GIỚI THIỆU
Vị tăng sống dưới thời nhà Đường. Ban đầu ông đến tham học với Đạo Ngô Viên Trí (道吾圓智), làm thị giả và sau kế thừa dòng pháp của vị nầy. Ông đến sống tại Tiệm Nguyên Sơn ở Đàm Châu (潭州, Tỉnh Hồ Nam) và nỗ lực cử xướng Thiền phong của mình tại đây.
Tiểu sử của Zengetsu không được biết đến ngoại trừ việc ông là học trò của 德山宣鑑 Deshan Xuanjian (Tokusan Senkan, 782-865) và Shishuang Qingzhu 石霜慶諸 (Sekiso Keisho, 807–888).
Shishuang Qingzhu hay Qingju 石霜慶諸 (Shih-shuang Ch’ing-chu, Sekiso Keisho), 807-888. Không nên nhầm lẫn với Ciming (Shishuang) Quyuan. Một người thừa kế Pháp của Daowu Yuanzhi, thuộc dòng Yaoshan Weiyan. Ông từng làm quản lý ruộng lúa dưới sự hướng dẫn của Quý Sơn trước khi theo học Đạo Vũ. Đông Sơn Lương Giới đã nhờ một vị sư tìm đến ông và ông được bổ nhiệm làm trụ trì trên núi Thạch Hoàng. Tịnh xá của ông ở đó nổi tiếng vì không bao giờ nằm xuống ngủ và được gọi là “Điện Cây Chết”. Ông xuất hiện trong Sử ký Thanh Tĩnh chương 68, 89, 96, 98. Ông xuất hiện trong Lời dạy và Việc làm của Đông Sơn (Đông Sơn yulu) phần 75. Xem thêm Dogen’s Gyoji.
Sống trong thế gian nhưng không bám víu hay ràng buộc vào những thứ phù phiếm của thế gian, đó là con đường của một đệ tử Thiền chân chính.
Chứng kiến những hành động tốt của người khác, hãy tự khích lệ bản thân noi theo gương họ. Nghe về hành động sai trái của người khác, hãy tự nhắc nhở bản thân không nên bắt chước theo.
Ngay cả khi bạn đang ở một mình trong căn phòng tối, hãy cư xử như thể bạn đang tiếp đón một vị khách quý.
Hãy thể hiện cảm xúc của bạn, nhưng đừng bao giờ thể hiện bản thân vượt quá giới hạn bản chất thật của mình.
Nghèo khó chính là kho báu của bạn. Đừng đánh đổi nó lấy một cuộc sống dễ dàng.
Một người có thể trông như một kẻ ngốc nhưng thực chất không phải vậy. Có thể người đó đang giữ gìn và bảo vệ trí tuệ của mình một cách cẩn thận.
Các đức tính là kết quả của sự tự rèn luyện, chứ không tự nhiên mà có như mưa hay mưa đá.
Khiêm nhường là nền tảng của mọi đức tính. Hãy để người hàng xóm tìm đến bạn trước khi bạn tự giới thiệu bản thân với họ.
Một trái tim cao thượng không bao giờ tự ép buộc bản thân. Lời nói của nó quý giá như những viên ngọc hiếm khi được trưng bày.
Mỗi ngày đều là một ngày may mắn đối với một người học trò chân chính. Thời gian trôi qua nhưng cậu ấy không bao giờ tụt hậu.
Vinh quang hay tủi nhục cũng không thể lay động được trái tim ông.
Đừng bàn luận về đúng hay sai. Hãy luôn tự phê bình bản thân, chứ đừng bao giờ phê bình người khác.
Một số điều, dù đúng đắn, lại bị coi là sai trái trong nhiều thế hệ. Vì giá trị của sự chính trực có thể được nhận ra sau nhiều thế kỷ, nên không cần thiết phải khao khát sự đánh giá cao ngay lập tức.
Sao bạn không để mọi việc tùy thuộc vào quy luật vĩ đại của vũ trụ và sống mỗi ngày với nụ cười bình yên?
Khi bạn hiểu được một nguyên lý, bạn sẽ hiểu được tất cả các nguyên lý. Khi bạn biết trời, đất và người, bạn sẽ biết tất cả chư Phật. Vì vậy, người ta nói: ‘Biết ơn cha mẹ là đáp lại tình yêu thương của họ.’
Khi nhà sư Zengen Chūkō (漸源仲興, Jianyuan Zhongxing, du) cùng sư phụ Dōgo Enchi (道吾円智, Daowu Yuanzhi, 769–835) đến một ngôi nhà để chia buồn, Zengen đặt tay lên quan tài và hỏi sư phụ: “Còn sống hay đã chết?” Dōgo đáp: “Không còn sống cũng không chết.” Zengen tiếp tục hỏi: “Sao sư phụ không nói còn sống hay đã chết?” Dōgo chỉ nói: “Ta không nói, ta không nói.” 54
Khi bình luận về câu chuyện thiền này, Dōgen nói: việc bàn luận về việc một người còn sống hay đã chết chỉ cho thấy người hỏi không biết gì về chư Phật trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Về thực tại của việc sống hay chết, động vật hiểu rõ hơn. Câu “nói không sống cũng không chết” vẽ nên hình ảnh một con trâu già cứng như thép nằm sấp trên cát vì tuổi già. Câu “Sao ngươi không nói?” có nghĩa là đầu lưỡi dài, trong khi miệng hẹp. Câu “Ta không nói, ta không nói” là trải nghiệm của một con hổ, chúa tể muôn thú, khi nó có con đầu lòng.
