Quyển 8

Kinh:

Bấy giờ Bồ Tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn nguyện xin phân

biệt rốt ráo tướng năm pháp tự tính thức

hai thứ vô ngã khiến con và các đại

bồ-tát khác thứ lớp tương tục vào tất cả

địa phân biệt pháp này được vào hết thảy

pháp vật được vào hết hạn Phật pháp rồi

thì đến Như Lai tự giác địa Phật Bảo Đại

Huệ lắng nghe lắng nghe Hãy kéo nhớ Nhị

Đại Huệ bạch vật Tinh Vân lắng nghe phật

Bảo Đại Huệ phân biệt rõ các tướng năm

pháp tự tính thức hay chủng vô ngã đó là

danh tướng vọng tưởng Chánh Trí như như

nếu người tu hành tu theo pháp này vào

nhưng em tự giác thánh thú bia kiến

trích đoạn thường có không Hiện Pháp Lạc

trú tránh thỏ hiện tại Tiền Đại Huệ

chẳng rõ biết năm pháp tự tính thức hay

vô ngã do tự tâm hiện ngoài tính là vọng

tưởng của kẻ Phàm phu chẳng phải các bậc

thánh Hiện Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch

Thế Tôn Tại sao Phạm vô vọng tưởng sinh

chẳng phải cách bậc thánh hiện vật Bạo

Đại Huệ Phàm phu chấp trước danh tướng

một số theo tâm Tản Mạn Tản Mạn nơi các

thứ tướng mạo rồi xin cái thấy Nhã Nhã

sợ hi vọng chấp trước sắc đẹp chắp trước

rồi vì bị vô tri chướng ngại nên sinh

nhiễm đóng nhiễm đấm rồi

thí sinh tích chứa thành nghiệp đã tích

chứa rồi xin vọng tưởng từ chối mình như

tầm nằm kén ra vào biển sanh tử rớt vào

đồng hoang Các thú như bánh xe nước

Vịnh ôxy nên xin Khởi tất cả vọng tưởng

Chẳng thật chẳng thể biết tự tính như

huyện Như Bụi Trần lăng tăng như trong

trong nước luyện nhả ngã sẽ chẳng thể

bếp chỉ tự tâm vọng tưởng tinh lìa tướng

năng tứ sở và Xuân trụ diệt chẳng phải

tự tại thời tiết vi Trần Thắng Diệu sinh

Phạm force đuổi theo nhân tướng mà chịu

trôi nổi

ở đường dịch người ngu không hiểu đó chỉ

là tên gọi giả lập tâm theo đó trôi nổi

động chuyển khi thấy các thứ tướng chấp

ngã ngã sợ đắm say nơi sắt ngăn ra tháng

trí khỏi tham sân si tạo tát các nghiệp

như tầm làm kén vọng tưởng Đối lấy mình

rơi vào trong biển lớn sanh tử luân hồi

như bánh xe nước tây vòng không dứt họ

chẳng biết các pháp như Huyển như sóng

nắng như trong trong nước do chỗ thấy

của tự tâm vọng tưởng phân biệt Khởi lìa

năng thủ sở thủ và sinh lộ diện vì họ

cho rằng các pháp được sinh ra từ tự tại

thiên thời tiết Huy Trần Thắng tính nên

trôi theo giọng danh tướng

Ồ thông trạng ở trước Đức Phật đã chỉ

dạy minh bạch chi tiết nhiều lần về năm

pháp 3 tự tính 8 thức hay vô ngã mà sao

ở đây Bồ Tát là tiếp tục thưa hỏi có lẽ

vì muốn phân biệt tận cùng các chỗ thôi

nhất nhập vào lẫn nhau Dung không lẫn

nhau cho đến chỗ Dung nhập tất cả Phật

pháp nhập rồi thì không gì chẳng thấu

cột mới gọi là địa Như Lai tự giác Vậy

thế nên Đức Phật mỗi mỗi chị bay rành rẽ

cái gọi là năm pháp ấy tóm thâu tất cả

pháp người tu hạnh lìa cái thấy đoạn

thường có không thì chẳng đắm Vào danh

tướng vọng tưởng ngay đó an trụ cái vui

hiện pháp tránh cọ tức là trứng Phần

chân như nhập vào các địa Bồ Tát ổ đĩa

hiện tiền được danh là chấm trí bằng

được nhập vào Như Lai tự giác thánh thú

chứng nhập như như kẻ phạm Phú chẳng rõ

năm pháp tự tính các thức vô ngã đều từ

tâm hiện nên thấy có các vật bên ngoài

Khởi phân biệt chấp lạc đoạn thường có

không bậc thánh không thế vì thấy tất cả

danh tướng đều là giả lập vốn chẳng phải

thật có

lại kẹo Phàm phu vì bấm chấp Vào danh tự

thế tục đuổi theo nó sinh các pháp tâm

bám Nếu theo cảnh bị giết động nên thấy

có vô số tướng nhân dân mà được tướng

rốt vào ngã ngã sợ mông cầu giúp đắng Vì

bị cái bóng vô minh Tối tâm che trước

nên Em biết công kia hàm chứa đầy đủ

phát tướng thiện lành vi diệu thể có

nhiễm đóng thì theo đó tâm tham khởi đã

khởi tâm tham thì nâng cây tạo nghiệp

Tham Sân Si tạo hàng nghiệp rồi không

thể tự dựng như tằm làm kén dùng trong

phân biệt tự chối bột thân chìm nổi

trong sáu được rơi vào điểm lớn sinh tử

hiểu nạn vô biên không bờ mép như bánh

xe nước quay tròn dẫn nhất lý do thiếu

Trí Huệ nên chẳng biết danh Tứ các pháp

như chuyển hóa như sóng nắng như trăng

trong nước cái được gọi là ngã tui Thiện

có hình tướng mà trong ấy không có chủ

kể cái đoạn làm ngã sợ cũng không có chỗ

nương báo đã không có nhã nhã sở thì

chẳng phải thật có mà kẻ Phàm phu kia

say đắm sắc đẹp bám vào danh tướng không

thật vọng tưởng phân biệt chứa nhóm sinh

Khởi các nghiệp đã không biết tự tính

vốn điện hả nhả sợ tức là lìa tướng năng

tứ sở thì sau trứng được két sắp Thiện

làm vi Diệu Nếu có thể lìa được thì

không bị lưu chuyển theo sinh đủ gì diệt

lấy chỗ nào chứa nhóm nghiệp

ở các danh tướng đây đều từ tự tăng hư

vọng phân biệt Khởi chẳng phải từ tự tại

thời lý-trần Thắng dịu xinh mà kẻ ngu si

cho là trời tự tài thời tiết phi Trần

cần nhã Thắng tính năng sinh tất cả đã

có tục số thì có danh tên đã có vang tên

tức là có tướng đã có tướng tức là có

cái được sinh ra chẳng phải là chủ thể

sinh đối với chỗ không thể sinh mà chấp

là xinh thể lọt vào pháp sinh diệt lại

chấp nhặt cho đó là tác giả thì đều là

hư vọng vì trắng thật nên nói là hư vọng

những kẻ Phàm phu vì đuổi theo danh

tướng theo đó Diễm nổi hóa có thể hướng

đến chỗ không sinh không diệt của chư

thánh thiện được sao khi xưa ca sĩ bạn

thường theo chúng hội Nghe giảng kinh

Kim Cang khi giảm đến chỗ không Ta không

người ông bạn hỏi tòa chủ đã không Ta

không người vậy ai giảm ai nghe tội trụ

không đắp được cư sẽ nói tôi Tuy là

người thế tục cũng tin hiệu trúc vận to

chủ hỏi như ý của Ông thế nào cư sĩ nói

kệ đáp không nhã lại không nhân làm sao

có xa gần khuyên ông chớ ngồi mãi tránh

băng thẳng cầu chân em tính Kim Cang

bát-nhã vẫn dính một Mẹ Chồng Tôi nghe

liền tín Thọ hết thể giả danh trọng tài

chủ Nghe kể xong vui mừng 8 tháng ca sĩ

bạn An trú hiện pháp lạc chân thật mới

được hiện tiện như thế

Bộ Kinh Đại Huệ chỗ soi chiếu của nhận

thức là sách Đây gọi là tướng chỗ soi

chiếu của nhỉ Chỉ thiệt thân ý ý thức là

Khanh thương bị xuất pháp Đây gọi là

tước Đại Huệ vọng tưởng kia dựng đập các

danh hiển hiện các tướng như đây chẳng

khát tên vôi nhựa ta cổ bộ hàng nam nữ

Đây gọi là vọng tưởng Đại Huệ Chánh Trí

tức là biết danh tướng kia không thật

tồn tại giống như khách qua được các

thức giáng sinh chẳng đoạn dẫn thường

chặt rơi vào địa của tất cả ngoại đạo

tang Vân Duyên giác lại nữa Đại Huệ đại

bồ-tát nơi Chánh Trí đây Chẳng lập danh

tướng cũng chẳng lập không lập danh

tướng xa địa hai thứ kiến chấp cô lập và

bác bỏ biết danh tướng Trọng Sinh Đây

gọi là như như Đại Huệ đại bồ-tát trụ

như rồi chứng được cảnh giới vô sở hữu

nhập vào địa hoan vị bồ-tát được địa

hoang hệ rồi vĩnh viễn lìa hết hãy ngoại

đạo ác thú tráng trộn xuất thế gian dẫn

đến Thành Thục phát tướng phân biệt

tướng nguyện của tất cả pháp tự tỏ thông

rành rẽ Pháp tướng gia cát vọng tưởng

thấy tính tướng khác thứ lớp cho đến

Pháp Vân Địa

Anh ở trong khoảng giữa ấy lực Tam Muội

thần thông tự tại khai mở được như lai

địa vô lượng biến hóa tròn đầy giữa

chiếu thì hiện thành thuộc chúng sinh

như trăm trong nước khéo đầy đủ độ rốt

ráo 10 câu vô tận vì lớp lớp tâm ý của

chúng sanh mà phân biệt thuyết pháp pháp

thân địa ý làm ra

anh Như thế gọi là bồ tát chứng nhập như

như mà thành tựu

anh không rằng ở trên núi dang tức là

tướng dưới đây chỉ ra tước đó cũng có

danh kia chỗ nói tướng đó là khoản loại

hình sắp được nhìn thấy rõ ràng do nhận

thức là chỗ đối trước của nhận thức rồi

đó là sắc sắc là tướng nhưng có hình cho

đến tay đối với âm thanh mỗi đối với

Hương lưỡi đối với vị thân đối với xúc

đều có cảnh rõ ràng có thể chỉ ra được

nên cũng là tướng có hình con ý và ý

thức chiếu sôi liệt các tiệm cảnh bên

trong Duyên pháp chồng thì gọi là danh

danh này cũng là sắc nhưng cái cứng sắc

ấy vô hình ở trong năm pháp hoặc gọi là

danh là tướng hoặc nói là như đây em

còn nói đến vọng tưởng đó là cái tên gọi

được đặt ra để nêu trị các tướng do vọng

tưởng sinh phân biệt nói pháp này như

thế như thế rốt ráo dẫn khác như vôi

nhựa xe bước đi nam nữ

Nghe danh Nương tướng mà lập tướng theo

dân mà xinh danh bạ tướng rất lại đều là

vọng vì ở trong ấy chấp báo vọng sinh

phân biệt đủ thứ năng gọi là vọng tưởng

đã là vọng tưởng thì chẳng phải tránh

chí nếu có Chánh Trí thì ở nơi vô số

danh tướng dựng lập hiện bài quán sát

tận tượng y tế thấy chúng chẳng có thật

tướng Chị do các nhân cùng đắp đổi sinh

ra xoay vần làm khách đã sai vẫn cộng

sinh chị như khách qua đường nên các

tướng ấy chẳng phải thường trụ thấy như

thế rồi Các thức chặng Khởi hơi vọng

phân biệt không tin để tui cách thức

không xinh Mà chẳng phải đoạn diệt tướng

nên chẳng diềm nơi Đoàn cũng không chấp

trễ nơi tướng nên chặng tìm nơi thường

cũng chẳng lọt vào chỗ chất của tất cả

ngoài đảo nghị thừa nên gọi là dáng tí

hàng ngoại đạo nghị thừa kia cũng khiến

các thức chặng Khởi vì sao không được

gọi là tránh Bởi lẽ họ chỉ biết đến chỗ

chậm Lập danh Tứ muốn tất cả đều trọng

không ở nơi danh tướng Khởi hai luận

chất trái ngược là dựng lập và bác bỏ

bật có Chánh Trí dẫn thế tuy không lập

danh tướng mà chẳng rớt vào không cũng

chưa từng không lập danh tướng mà chẳng

rớt vào có anh cũng chẳng Chắc có rồi

sinh thường kiến cũng chẳng chấp không

Rồi xinh đoạn kiến nên sai địa hai thứ

và kiến dựng lập và bác bỏ của ngoại đạo

biết danh tướng vốn từ trọng sinh giống

như khách vãng lai rõ ràng không thể

được thì các thứ không trộn lương bám để

sinh danh tướng giáng sinh thì cảnh như

rõ biết danh tướng giáng sinh thì tâm

như tâm cảnh nhất như nên gọi là như như

bồ tác dụng tránh trí chủ như như thì

chiếu mà không chiếu được vào cảnh giới

vô tướng vắng lặng thấy các tướng chẳng

phải tướng thì được chứng nhận nhân như

nhập trụ địa thứ nhất đã trụ địa quan hệ

thì trứng được bách kim cương Tam Muội

Minh ở địa hẳn 25 cõi thế gian cũng

chẳng trụ nấm tất cả pháp sinh diệt của

ngoại đạo nít bạc ác thú chính chủ nhà

Như Lai cảnh giới chân như pháp xuất thế

gian nhận xin việc như thật tu hành

Thạnh Thục Pháp tướng thấy được tướng

năm pháp đều như huyện Như Mộng Kéo 2

quan sát tất cả các pháp đều do tâm hiện

hướng đến tu hành tự Nội thân chứng

kháng trí triển chuyển sang địa phân

biệt hư vọng thấy các tính tướng khác

biệt vì thấu tỏ chân như thật tướng 01

khác mà tơ Hào Có cái thấy một khác thì

nơi pháp thể đã khó khác tức là vọng vậy

Ừ như vậy Thứ lớp địa địa Thắng tiếng

cho đến địa thứ 10 trong khoảng trung

gian mỗi địa điều chứng được Thần Lực

Tam Muội thần thông tự tại bến địa Pháp

Vân thì công đức đã rốt ráo Thuận thuộc

như các bông hoa nở rộ tròn đầy Trang

Nghiêm cho địa Như Lai được như like

quáng Đảng trao ngôi bị mập chết ò ngồi

trên cung Liên Hoa bóng quanh Minh rực

rỡ vô lượng biến hóa tròn đầy nhiều

chiếu khắp pháp giới thì hiện báo thân

hóa thân thành Thục chúng sanh như trong

trong nước dẫn ra nhận vào khéo hai rốt

ráo để nhất nghĩa đế mặt giáp Hoàn thệ

thành tổ trọn vẹn 10 câu vô tận đó là

một chúng sinh giới vô tận ở Ừ thế giới

vô tận ba hơi không giới vô tận 4 pháp

giới Vô Tận năm nét bằng giới vô tầm

pháo vật xuất hiện vô tầm 7 Như Lai trí

vô tận 8 tâm sợ duyên vô tận chính vật

trí sở nhập vô tận mười Chuyển Pháp Luân

trí vô tộc Ừ tùy theo vô số tâm ký hiểu

sai khác Sở thích của chú xin kia mà

phân biệt thuyết pháp chỉ một phát âm mà

vô lượng chúng sinh tùy theo Mỗi loại

đều được thông hiểu

để tui tùy thuận mỗi mỏi ký hiệu của

chúng sinh mà thuyết pháp nhưng vẫn dùng

ý bởi Pháp thân tự giác liền ý tạo tác

chẳng phải có ý chẳng phải không ý chẳng

phải có thuyết pháp chẳng phải không

thuyết pháp Thanh địa tâm lý ý thức Trân

thể như như các vị Bồ Tát như thế nhập

cảnh giới như như ở trong địa phận

có vô lượng vô biên Pháp Như thế gọi là

danh Tưởng vẫn tưởng Chánh Trí như như

để phân biệt tướng của năm pháp thì đại

được như trong phẩm xuất hiện của Kinh

Hoa Nghiêm có nói vật tự 01 chúng sinh

nào dẫn đủ đức tướng Trí Huệ Như Lai chỉ

bị trách trước điên đảo vọng tưởng nên

không chứng nhập nếu lìa vọng tưởng thì

nhất thiết trí tự nhiên trí vô sư trí

liền được hiện tiền bây giờ như lai dùng

tí nhãn thanh tịnh vô ngại xem thấy

chúng tinh trong khắp pháp giới rồi nói

là thay là thay các chúng sinh đều kết

đủ Trí Tuệ Như Lai chỉ vì Ngô see B hoặc

nên chặn hay nhận biết phải dùng chánh

đạo chỉ dạy khiến họ lìa hẳn vọng tưởng

a tử thân được thấy Trí Tuệ Như Lai rộng

lớn cùng với phật không khác

ở tổ kiến đồng nêu lược rằng Thanh đây

thấy khắp thích thầy chúng sanh có đầy

đủ đức tướng Trí Huệ Như Lai chỉ vì vọng

tưởng chấp trước mà chẳng chứng được rồi

tôi trời cha Đức chợ nên khói hàng họ họ

khắp pháp giới nhưng không bở nát trẻ

luân hư mà ở trong không

cùng tận Huyền Vi nào Phân sau trước

Phật tổ đến đây chả nghiệp miệng hỏi lấy

nam chuyện Vương Lão Sư người người chỉ

ăn rau 1 cổng Ừ thế thì kiếm đập năm

pháp Đây cũng chỉ là chả nhiệt miệng

thôi Nếu trứng nhập như như thì nào có

phân chia sau trước

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ bạch vật

Bạch Thế Tôn tại sao cái tôn nói ba thứ

tự tính gom vào năm Pháp hay mọi thứ có

tự tướng tăng riêng Phật Bảo Đại Huệ 3

thứ tự tính 8 thức và hai thứ vô ngã

thấy điều cơm vào năm Pháp Đại Huệ danh

và tướng kia là tự tính vọng tưởng Đại

Huệ Nếu nên vọng tưởng Kia xin tâm tâm

pháp gọi là đồng thời sinh như mặt trời

và ánh sáng động mà các thứ tướng mọi

thứ riêng phân biệt giúp trị khác nhau

đây gọi là tự tính Duyên khởi ở đường

dịch bởi đương phân biệt kia tâm tâm sợ

pháp đồng thời mà Khởi như mặt trời và

ánh sáng là tính Duyên khởi

Bộ Kinh Đại Huệ Chấn trí như như vì

không thể hoại nên gọi là tự tính thần

lại nở Đại Huệ từ tâm hiện vọng tưởng có

tám thứ phân biệt đó là tướng vào thức ý

ý thức và 5 thức thân là tướng trận thật

vì vọng tưởng hay nhíp Thọ ngã ngã sợ

diệt thì hay vô ngã sinh đường dịch nếu

có thể xả ti hai thứ vấp ngã vì hai vô

ngã trí liền được sinh trưởng

Vì thế nên Đại Huệ năm pháp đây Thanh

Vân Duyên giác Bồ Tát Như Lai tự giác

tháng trí các địa thứ lớp tương tục tất

cả Phật pháp đều vào trong ấy

ở lại nữa Đại Huệ năm pháp ấy là danh

tướng vẫn trưởng dáng trí như như Đại

Huệ Nếu nơi chốn hình tướng sắc tưởng

hiện thì gọi là tướng Nếu kia có tướng

Như vậy gọi là bình tức cái này chẳng

phải cái kia đây gọi là danh dân lập cái

tên gọi để hiện rõ các tướng Như Bình

nơi tâm tâm pháp Đây gọi là vọng tưởng

ranh kia tướng kia rốt ráo không thật

tồn tại đầu cuối không thể biết được nơi

các pháp không lần lượt liền vọng tưởng

Chẳng thật đây gọi như như

ở đường dịch danh kia tướng kia rốt ráo

không có chỉ là võng tâm chuyện chuyện

phân biệt quan sát như vậy cho đến sự

nhận thức cũng việc đây gọi là như như

a kinh tự tính chân thật quyết định rốt

ráo không thể được kia là tướng như ta

cùng trước vật tùy thuận vào khách trốn

vì chúng sinh như thật giảm nói dựng lập

hiện bầy kiến kia theo đó nhập vào đánh

giá vẫn thường chẳng đỏ vọng tưởng chẳng

Khởi tùy thuận tự giác Khánh thủ tất cả