Vào một ngày nọ, thời nhà Đường (618-907), Thiền sư Đạo Vũ Nguyên Trị (道吾円智: 769-835) cùng một đệ tử tên là Kiến Nguyên Trọng Tinh (漸源仲興) đến nhà một người đệ tử của mình để chia buồn. Kiến Nguyên Trọng Tinh là người phụ trách Địa Tổ (典座), một trong sáu vị quản lý của một ngôi chùa Thiền phụ trách việc ăn uống và các vấn đề khác. Giống như Địa Tổ, Kiến Nguyên Trọng Tinh dường như không dễ đối phó. Quả nhiên, khi họ đến nhà, Kiến Nguyên Trọng Tinh gõ vào quan tài và hỏi Đạo Vũ: “Còn sống hay đã chết?”. Đạo Vũ nói: “Tôi không nói là còn sống, cũng không nói là đã chết.” “Sao thầy không chịu nói?” JianYuan hỏi. DaoWu đáp, “Ta không nói, ta không nói.” Ngay cả khi nhiều người đang khóc thương người đã khuất, DaoWu và JianYuan lại thờ ơ với đám tang và nói chuyện rôm rả trước quan tài. Hành vi như vậy có vẻ khá kỳ lạ, dù họ là những nhà sư Thiền. Tuy nhiên, đám tang là một sự kiện quan trọng trong đời mà ai cũng phải trải qua. Vì vậy, sư phụ và đệ tử có thể đã cùng nhau diễn một vở kịch giáo huấn theo phong cách Phật giáo Thiền điển hình trong dịp đó. Tuy nhiên, trên đường về, JianYuan lại hỏi DaoWu, “Sư phụ, xin hãy nói cho con biết ngay. Nếu không, con sẽ đánh sư phụ.” DaoWu nói, “Nếu con muốn đánh ta, cứ đánh. Nhưng ta sẽ không bao giờ nói.” Ngay lập tức, JianYuan thực sự đánh ông.
Đây chính là lúc tôi nên tập trung nỗ lực. Sau đó, DaoWu qua đời. JianYuan đến gặp ShiShuang QingZhu (石霜慶諸: 807-888), một đệ tử cao cấp của Đạo Vũ, và kể lại những gì đã xảy ra. ShiShuang nói, “Ta không nói là còn sống, cũng không nói là đã chết.” JianYuan hỏi, “Tại sao người không nói?” ShiShuang đáp, “Ta không nói, ta không nói.” Nghe những lời này, JianYuan chợt hiểu ra một điều. Một ngày nọ, JianYuan cầm cuốc đi vòng quanh Pháp đường từ đông sang tây và từ tây sang đông. ShiShuang hỏi, “Con đang làm gì vậy?” JianYuan đáp, “Con đang tìm hài cốt của sư phụ quá cố.” ShiShuang nói, “Sóng lớn cuộn trào, bọt trắng cuồn cuộn lên tận trời. Làm sao con có thể tìm được hài cốt của sư phụ quá cố?” JianYuan trả lời, “Đây chính là nơi con nên dốc sức.”
Khi một giáo dân qua đời, sư phụ Dogo (道吾圓智 Daowu Yuanzhi, 769-835) cùng đệ tử Zengen (漸源仲興 Jianyuan Zhongxing, ?-?) đến thăm gia đình người quá cố. Không kịp nói lời chia buồn, Zengen tiến đến quan tài, gõ vào đó và hỏi Dogo: “Ông ấy thực sự đã chết rồi sao?”
“Tôi sẽ không nói đâu,” Dogo đáp.
“Vậy thì sao?” Zengen khăng khăng hỏi.
“Tôi không nói gì thêm, và đó là quyết định cuối cùng.”
Trên đường trở về đền, Zengen tức giận quay sang Dogo và đe dọa: “Nếu ngươi không trả lời câu hỏi của ta, ta sẽ đánh ngươi!”
“Được rồi, bắt đầu đánh đi.”
Vốn là người giữ lời, Zengen đã cho chủ nhân một cái tát thật mạnh.
Một thời gian sau, Dogo qua đời, và Zengen, vẫn nóng lòng muốn được giải đáp thắc mắc, đã đến gặp sư phụ Sekiso (石霜 / 慈明 楚圓 Shishuang/Ciming Chuyuan, 986–1039) và, sau khi kể lại những gì đã xảy ra, đã hỏi ông cùng một câu hỏi.
Sekiso, như thể đang thông đồng với Dogo đã chết, không trả lời.
“Trời ạ,” Zengen kêu lên, “cả cậu nữa sao?”
“Tôi không nói gì thêm, và đó là quyết định cuối cùng.”
Ngay lúc đó, Zengen đã giác ngộ.
NGỮ LỤC
NGUỒN
🔗 101 CÂU CHUYỆN THIỀN - vienngocquy.com