hoại đảothanh Vân Duyên giác chẳng đạt

được từng ấy đây gọi lại dám Chí Đại Huệ

Đây gọi là năm pháp 3 thứ tự tính 8 thức

hai thứ vô ngã tất cả Phật pháp thể vào

trong ấy thế nên Đại Huệ phải tự phương

tiện tu học cũng chỉ dạy người khác chứ

Theo pháp khác

thi công trần văn trước trong những sự

cơ hội của bồ-tát Đại Huệ có nói phân

biệt pháp này được nhập vào tất cả Phật

pháp thì đã rõ biết năm pháp cấm thau

tất cả các pháp lấy lại tự thông Thịnh

Đức Thế Tôn dạy bảo về các mối liên hệ

nhiều lẫn nhau giữa danh tướng vòng Tuấn

kia nếu không có danh tướng phân biệt

thì không có tự tính biến kế vọng tưởng

gom vào danh tướng trong năm pháp nên

vọng tưởng đó mà trăm tâm sợ pháp sinh

ra cùng một lúc nhưng mặt trời và ánh

sáng xuất hiện đọc Thời mặt trời dù cho

tức thứ bảy ánh sáng rồi Chết thích thứ

65 thức trước và chỗ đối của nó có vô

lượng tướng mỗi mỗi riêng khá sự phân

biệt thuộc biệt thức Thứ Sáu chức chứa

giữ gìn thuộc thích thứ 7 chúng xoay vần

nương tựa giữ gìn Duyên lẫn nhau mà Khởi

ý cho nên thức thứ bảy gọi là tự tính

Duyên khởi cùng thức Thứ Sáu vọng tưởng

đồng thời khởi thế nên tự tính yk nhiên

Khởi cơm vào vọng tưởng trong năm pháp

Nếu là dáng trí như như thì xa liệt Khát

Vọng chứng chân thực tế vọng thì có hoại

chân thì không thể hoài chẳng thể hoài

thì chẳng xin chẳng diện không thiếu

không dư tức là tự tính viên thành thật

tế nên tự tính thành như lai tạp khi đâm

vào Chánh Trí như như trong năm pháp đây

là chỗ nói ba thứ tự tính đều cơm vào

năm Pháp lại như tự tâm hiện bài Vọng

Pháp là danh tướng đối với đây chắp

Trước thì có tám thứ phân biệt Khởi lên

Tức là vọng tưởng trong đó gồm tổn thức

là thức thứ tám ý là thức thứ bảy ý thức

là thức Thứ Sáu năm tức thân là năm

thích trước tám thứ tướng sai khác đây

đều không thật chỉ lấy vọng tưởng phân

biệt mà xinh Khởi chuyện chuyển Nếu chưa

chuyển thức thì gọi là bạn thức đã

chuyển thức thì gọi là Như Lai tạng cũng

tức là tránh trí như như như thế đã rõ 8

thức gom vào năm Pháp Em chưa phát được

thức ấm thì chấp lấy tạo thức làm ngã và

thức khởi do phân biệt các tiệm cảnh làm

nhà sợ thấy gọi là chấp ngân đã tạm rồi

lấy cái kẻ đang xã Lâm Nhã lấy cái chỗ

chứng được vô ngã làm ngã sợ ấy gọi là

chấp pháp

ngã ngã sợ Chẳng bìa hai thứ nhất họ

danh tướng tức là vọng tưởng

Ừ nếu hay nhịn thở diệt thì hai trí vô

ngã Sinh tức là tránh trí như như Bởi lẽ

đó nhân vô ngã Pháp vô ngã đây cả hai

cũng thâu vào năm pháp năm pháp đây Công

nhận 8 thức hay vô ngã hãy đều vào trong

ấy mà ngay cả phápthanh Văn Duyên giác

Bồ Tát Như Lai hoặc nhân hoặc quả tất cả

Phật pháp cũng tốn thâu vào đó Nhưng rốt

lại đều đồng một tính như lai tạ chưa

đến được cảnh như như thì vọng có cảm

sau nhận đồng chí cũng có Thuận thuộc

chưa thuần thục không giống nhau đến như

rồi Chỉ một tính chân tự giác tháng Chí

đây là chỗ tột cùng thứ lớp các địa em

lấy đây làm chỗ khuya về thì cái gì mà

chẳng thâu về đó ở văn trên đã phân tích

rành rẽ năm pháp nhập vào tất cả Phật

pháp rồi vì sao còn đến địa tự giác như

lai Bởi lẽ luận về pháp thể thì trước

Chánh Trí mà sau như như luận về tôi

trứng thì trước như như mà sao đánh chí

chẳng phải cái trí bát-nhã thì chẳng thể

trứng bồ đề nhưng chẳng thấy bộ đề chân

thật thì cũng không được gọi là bát nhã

nên chi Dũng Tí này mà nói rõ lại danh

tướng vọng tưởng

anh nói tướng đó là hình dám sắc tướng

nổi danh như từ tướng bệnh kia mà đặt

tên là Bình

anh nói vọng tưởng đó là giả lập nhiều

tên gọi để điểm bày các tướng hư vọng

như bình cho đến vọng sinh phân biệt Tâm

Tâm sở pháp Nếu ở nơi danh kia tướng kia

mà rõ biết không thật tồn tại từ đầu đến

cuối không một miệng phân biệt thì liền

vọng tưởng dẫn thật các thức giáng sinh

cho đến cái nhận biết đó cũng Việt ngoài

không có cảnh nhận biết là cảnh như

trong không có tâm nhận biết là tâm như

tâm cạnh nhất như nên gọi lại như như

rốt ráo chân thật đến được tự giác pháp

tính dấu chứng đắc địa thứ 10 mà còn

thấy có tự tính để được thì đã có tướng

khác Chẳng được gọi là như không một

pháp khác được mới là kết tướng Như ở

Phật dạy ta và trước vật chứng nhập tính

như lai tạo tùy thuận đi vào khắp các

nẻo vì chúng sanh Khai Thị diễn thuyết

cũng chỉ nói về thật tướng như đây bé mở

cho thấy danh tướng kia rốt 6 không thể

có được ngay nơi danh Tứ mà lìa danh

tướng thuận theo nhập vào cảnh giới đánh

giá lại năng thông Đạt không chấp vào

chỗ kìa danh tướng để tìm nơi đoạn anh

cũng không chấp Vào danh tướng để tìm

nơi thường vọng tưởng phân biệt có không

giảm sinh tùy thuận nhập vào tự giác

thánh thú đến đây thì cảnh tức Tâm Tâm

tức cảnh Vốn tự như như tất cả ngoại đạo

nghị thừa dẫn thể chạm đến được vì lẽ

sau ngoại đạo nghị thừa chẳng lìa tâm lý

ý thức là bằng hữu của các cái thấy lầm

mê đeo chẳng có dáng chí tự giác thánh

thú đây không phải chỗ tâm thức đến được

thì họ làm sao biết đến chỗ tất cả vọng

tưởng không thể duyên là trí bát-nhã

cũng gọi là chính trí em chẳng phải

chính chí thì chẳng khế hợp như như

chẳng nhập cảnh giới như như thì không

được gọi là đánh trí chỗ nói chạm đến

được địa tự giác như lai đó tức là khéo

quán sát dung thông qua lại giữa năm

pháp 3 tự tính 8 thứ hai vô ngã chúng

xoay vần nhập vào nhau tất cả pháp vật

thẩy đều vào trong ấy Bồ Tát các ông bạn

tự mình phương tiện tu học nếu không có

phương tiện liền chim vào kiến chấp sai

lầm của ngoại đạo và thiên không của

nghị thừa cũng dùng đó phương tiện dạy

người chế theo nơi khác

nhà hàng ngoài đảo nghị thừa Bởi ta chấp

cho rằng phải lương phương tiện mới xin

tránh chí do Chánh Trí chúng như như nên

không thể đến được địa Như Lai vậy tổ

Lâm tế nói các ông đều cần yếu là tìm

lấy sự hiểu biết chân chánh đi dọc ngang

trong trời đất khỏi bị bọn Tinh Mị Mê

Hoặc người vô sự mới là tôn quý Chỉ cần

đừng tạo tác chỉ cần bình thường

ông nhỉ hướng ra ngoài tìm lỗi Tìm chân

tay lầm rồi

Ừ Ông Địa đánh cầu phật vật chỉ là tên

xương ông lại biết tìm cầu cái gì ba đời

mười phương hoặc tổ ra đời cũng chỉ vì

cầu pháp như người học đạo hiện nay cũng

chỉ vì cậu pháp được pháp mới xong chưa

được thì đi theo nghiệp trước mà luân

hồi trong năm đường cầu pháp gì tâm pháp

Tâm Pháp Vô Hình thông suốt mười phương

hiện dụng trước mắt người tinh dẫn đến

liền cuốn theo danh theo câu hướng trong

văn tự tìm kiếm lấy ý suy lược Phật pháp

thật là khác xa như Trời với đất này Các

ông Sơn tăng nói cái pháp gì nói pháp

tâm địa liên kết thể vào phạm vào tháng

vào tỉnh vào ghế vào chất thế nhưng nó

lại chẳng phải chân tục phạm tháng mới

có khả năng đặt danh tên cho tất cả chân

tộc phạm tháng nhưng chân tộc phạm tháng

đặt danh tử cho người ấy chẳng được các

ông nắm được liền dung chẳng kẹp danh tử

gọi là Huyền chỉ kiến dạy chân chánh tay

của tổ Lâm tế tức là dáng trí năng sang

địa hết thảy danh tướng Phạm tháng đạt

đến Như Lai tự giác Địa

Nghe kinh gì vậy Đức Thế Tôn muốn tìm

lại nghĩa đây mà nói kệ rằng năm pháp 3

tự tính cùng với 8 cứ thức hai thứ Pháp

vô ngã ấy đâu trong Đại Thừa tướng danh

và vọng tưởng tự tính hai thứ tướng Chấn

trí và như như ấy tức là tướng Thành

Ồ thông rằng ở bài kệ tổn trước nói năm

pháp này thâu nhịp cả ba tự tính 8 thức

hay vô ông ạ Và tất cả giáo pháp hoặc

Nhưng rốt lại đều quy về nơi Đại thừa

như thế thích dụng tránh trí như như làm

đệ nhất nghĩa tối thượng triển vọng

thành chân chuyển thức Thành Trí Hai Ngã

Giáng sinh đều thuộc hoặc pháp để thừa

em chẳng giống như Nghị thừa tu mà chấp

tướng Rốt cuộc bị rớt vào Tiểu thừa

trong bài tổn này lấy 5 pháp đơn vào ba

tự tính Bồ Tát Thịnh hỏi Đức Phật chị

bài nên biết như trước Danh tướng chỉ là

vọng mà nơi danh tướng lại sinh Khởi

tưởng thì càng hư vọng chẳng thật hay tự

tính vọng tưởng và Duyên khởi đều thuộc

trong ấy đã hư vọng chẳng thật thì rốt

sau cũng hoại diệt Nếu là tránh trí như

như thì tất cả chân thật Vốn tự giảm

sinh linh cũng chẳng Việt đã không hoài

việc từ vốn tự viên Thành đây chính là

thật tướng của tự tính thành bạn hẳn tại

trứng tính viên thành thật à khi được

địa từ giác như lai ấy sao có thể vận

dụng phương tiện kinh cầu tu học mà được

như có vị tăng hỏi thiền sư Hộ Quốc

chứng Thế nào là tâm bão Lai ngày nói tê

giác nhân Xem trăng mà sừng sinh bằng

vôi bị sống khoảng kinh mà hoa in vào

nhà tổ đơn hạt ủn rằng rùa Linh ba chân

dung chạy hoan một cành cỏ Ngọc loạn cô

Phong Côn Lôn ngậm ngọc khí tim Nhuận vi

phạm Ngọc mang thai trong giữa 2

12 vị tông túc đây đều dùng thí dụ để

hiện bài cái chân tâm bạn Lai tổ đơn Hà

tự túc ra tay mắt cùng ngày Hộ Quốc thấy

nhau chỗ nói rồi Linh ba chân răng chảy

hoa là tâm vọng tưởng một cành cỏ Ngọc

loạn cô vong là tâm bản lai Côn Lôn ngậm

ngọc khí tiên nhuận là tự thệ như như

thỏ ngọc mang thai trong giữa hai là cái

Dũng như như cho nên dừng Sinh vòng hoa

in vào nhà chính là cảnh giới Thọ mang

thai vậy

an toàn bộ hiểm xa cảnh giới không thể

nghĩ bàn chẳng phải thân đến được địa tự

giác như lai thì khó có lời đây

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

vật Bạch Thế Tôn như thế tôn đã nói câu

chép vật Quá Khứ Như Hằng hà sa vì lai

hiện tại cũng lại như vậy thưa Thế Tôn

Như Lời Nói Của Thế cô mà tinh nhận hay

lại có nghĩa khác cưới tin như lai

thương xót giải nói phật Bảo Đại Huệ chứ

như nói mà tin nhận số lượng ba đời tiêu

vặt chẳng phải như Hằng hà sa Tại vì sao

vì sao vượt chỗ nghĩ bà của thế gian chỗ

chẳng thể thiết dụ mà thí dụ kẹo phòng

thu chất Thường ngoại đạo vọng tưởng

ở đường dịch ta vị phạm ngu các ngoại

đạo tâm hàng chấp trước thường cùng với

vô thưởng kinh nuôi lớn áp kiến sinh tử

không cũng tạo ra vị muốn khiến họ xi

măng tinh tấn nhằm tránh mẹo xích tử

tung hội nên vị Họ nói rằng chư vật dễ

thấy chẳng phải như hoa ưu đàm bát khó

được thấy

Chỉ Vì giấc phương tiện cầu có khi ta

lại quá các đối tượng để giáo hóa Khởi

lời nói này hoặc khó được gặp như hoa ưu

đàm bán hoa cho đảm báo không ai đã thấy

hiện thấy sẽ thấy mày nhớ like thầy thấy

hấp thế gian

em chuẩn bị đi kiếm mập từ thông mà nói

rằng như lai ra đời như hoa ưu đàm bát ở

Đại Huệ tự kiến lập tự thông ấy siêu

Vượt chỗ nghĩ của thế gian các phòng mua

Kia dẫn thể tinh cảnh giới tự giác Khánh

chí không thể lấy cái gì làm thí dụ như

lai chân thật vượt qua chỗ thấy biết của

tướng tâm lý ý thức nên chặng thể thí dụ

anh phong trào văn trước Phật dạy năm

pháp thôi nhiễm hết các pháp quay về nơi

như như như như đây tức là Cảnh Giới

Pháp thân mà pháp thân qua đời chưa vật

thường trụ Bồ Tát Đại Huệ vì muốn hiện

rõ các pháp chân như bình đẳng nên đặt

vấn đề rằng đức thế tôn thường nói ba

đời chứ phận lượng như Hằng hà sa Vậy

thì như vật nói mà tin nhận hay lại có

nghĩa khác Anh Đức Phật dạy chế như lời

nói mà tin nhận ba đời chưa vật tâm

lượng siêu Vượt tất cả không cùng chung

với hết hạn chẳng phải chỉ như Hằng hà

sa mà còn tiêu tất cả thế gian chẳng

phải chỗ thế gian nhìn đến được Làm sao

có thể lấy thí dụ thế gian mà thấy đến

được Vậy nên trong kinh nói tất cả Pháp

có không trong ba cõi chẳng thể lấy thí

dụ để sánh với vật

thế nhưng ta có nói rằng và ngô chất

Thường ngoài đạo chất vô thường nuôi lớn

ác kiến luân hồi trong đường sinh tử

chẳng thể thấy cảnh giới chân như nó bị

muốn khiến họ nhàm chán Thanh địa sinh

tử phát tâm cầu pháp xuất Thế nên nói

chưa vật như Hằng hà sa về thấy về gặp

chẳng phải như hoa cô đầm bác khó thấy

nếu nói khó gặp mặt như hoa cô đạm bát

hát họ khiếp sợ thối lui chặng tinh tấn

tâm họ đã bỏ phương tiện cầu Pháp à vì

dẫn chắc kia Thắng Tiến cho nên ta nói

vụ chưa vọng như Hằng hà sa

Nếu người đã có căng cơ thuận thuộc kham

được lời giáo hóa ta lại nói vật ra đời

khó gặp như hoa cô đại bác khiến kia

sinh khác ngưỡng toàn tâm toàn ý cần cầu

Thắng tiếng Đây cũng chỉ là phương tiện

thuyết chẳng phải thật như thế hoa ô đạm

không người đã thấy đang thấy sẽ thấy

còn Đức như-lai ra đời ai cũng biết cũng

thấy hả hoa ô đạm có thể so sánh được ư

Em nói như hoa ưu đảm để chỉ sự khó gặp

chẳng phải để kiếm lập từ thông nhưng để

kiếm lập từ thông ấy thì có thể nói đó

là Cảnh Giới Pháp Thân tháng trí nội

chứng thế gian không thể sánh mông cầu

chẳng thể đến chẳng phải chỗ tinh thiệu

của cả phòng thu ngu mê Thế nên cảnh

giới tháng chí tự chứng tiêu vượt các

thí dụ và lại chỗ thấy bếp của thế gian

chẳng ra ngoài suy lượng của tâm lý ý

thức như lại đã chuyển thức thành trí

bìa cảnh giới tâm lý ý thức thì sau có

thể lấy tướng thấy cô tâm lý ý thức thế

gian mà ví dụ được Mỹ Tâm lý ý thức đều

không chân thật mà chỗ chứng Như Lai tột

cùng chân thật nên chẳng thể vay mượn

bất cứ thí dụ nào để hiện tế chân thật

ấy bởi thế nhớ nghe nói ba đời kêu vật

lượng như cát sông Hằng mà liền tinh

nhận vậy

ở trong tĩnh tâm Minh Đức Tam tổ Nói

tròn đồng Thái hư không thiếu không dư

Bởi Do lấy bỏ cho nên chậm như Như lời

nói của tam tổ thì chưa từng không thể

lấy ví dụ để làm dụ nhưng chớ lấy bỏ

thôi nếu không lấy bỏ thì thí dụ kia

cũng chặn bám được

chỉ có việc ăn hỏi tiền sư trí Môn Trận

chợ hoa sen khi chương ngoi lên khỏi mặt

nước thì như thế nào sự môn nói hoa sen

tăng hội sau khi ngoi lên khỏi mặt nước

thì thế nào sự nói hoa sen tổ thiên đồng

nêu rằng rùa Linh không quẹt chịu không

bỏ chặn nhập vui

ở lại cất nhà sư hỏi thiền sư Tịnh chú

hoa sen khi chưa ngoi lên khỏi mặt nước

thì thế nào

anh Sơn nói hoa sen Nội trôi đầy rớt tâm

Hỏi sau khi ngôi lên mặt nước thì thế

nào sư nói lá rụng chẳng biết thu tổ

thiên đồng nêu rằng lý Long nóng quân cơ

nhà Hán Phan lão cưỡi lừa té ngã nhào

đây cũng là một hoa sen vậy Cho dù nói

rất nhiều thí dụ không gì chẳng Cũng chỗ

tự chứng tương ưng

Bộ Kinh Đại Huệ nhưng ta nói thí dụ vật

như Hằng hà sa không có lỗi Đại Huệ tí

như cát sông hận tất cả cá 33 du.thu

Malay sư tử vôi ngựa người các loại thú

dẫm đạp các ấy cũng chẳng nghĩ rằng họ

não loạn ta mà xinh vọng tưởng tự tính

thanh tịnh không các cấu uế Như Lai Tuấn

cúng nặn tránh Giáp tự giác tháng chí rủ

như sông Hằng rất Thần Phong tự tại Dù

như các tất cả ngoại đạo người thú dù

cho tất cả Sự Nổi Loạn Như Lai không vì

đó mà xinh vọng tưởng vì như like bịch

nhiên không có niệm Tưởng em bảo huyện

Như Lai dùng cái vui Tam Muội khiến

chúng sinh an lạc không có não loạn lại

đoạn tham sân giống như cát sông Hậu đều

không sai khác

Ồ thông rằng pháp thân như lai không thể

ví dụ nhân vật thường ví dụ rằng ba đời

chưa vật như cát sông Hằng mà không mắc

lỗi từ ngữ trái nhau bởi lẽ hàm chứa một

ý nghĩa khác văn dưới sẽ nêu 7 thứ nghĩa

khác trước để hiện pháp thân liều niệm

nên nói Dù như cát sông Hằng tất cả các

loài cá 33 bò dê voi ngựa và xác chết

của môn loại dẫm đạp giày xéo trên ấy mà

các dạng sinh phân biệt trạm xăng chậm

chậm cũng giảm sinh tâm Anh ta sẽ nói

lộn đối với kia

à Vì chấn Khởi phân biệt vọng tưởng lên

hằng thanh tịnh không bệnh nhờ chiếu vật

như lai cũng lại như thế Nội thân chúng

đất tự giác tháng Chí Thanh Tịnh vô

tướng như các sông hận chẳng thể dẫm đạp

đầy đủ các đại lực thần thông tự tại

hiển hiện công đức Đại Lực ấy Thắm vượt

các phiền não hoặc loại rồi cho tất cả

thiên ma ngoại đạo cá 33 ngu mê đem tâm

xâm Hạnh Náo Loạn Như Lai mà Như Lai

chẳng động cũng chẳng sinh máy niệm phân

biệt chỉ lấy Tam Muội từ bi hộ chiếu để

tui hiện Khởi thần thông hàng phục chúng

ta Bà Hằng thường vắng lạnh không có

niệm tưởng vì bản nguyện của Như Lai

muốn khiến hết thảy chúng sinh đều nhiệt

độ vô dư nét bạc đem an lạc của tam muội

tránh cọ an ủi chúng sinh khiến họ đợt

đầy đủ An ổn Khoái Lạc Bình Đẳng như

nhau không có tính khác như cát sông

Hằng không yêu ghét không biến đổi không

có sự phân biệt sang địa Các Sự Nổi Loạn

vậy nên Phật nói hết thể chưa vật Như

Lai như cát sông Hằng tiêu vặt đã lìa

chấp thân không còn tham như ếch mà tham

nhớ đã đọc thì phân biệt từ đâu khởi thế

nên chỗ nói trước vật như cát sông hận

ấy ý niệm phân biệt nên không rơi vào

lỗi một vậy

Ừ tớ hoảng bá nói người học đạo ngày nay

chẳng hướng vào trong tử tâm mà thể ngộ

lại hướng ra bên ngoài nắm bắt cảnh bấm

lấy tướng đều trái với đạo như cát sông

Hằng vật gọi đó là các tiêu vọng Bồ Tát

cá trời đế-thích Phạm Thiên dẫm trên cát

mà đi các cũng không lấy đó làm vui bò

dê trùng kiến dẫm đạp các cũng không

giận hương thơm chân bão các cũng chẳng

tham vẫn tiểu Nhơn nhớt các cũng chẳng

ghét tâm đây tức là két tâm vô tâm lìa

hết thể tướng các chủng sinh và trước

mặt lại không có sai khác người học đạo

chỉ cần vô tâm là của cánh nếu ngay đó

chẳng được vô tâm thì trải qua vô số

kiếp tu hành chọn chậm thành đạo

tổ Hoàng Bá cũng lấy cát sông Hằng để

phát minh một đường hướng thượng cùng

với cảnh giới tự giác tháng trí như lai

không tướng trái nhau

về kinh phí như cát sông Hằng là tự tính

đất khi kiếp tận lửa cháy thiêu đốt tất

cả đại địa mà đại địa kia dẫn mất tự

tính vì Đại Địa cùng với họa Đại Đồng

Sinh còn kẻ ngu Khởi Tưởng địa đại bị

đốt cháy mà thật đất chặn bị đốt vì là

nhân của lửa như thế Đại Huệ pháp thân

Như Lai như cát sông Hằng không bị hoài

diệt

không rằng văn tên nói đến bản tính các

thanh tịnh không cát não ngọn Tuy có bạo

loạn cũng không hề tan rã hoài diệt nên

lấy đó để nói đến cái Pháp Thân Bất Hoại

các sông Hạnh kia có hình tướng ngăn

ngại là đất à Lúc trước số sóc tận 300

tay nói nhau xin Khởi đại địa bị theo

dõi mà tự tính của các kia chẳng mất vì

cát và lựa cùng sinh nơi bốn đại người

Ngô thì cho rằng đất bị đốt cháy mà kỳ

thật chậm bị đốt bởi lẹ lửa lấy đất làm

nhân đất nhân lựa mà được sinh nên nói

đất và lửa Đồng Sinh pháp thân như lai

cũng lại như thế kẻ phạm vô cho rằng lửa

phiền não thiêu đốt thì pháp thân cũng

tan ngoại theo chẳng biết đương khi

phiền não tức là bộ đề em chẳng có nhân

phiền não thì không lấy gì để hiện bộ đề

phiền não và Bồ Đề không có hai tính nên

pháp thân như cát sông Hằng vẫn bị diệt

mất vậy

em có bị tắc hồi tố đài tùy kiếp họa

thiêu đốt đại thiên chưa Rõ cái ấy ngoại

hay chậm hoại các tổ đất Hoài Tân Hợi

như vậy là theo nó đi ư tổ nói theo nó

đi lại có vị tăng hỏi Tổ lông tế kiếp

họa theo sạch đại thiên điệu hoại chặn

hai cái ấy hoại hai chặng hoài cậu tế đã

chặn Hoài Văn hỏi vì sao chặng hoại tổ

nói vì đồng đại thiên tổ chức đậu riêng

tụng cho lợi của tổ đại tụi ở trong kiếp

họa hỏi mối đầu nạp tăng Còn vướng lượng

Tùng Quang thương thay một câu theo nó

đi vạn dặm cô độc riêng mình về tổ thiên

đồng tượng thiêng vào lời của ngài tu

Xuân chủ anh hỏi chẳng thoại theo nó mà

đi cõi tại thiên ở trong câu rõ cơ đưa

ra đầu chân bị dây tua quấn hiểu chẳng

hiểu phân minh ngay đó căn dặn kỹ biết

Tâm bày ra nhớ thương lượng đưa ta cùng

đi cùng mua bán chỉ một câu nói đồng đại

thiên đã cùng đoạn Kinh Vân đây tuy hai

mà một

a kinh đài Huệ thích như cát sông hận

không có hạn lượng quang minh như lai

cũng lại như thế không có hạnh lượng vì

Thành Thục Chú sang nên chiếu khắp tất

cả đại trú trong cõi chưa vậy

Ồ thông rằng các hệ chân như Pháp Thân

trạm hoài có thể thì có dụng nên lấy

Quang Minh vô lượng để nói các sông Hằng

kia giận thể dùng số để giới hạn chẳng

thể lấy số để cân lượng quanh minh như

lai cũng lại như thế luận Khởi tính nói

tự thể ấy có nghĩa ánh sáng trí tuệ rộng

sâu có nghĩa soi khóc pháp giới cũng có

nghĩa Thành Thục chúng sanh tức là ánh

sáng trí huệ sôi khắp Hằng ra cõi nước

dương vật chúng sinh nào căng khí hấp

thụ thuộc thì hiện thân vì họ thuyết

pháp ở cõi giới vô tận thì quangminh Chư

Phật cũng không cùng tặng vậy tổ Trường

Sa tằm nên tòa giảm nói Nếu ta cứ một

mực nêu cao tôn giáo thì chống Pháp

đường có lên cao cả thước

sao Việt Bất Đắc Dĩ Phải hướng về cách

Ông mà nói khắp mười phương thế giới là

con mắt sa-môn khắp mười phương thế giới

là toàn thân sa-môn khóc mười phương thế

giới là ánh sáng của chính mình khắp

mười phương thế giới ở trong quanh Minh

Chính mình hết mười phương thế giới

Không một ai chẳng phải chính mình ta

cũng thường nói với cáp ông ba đời tiêu

Phật pháp giới chúng sinh đều là cá ánh

sáng Đại Trí Huệ ánh sáng khi chưa phát

ra cá tong hướng chỗ nào mà biết ánh

sáng khi chưa pháp còn không có bóng

dáng vật và chúng sinh khi chỗ nào mà có

được núi sông cõi nước

Vì lúc ấy có vị tăng hỏi thế nào là con

mắt của sa môn tổ đáp mút mắt ra chặng

khỏi lại nói thành phật thành tổ ra chặn

được sóng não luân hồi ra chậm được

ở Tân hỏi chưa biết cái gì ra chậm được

tổ sầm nói ngày thấy mặt trời đêm thấy

sao tăng nói con chẳng hiểu Tổ xăm nói

núi Diệu cao sắp sang lại càng xanh

nghĩa đoạn kinh đây đã được tổ Trường Sa

hay diễn rõ ràng càng làm văn câu thêm

sáng tỏ

Bộ Kinh Đại Huệ tính như cát sông Hằng

ngoài các riêng Tìm các khác chọn không

thể được như vậy Đại Huệ Như Lai ứng

cúng đẳng Chánh Giác không sinh diệt vì

đã Đoạn Trừ cá nhân duyên sinh tự vậy

thông rộng ở Văn kênh nói bị muốn đưa

chúng sanh đến chỗ Thành Thục nên phóng

quang chiếu khắp hội trúng của tất cả

tiêu vật chúng sanh chưa Thành Thục thì

có phần đoạn sinh tử mà biến dịch xin

việc thì chưa động - tự rằng bột cỏ nhân

duyên ba cõi anh như lai thì chẳng như

thế phí như cát sông Hằng không có tướng

sinh thì tự tính các sông Hằng cũng vậy

Chuẩn bị biến đổi thành vật khác nên

trong ấy tìm cho được loại cát khác hẳn

không thể được như like đẳng Chánh Giác

cũng lại như thế

Chuyển cái xin việc y cái chậm xin việc

lại không có hai thứ sinh tử là phần

đoạn và biến dịch vì đã vĩnh viễn Đoạn

Trừ nhân sinh tử ba cõi Bởi thế trong

Tính chân như tìm nơi đến đi bê ngộ sinh

tự rõ không thể được cũng như cát sông

Hằng không hệ lẫn các khác vậy

nhà sư Giác Sơn và đựng Sơn vừa đi vừa

nói chuyện định Sơn nói trong sinh tử

không có vật thì không có sinh tử góp

Sơn nói trong sinh tử có vật thì dặm me

Sinh Tử

ở hai bên chẳng chịu nhau cùng đi đến sổ

đại Mai Giáp Sơn thuộc lại rồi hỏi chỗ

thấy của ISO hơn tổ Mai nói một gần một

ra giáp sơn lại hỏi chỗ nào gần tổ Mai

nói thôi về đi sáng mai đến sáng hôm sau

giáp sơn lại đến hỏi nữa tổ Mai nói gần

thì chẳng hỏi hỏi thì chẳng gần

ở giáp sư thôi hỏi về sao tự nói lúc ấy

mất con mắt lẽ ở đây và ngộ được mới

biết tạp chất đã Luyện thành vàng tiền

vàng ấy chẳng trở lại thành tạp chất

Bộ Kinh Đại Huệ thí như cát sông hận

tăng giảm đều không thể biết được như

vậy Đại Huệ Trí Huệ Như Lai Thành Thục

chúng sinh chặn tăng dẫn giảm vì chẳng

phải kết thân Pháp Thân pháp thì có hoại

mà pháp thân Như Lai chẳng phải là thân

Pháp đường dịch thế như cát sông Hằng

lấy đi thì chẳng thấy giảm bỏ thêm thì

chẳng thấy tăng như Phật cũng vậy dùng

Phương Tiện Trí Huệ để thuần thục chúng

sinh mà không tăng không giảm vì cớ sau

về Pháp thân như lai không có thân

Ừ ông rằng ở Vân trên nói rằng chí vệ

quanh Minh Như Lai Thuận thuộc chúng

sinh cốt yếu là quy về nơi không xin

việc Đoạn Trừ cá nhân duyên trong ba cõi

Vì rằng nếu có nhân duyên thì Xưa nay

nhắc có hoại diệt sau Nói Rằng Như Lai

Pháp Thân nhẵn ngoại

tí như lấy bớt cát sông Hằng đi mà chẳng

thấy xong bị giảm bỏ thêm cáp vào mà

chẳng thấy xong được tăng thêm cũng

chẳng Khởi Tâm ta ra vào sông vì tự thể

không có hạnh lượng Trí Huệ Như Lai cũng

lại như vậy mười phương chúng sinh đều

dùng Trí Huệ Như Lai mà Như Lai dặn giảm

bớt ở mười phương Chúng Sinh được thuận

thuộc ngang bằng với trí huệ phật mà như

like cũng chặn tăng thêm vì pháp thân vô

tướng vậy chẳng phải như thân pháp của

các loài có hình dựa sự tăng giảm cuối

cùng đi đến khi hoài pháp thân như lai

không phải thân Pháp không chịu sự tăng

giảm thì sao Có hoài các tổ Đinh Vân

Thượng đường nói chứ vì học đào đã có

vài nhắn thì chẳng có thường loại Xem

bốn mùa cỏ cây hoa nở lá rụng muốn chia

số kiếp nhiều như bụi đến nay trời người

7 nẻo đất nước gió lừa thành hoại xoay

vặn nhân quả nói nhau Khổ ba đường ác

đầu long sợi tóc chưa từng thêm bớt chỉ

có cái gốc cần thức là thường còn hạn

Thượng căng gặp được bạn lạnh soi sáo

ngay đây được giải thoát liền ở trong

đạo Tràm A kẻ Trung người lạ CB ấn độ

chặn hệ sôi đến bị chìm đắm ba cõi trôi

nổi trong sinh tử đức Thích tôn vì tất

cả trời người kiến lập lời giáo hóa soi

tỏ hiến pháp con đường đến đảo các ông

có hội trăng tăng hội làm sao ra khỏi

Sinh lão bệnh tử tổ đáp núi xanh vốn

chẳng động mặt tình mây Nội trôi Nếu rõ

được chỗ thấy của tổ Đinh Văn Thị trấn

những Trí Huệ Như Lai đã không thêm bớt

mà Trí Huệ chúng sanh cũng không tăng

giảm vậy

có kinh như ép cát sông Hậu chẳng thể

được giàu cũng thế tất cả chúng sinh khổ

cùng cực cho đến chúng sinh chưa được

nét bạn rất ngặt Như Lai mà như like

chẳng sạc pháp giới ở trong cái vui Tam

Muội Hợi tâm đại bi chặn bỏ bản nguyện

nghị dịch chúng sinh bị khổ não sân hận

bức ngặt như vật như lai mà chẳng thể

được

Ồ thông Trăng cho dù chút sinh Thuận

thuộc hay không thuần thục như cát sông

Hằng vốn không tăng giảm Ví như có người

muốn được giàu mà lại lấy cá sông hận để

ép thì nhất định không thể được chúng

sinh lẩn quẩn trong vòng thống khổ cùng

cực như like dùng sức phương tiện khiến

họ được giải thoát chúng sinh đăng ki

chịu khổ não lớn cho đến trưa chứng được

viết bạc tâm đầy sân hận bức bách như

lai nhưng như lai từ lâu đã lìa sưng

giận nên chậm hỏi Sân chẳng sợ bỏ tướng

pháp giới từ An trú nơi kéo vui Tam Muội

rộng lớn không nhận mé ở trong ấy mà cú

bớt cho chúng em chẳng xạ Bản huyện cùng

chúng sinh an lạc bởi tròn đủ tâm đại từ

đại bi rằng ta Nếu trận khiến cho tất cả

chúng sinh vào Niết bạn thì dân ta cũng

chặt vào nếu bạn như việc s cát để lấy

dầu chọn không thể được thì chương Như

Lai ở trong Tam Muội mà nói sân thì

không có việc ấy Đức Lục Tổ dạy muốn hóa

độ người khác phải tự có phương tiện chở

khiến người sinh nghi tức là tự tính

hiện Phật Pháp tại thế gian chẳng lìa

thế gian giáp lựa Thế cậu bộ đề ví như

tìm sừng Thọ Chánh kiến gọi xuất thế ta

kiến gọi thế gian ta tránh đều chặn rụng

tính Ừ Từ Hiền chánh pháp không những

nhổ bật gốc khổ của chúng sinh mà còn

khiến chúng sinh nhập niết-bàn đây tức

là chỗ nói tự giác giác tha được không

giống trái cũng gọi là hạnh vô sân hận

vậy

Bộ Kinh Đại Huệ phí như cát sông Hằng

trôi theo dòng nước chẳng thể không có

nước cũng thế Đại Huệ tất cả các Pháp

Như Lai thuyết giảng thuận theo dòng

nước mắt bạc thế nên nói như cát sông

hận Như Lai chặn bị trôi theo các giọng

chuyển vì chơi theo là nghĩa hoại diệt

Đại Huệ bản tế sinh tử không thể biết vì

không biết làm sao nó trôi đi

ở Đại Huệ trôi đi ấy là nghĩa đoạn diệt

mà kẻ ngu dẫn bếp không Rằng Như Lai

thuyết pháp khí như cát sông Hằng trôi

theo dòng nước nhảy chẳng thể ngược dòng

Thế nên sợ lôi chuyện ấy là do nước nếu

chẳng phải nước thì cáp không Trôi do đó

chẳng có thể thiếu sự có mặt của nước

dương vật Như Lai vì chúng sinh thuyết

pháp Tuy nói vô lượng pháp mà chỉ thật

đều thuận theo giọng chảy nếp bạn sự ứng

suất các pháp như cá mỗi mọi đều nương

theo nước Niết Bàn cũng như cá kia chẳng

thể lìa nước dòng chảy ấy khiến các Pháp

lưu thông chặn theo cách nào mai chịu sự

trôi diện

em có qua lại các cõi là nghĩa xin việc

kỳ thật biết bạn là bạn tế của sinh tử

liền ơi xin việc chẳng thể dùng các tia

kiến xin việc mà biết biết còn chẳng

được làm sao đơn vào đó mà nói nghĩa tôi

đi vì lẽ đó Như Lai thuyết pháp theo

dòng nếp bạn chẳng thể không thuận biết

bạn tuy ở trong các pháp sinh diệt mà

Thật không có Xuân Diệu như cá sông hàng

kia trôi theo dòng nước chẳng hệ không

có nước biển đại niết bàn là cảnh giới

dịu giác của Như Lai các vị bồ-tát Thuận

dòng mà vào căn còi

anh Như Lai nghịch dòng mà ra để cứu độ

chúng sinh khi cốc vào da mà Thật không

xin việc nếu lưu chuyện đi vào theo cách

gọi thì nhập nơi có tức là Phàm phu vào

nơi không Tức là ngoại đạo nghị thừa Xưa

nay chẳng địa nơi xin việc ở chỗ nét bàn

mà họ nói chẳng những không có cát mà

nước cũng không có rơi vào cái nghĩa

đoạn diệt nhưng phạm Phu mê chẳng thấy

chẳng biết bạn Tuế sinh tử Trưa nay thật

chặng sinh giận diệt các đoạn Kinh văn

trên điều lấy cát sông Hằng làm thí dụ

mỗi mọi đều có nghĩa riêng nhưng nói

chung đều không rơi vào các loại vậy

Có một hôm tổ Trường Sa cảnh sầm đi dạo

núi về đến đầu cửa chủ tọa hỏi hòa

thượng Đi đâu về thế tổ nói dạo nói về

chủ tọa hỏi Hòa Thượng đi đến chỗ nào tổ

nói sớm theo hương cỏ đi lại theo hoa

rụng vệ chủ tọa nói có vẻ giống xuân tổ

nói hơn cả xương thu thắm hoa sen các tổ

chức đậu theo đó bình rằng Cảm ơn đã trả

lời rồi tụng Đại Địa 07 bội người nào

mắt không mở đi theo Hương cỏ thơm về

theo vết hoa ruột hạt gầy đậu càng lạnh

khi cuồng hú đại Xưa Trường Sa vô hạn ý

giao Ôi các bậc tôn túc đây trôi theo

dòng chảy biết bạn đã lại chân thật thì

không phải chỗ hiểu biết bò với được

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật rằng

Bạch Thế Tôn nếu chúng sinh không thể

biết bản tế sinh tưởng làm sao có thể

biết giải thoát vật Bảo Đại Huệ Nếu Ngân

vọng tưởng tập khí loại ác Hương nhụy Từ

Vô Thụy diệt bếp được từ tâm hiện nghĩa

bên ngoài thân vọng tưởng chuyển được

giải thoát giải thoát ấy chẳng nhiệt

đường dịch rõ bếp cảnh ở bên ngoài là do

tự tâm hiện bài chị những phân biệt được

chuyển y gọi là giải thoát chứ không

phải hoại diệt vậy kinh cho nên không

biên bạn ạ nhưng chẳng phải hoàn toàn

không có gì ngoại đạo vận tưởng lập

nhiều tên gọi khác nhau như vô biên bật

trí quán sát trong ngoại liền bộ trưởng

thì chúng sinh không có khác biệt trí và

nghĩa diện tất cả các pháp thầy điều

tịch Tĩnh đường dịch tách rời vong phân

biệt thì không phân biệt chúng sinh khi

các pháp bên trong và bên ngoài được

quán sát bằng Trí Huệ thì năng chi và sợ

III đều vắng mặt kinh vì chẳng biết vọng

tưởng do tự tâm hiện nên vọng tưởng sinh

Nếu biết thì tất cả Diệt

anh không rằng Bồ Tát Đại Huệ nhân đức

thế tôn nói bạn phế sinh tử chẳng thể

biết đã chẳng thể biết thì làm sao Đức

Như Lai được giải thoát này khiến cho

chúng sinh ở trong sinh tử được giải

thoát cái gọi là giải thoát ấy tức là

lìa khỏi tâm phân biệt khuôn tập Địa

khỏi tất cả thế luận phiền não Từ Vô

Thụy

Nếu cá nhân của tập khí hủy từ vô Thủy

bên trong việc trị như thật rõ biết tất

cả các pháp và cảnh bên ngoài kể lại chỗ

hiện bài của Tâm Nghĩa bên ngoài hiện

khởi là chỗ tâm phân biệt chẳng phải

hoàn toàn không có A lô chuyện theo vọng

thì chẳng được giải thoát rõ biết phân

biệt là nhân cổ vọng thì được chuyển Y

chuyển cái xin việc ai theo chậm xin

việc ngay đó gọi lại giải thoát

vọng tưởng có thể diệt mà biết được vọng

rồi thì chẳng bị hoại diệt cho nên giải

thoát ấy thật chặn việc vậy tại sao

chúng sinh chẳng thể biết vì vệ sinh tự

trói buộc nên khởi nào mát suy lường đã

được giải thoát tyrael Star Cảnh Giới

Sinh Tử chứng thực tế niết-bàn không

hạnh lượng không ngọn mía không thể nghị

lường cho nên gọi là bạn tế vô biên

ở ngoài đảo phẩm phu vô tri vọng tưởng

phân biệt cho là tất cả đều không có tất

cả đều đoạn Diệt Từ đó Khởi kiến chốc vô

biên tất cả đều là sự lập bài tên gọi

khác nhau của vọng tưởng phân biệt mà

thôi

Anh tên gọi tuy khác mà thể chặn khát

cho nên nét Bạn chính là bảo tế sinh tử

của chúng sanh giải thoát tức là rõ được

từ tâm chúng sinh đìa tam phân biệt lại

không thấy có chúng sinh

nếu khởi phân biệt liền đó là chúng sinh

Ừ nếu dụng Trí Huệ khéo quán sát các

pháp trong ngoài tâm không phân biệt tức

là chân như

nhưng chẳng phải đều vọng tưởng chúng

sinh Mà Chi Em có một tâm gọi là chân

như chân như vốn không khác với chúng

sinh không hay không riêng với chúng

sinh nên bản tế cũng là chân như mà chú

sinh cũng là chân như vậy tất cả đều như

thì chủ thể và đối tượng nhận biết thầy

đều sạch đã tịch nhiệt rồi trong không

có két tâm năng bếp ngoài không có cái

cảnh bị biết mới nói bạn tế không thể

biết vậy chú sinh vì không biết tất cả

đều là chỗ hiện bầy của Tâm Ông cho rằng

ngoài tâm riêng có pháp nơi vọng đó lại

sinh phân biệt nối tiếp cho nên vọng

trưởng lại chồng thêm lớp lớp vọng tưởng

nên mờ nơi bạn tế trôi dạt trong sinh tử

Nếu rõ chỉ là tâm thì vọng tưởng liền

diệt đã diệt thì các pháp trong ngoài

hãy đều tịch diệt tịch diệt tức là Niết

bạn mới biết giải thoát nếp bạn đây

chẳng phải là pháp đoàn diệt vậy

các tổ Hoàng bác nói trước vật cùng tất

cả chúng sinh chỉ là một tâm lại không

có pháp khác tâm này Từ Vô Thụy đến nay

chưa từng sinh chưa từng diệt không xanh

không vàng không Hình không tướng chẳng

thuộc có không chẳng chấp mới cựu chẳng

phải dày dặn phải nắng chẳng phải lớn

chẳng phải nhỏ vượt qua hết thảy hạm

lượng lời nói dấu vết đối đại ngay thể

là đúng động niệm điện sai giống như hư

không không có biên bờ không thể đo

lường chỉ một tâm này tức lọc hoặc hoặc

cùng chúng sinh thật không sai khác chỉ

vì chúng sinh bám tướng ngoại cầu cam

câu càng thêm mất đem Phật Niệm Phật lấy

Tâm ở cùng kiếp hết đời Rốt cuộc chẳng

thể được Chẳng biết giúp vọng niệm bật

nghĩ suy liệu Phật tự hiện tiền tâm đây

chính và Phật hoặc tức là chủ sinh khi

làm chúng sinh tâm đây không giảm khi

lòng vật tâm này dẫn thêm cho đến muôn

Hạnh luật độ hàng xa công đức vốn tự đầy

đủ trận mượn tu để có thêm đập duyên thì

ứng dụng nhất duyên thì tịch nhiên nếu

không quyết định tin đây là phật mà muốn

bám tướng tu hành Tìm cầu công dụng đều

là vọng tưởng cùng với đạo Cách Xa ở

đoạn này của tổ Hoàng Bá thật hợp với ý

chị Vi Diệu sâu xa của đoạn kinh này

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa Tây mà nói kể rằng

quán sát các đạo sư Dù như cát sông Hằng

chẳng hoài chẳng đến đi cũng lại chẳng

cố cánh đây tức là bình đẳng quán sát

như lai dù như cát sông Hằng hãy lìa tất

cả lọi lô chuyện mà tính thường thấy là

phật Chánh Giác

Ồ thông Trần bài tụng đây dung thông 7

Ví dụ như cát sông Hằng Từ trước đến sau

các ấy lửa đốt không bị hoại diệt không

có hạnh lượng thuận theo dòng chảy mà

chẳng trôi rốt ráo giải thoát đây chính

và Pháp thân mình tặng dẫn đến chẳng đi

chặng sinh giận diệt nếu khởi quán sát

như vậy thì gọi là thấy thật tướng các

bậc đạo sư cho đến cát sông Hằng lìa lỗi

ghét thương các sông hận không khác liền

lỗi Nhân Duyên ở các sông Hằng không thể

ép lấy dầu liền lỗi khổ não bức bách ánh

sáng soi khắp theo dòng thuyết pháp mà

tự tính vẫn thường trụ đây chính là chưa

Như Lai Chánh đẳng giác theo giọng chạy

mà không bị lưu chuyển nếu khởi quán sát

như vậy thì gọi là thấy thật thể của

chương Như Lai Tuy cát sông Hằng có số

lượng vô biên với vô số nghĩa riêng khác

như thế nhưng cũng không đủ để suy lược

vật trí

các tổ hoàng bá nói pháp này bình đẳng

Không có cao thấp gọi là bồ đề các tâm

bảng nguyên thanh tịnh cùng với chúng

sinh tiêu vật thế giới sông núi có tướng

không tướng Chạy khắp mười phương cõi

nước tất cả đều bình đẳng không có tướng

ta người cái tâm bảng nguyên thanh tịnh

đây thượng tự chọn sáng chiếu soi cùng

khắp người đời chẳng ngộ thì nhận cái

thấy nghe hay biết làm tâm để thấy nghe

hay biết lốc Bích cho nên chẳng thấy

được cái bản thể tinh minh Em chỉ cần

ngay đó không tâm bản thể tự hiện như

mặt trời giữa hư không chiếu sáng khắp

mười phương không bị chướng ngại người

học đạo chỉ nhận lấy cái thấy nghe hay

biết cho là tạo tác vận động mà trừ khử

nó đi thì Bích mất con đường vào tâm

ngay chính nơi thấy nghe hay biết mà thể

nhập bạn tâm nhưng bạn Tâm lại chẳng

thuộc thấy nghe hay biết mà cũng chẳng

lìa thấy nghe hay biết nhưng trở nơi

thấy nghe hay biết khởi kiến dạy chứ ở

nơi thấy nghe hay biết động Niệm anh

cũng chẳng lìa thấy nghe hay biết mà tìm

tâm cũng Chớ Bỏ thấy nghe hay biết mà

nhận pháp chẳng ngay đó chẳng nơi khác

Chẳng trụ chẳng đánh Tung Hoành tự tại

không gì chẳng phải là đạo tràng

nghe lời dạy của tổ Hoàng Bá Hiển bày rõ

ràng đầy đủ cho tụt cùng của Chánh Giác

Bình đẳng trong bài kệ cũng chính là

quán Sát trọn vẹn nghĩa như lai vậy

kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn cối sinh vì hội trúng

thuyết tướng Hoài của tất cả pháp xác

Nam

và thế tôn Thế nào là tất cả pháp xác

Nam hoặc Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe

khéo nhớ nghĩ ta sẽ vì ông mà nói hoặc

Bảo Đại Huệ tất cả Pháp là Thiện bất

thiện Vô ký ổ vi Vovi thế gian xuất thế

gian có tội không tội phủ lầu vô lậu

em giận Thọ

Đại Huệ Tóm lại mà nói thì tâm lý ý thức

và tập khí là nhân năm thỏ ấm là tâm lý

ý thức tập khí nuôi lớn đường dịch tâm

lý trí thức và tập khí là nguyên nhân

tăng trưởng của Pháp năm thuẩn

kinh người phàm phu vọng tưởng cho lạc

Thiện bất thiện Đại Huệ tu Tam Muội lạc

Tam Muội tránh Thọ hiện pháp lạc trụ là

bậc Hiền thánh thiện Vô lậu

Đại Huệ Thiện bất thiện là chỉ 8 thức

những gì là 8 đó là Như Lai tạm gọi là

bạn thức Mỹ Tâm lý ý thức và 5 thức thân

chẳng phải chỗ hoại đào nói đến được

ở Đại Huệ năm cứt thân và tâm lý ý thức

chung lúc Khởi ra tướng Thiện bất thiện

chuyển chuyển biến hoài Ừ cái tương tục

lưu trú kia chẳng hoài mà theo các thức

cùng thân chung sinh cùng thân chung

việc

đường dịch vệ sinh không khác xinh rồi

liền diệt kinh do chậm giác biết từ tâm

nên thứ lớp hiện ra rồi Việt liền có

thước khác sinh Khởi các hình tượng sai

biệt

em nhức thảo ý thức cùng năm thức chung

tương ứng Tinh thời gian sắt nay vẫn

dừng gọi là xác na

đường dịch vì không hiểu rằng những gì

hiện ra không ngoại cảnh của từ tâm nên

các thức khát sinh Khởi theo trình tự

của sự việc ban đầu ý thức cùng với năm

thức kia ghi nhận các tướng trạng và

hình ảnh khác nhau nên sắc nay dẫn dừng

điều này ta gọi là phát sắc Na

thông rằng Bồ Tát Đại Huệ Ngân Nga Đức

Phật nói Pháp Thân Như Lai như cát sông

Hằng chặn hoài đã chẳng thoại thì không

có xin việc thế sao Đức Như Lai thường

nói tất cả các pháp tướng pháp no hoài

Vì vậy những gì là các pháp sapna niệm

mềm chẳng dừng Quý về nó xin việc

Đức Phật dạy tất cả pháp ấy đều chẵn

ngoài pháp thế gian lúc thế gian pháp

Phàm tháng lấy ba tính là Thiện bất

thiện Vô ký làm duyên hổ Phi Hổ lậu có

tội là Pháp bất thiện thuộc về Pháp thế

gian còn Vovi vô lậu vô tội là phát hiện

thuộc về Pháp đúc thế

pháp Thọ tức là pháp bên trong cho là có

người được niết-bàn và có biết bạn để

chứng pháp chặn Thọ tức là pháp bên

ngoài lấy chặn Thọ tất cả làm cong đây

thuộc về Pháp Vô Ký anh cũng chẳng ra

hoài năm ấm năm ấm lấy tâm lý ý thức vô

số tập khí làm nhân mà được nuôi lớn ấm

có nghĩa là ngăn che bảng tính giữa nhóm

các nghiệp tập khí lặng thì ra lúc sau

tập khí ngã thì che lấp cạn từ từ sức

chứa từ từ thêm lớn nên có nghĩa trưởng

dượng Phàm phu tặng thể phá ẩm mà ra ở

trong tâm lý ý thức đã Huân tập rồi vọng

tưởng phân biệt đây là phát hiện đây là

Pháp bất thiện lương đó vào nghiệp ngoại

đào tương đó gợi kiến chấp họ trôi theo

niệm niệm đổi dời đều là khổ lầu chẳng

phải bật tháng hiện nếu là bật ta khoa

học tháng chìa khóa - năng ẩm Tu Tâm

muội lạc vọng tưởng trận diệt được tam

muội tránh Thọ trong dịp cận định tự tại

Thọ dụng vì chứng được chánh pháp vi

Diệu an trụ trong cái vui hiến pháp nên

chuẩn bị trôi nổi theo nệm nệm đổi dời

không bị năm ấm ngăn che vượt khỏi thế

gian đây rồi là Pháp thiện Vô lậu chẳng

phải bậc thánh hiền thì không thể chứng

được một trong năm ấm đây nếu khéo léo

tu tập thì gọi là thiện Nếu không khéo

tu thì gọi là bất thiện

chỗ nói tập khí của tâm ý kiến thức là

nhân nuôi dưỡng năm ẩm nghĩa ấy thế nào

đã có 2 Pháp ở tim và bất thiện thì có

xin việc chỗ gọi là 8 thức những gì là 8

đó là ở trong Như Lai tạ đơn vô Thủy vô

minh Huân tập Sinh Khởi cái kho chứa

đựng hạt giống Chủng Tử thì gọi là tạm

thức tức là thức thứ tám hay Tống truyền

ra vào thì gọi là ý tức là thức Thứ bảy

hay phân biệt suy tính so đo thì gọi là

ý thức tức là thức Thứ Sáu đối cảnh Điền

hiện là năm thức trước 35 thức không lìa

sắt chất của bốn đại nên gọi là năm thức

thân vậy 8 thức ở trên đều do vô minh

Huân tập biến chuyện như lai tạp theo

Duyên khởi ô nhiễm mà bị sinh diệt thì

gọi là thức thứ tám tập khí của thức thứ

tám nuôi lớn năm ấm nên nói rằng thức a

đàn a y tế tập khí thành dòng Pháp ở

trong khoảng trung gian sinh việc y tế

sắc na không giận chẳng phải chỗ hoại

đạo biết đến nên chẳng thể nói

Vì sao nói sắt Na không dễ biết năm thức

thân kia Tuy chậm bìa sách chất bốn đài

nhưng là kiến phần của thức thứ tám

ngay khi thấy cảnh một niệm vừa mấy động

thì tâm lý ý thức đều cùng chung chuyển

đem rõ biết cạnh Trần tướng Thiện hay

bất thiện hãy tâm động Kỳ Duyên Hợi

duyên hội họp thì tâm sinh Triển chuyện

biến hoại nói nhau không dừng năm thức

rõ ràng chuyển biến thành thức Thứ Sáu

phân biệt kích phía 6 Phân biệt chuyển

biến thành thức thứ bảy chắp trước tức

thứ bảy chúc trước diễn biến thành chủng

tử của thức thứ tám tương tục của thức

thứ Bảy thì có hoại mà lo em có thích

thứ tám chẳng Hoài

Nhưng thể của thức thứ 8 và 7 thức trước

không khác nên 7 thức trước xin việc thì

thức thứ tám cũng theo đó hoặc sinh hoặc

diện chúng sinh bởi thông giáp biết cạnh

trong điều từ tâm biến hiện vốn chưa

từng sinh vốn chưa từng diệt nên thấy

cảnh giới hư vọng sinh tưởng chấp lấy

theo thứ lớp rồi sinh sinh rồi diệt các

thứ khác Sinh Khởi theo sau sự việc của

các thức đầu tiên

chị xem Thấy hình tướng là năm cứ trước

biết sự sai biệt là ý thức nhất họ chấp

trước mà thức thứ bảy thứ tám năm cất

diện thì thức Thứ Sáu sinh thức Thứ Sáu

nhiệt hiệu thức thứ bảy thứ tám sinh nên

nói là thứ lớp diệt rồi thức khát sinh

trong có ý thức đồng thời cùng với năm

thức trước tương ưng sinh năm thức trước

lấy thức Thứ Sáu làm công việc cất Thứ

Sáu lấy 5 thức trước làm cửa hiện tiền

rõ ràng tương nhưng mà xin thôi nhận bám

chấp vô lượng hình tướng sai biệt đệm

đệm trôi chảy thời gian một giấc Na cũng

chẳng dần trong khoảng một sát Na có 80

Dũng Xuân Diệu như 8 Ừ ừ

một dao cắt sạch cho đến góc thì chẳng

phải không có thứ lớp vật nói hết thầy

đó là sắp nha cho thuyết giảm của Như

Lai ngoài Đào hát về Biết sao

có vị tăng hỏi Tổ Triều Châu Trẻ con sơ

sinh có độ 6 thức không tổ nói trên nước

dãi tiếp đánh cầu tâm hỏi lại trên nước

chỉ xếp đánh cầu tiếng chỉ như thế nào

tổ đầu tử nói nệm nệm trôi dậy chặng dùm

tổ chức đậu tụng 6 thức không cong hỏi

một câu phát ra Chung Sức biện mối đầu

mênh mông dạy xiết cầu vẫn đánh chốn ấy

nhận dừng ai biết em Bồ Tát Đại Huệ Cho

hỏi về tướng Hoài của sắt Na Yến ở chỗ

hoài còn Đức Thế Tôn thì nói xác thnah

thời thời Bất Hoại chỗ tổ chức động nói

giống ấy chặng dừng hay biết em cũng lấy

Nhận dừng làm từ tính đã cùng hợp ý với

đoạn kinh này

Bộ

Kinh Đại Huệ sắp là ấy gọi là tạm thức

như lai tạp Ngụy dịch a-lại-da thức gọi

lại Như Lai và

kinh phí cùng sinh với thức tập khí là

pháp sắc na Còn tập khí vô lậu chẳng

phải sắp Na chẳng phải trổ biết của phạm

ngu ngoài đào vì chấp trước luận xác Na

chẳng biết tất cả pháp Na mà chẳng phải

phát ra rồi Khởi đoạn kiếm hoài Pháp Vô

Vi

Đại Huệ nghị thừa đạt đến kích thước bậy

Dẫn lô chuyển chẳng Thọ hôi mà chẳng

phải cá nhân viết bạn

Đại Huệ Như Lai tặng ấy cũng Thọ sự khổ

vui cùng với nhân kia hoặc sinh hoặc

Diệt khi bị 4 trụ địa và vô minh trụ địa

làm sai và ngô chẳng biết là do vọng

tưởng Huân tập nơi tâm nên chất có sắc

nào là nữa Đại Huệ Như vạn dòng kim

cương tá lời Phật tốt tính thật kì đặc

chọn không tệ tổn hoài Đại Huệ Nếu trứng

được vô Giám Đường dịch nếu trứng được

pháp kinh mà còn có tướng sát là thì bậc

thánh để chặn phải tháng thế nhưng Khánh

chưa từng chẳng phải tháng như vàng ròng

kim cương giàu trải qua vô số kiếp mà

chất lượng vẫn giảm như thế là sau phòng

phu giọng khéo rõ lời nói ấn mật của ta

đối với tất cả pháp trong ngoài Khởi

tưởng về à à anh không rằng Vân tên nói

sách này ấy niệm niệm dẫn dựng chấp

trước tướng Thiện bất thiện tức là thức

thứ tám gọi là tạm thức bạn thức đây tức

lại như lai tạo vậy tại sao có xin việc

bởi lẽ như lai phạm cùng ý là thức thước

vậy trung nhân mà tống chuyện ra vào xin

khỏi phân biệt sự thức lấy chủng tự Huân

tập hiện hành lấy hiện hàng khuân tập

chủng tự suy vần khuôn ướt nhiễm ô lẫn

nhau tích chứa thành tập ký Niềm Niềm

không nhân nghị trôi chảy không dứt nên

gọi là xác Na ở trong Tam Muội tránh Thọ

thiện Vô lậu một niềm rất sạch tập ký

Huân ướt thì à tủ sắt Na cảnh giới sub

ne đây chỉ đoạn niệm mà thể dẫn đoạn

trích đoạn tập khí chặn đoạn chân như

nên chẳng phải chỗ phạm Ngưu kia hiểu

biết họ bấm níu vào Thiện bất thiện rồi

Khởi lớp lớp vọng tưởng dựng lập luận

sát Na sinh nhiệt đâu thể rõ biết tất cả

Pháp Đức sắp Na mà chẳng phải sát Na xin

việc đó mà chẳng phải xin việc tướng

tương tục lưu chúa kia Vốn tự tịch viện

là chân Pháp Vô Vi vậy kẻ phạm ngu mê

chẳng hiểu bạn cho là tướng sát đa hoài

niệm Niềm Trọng Sinh trở lại lấy cái

kiến nhấp đoạn diệt hoài Pháp Vô Vi cho

là nước bạn ạ e-movie Tức là không có gì

phá hoại Chánh Pháp Vô Vi lấy gì rõ khấu

Pháp Vô Vi hoài hành nghị Thừa Đã đoạn

phiền đỏ trước thì thức thứ bảy chậm lưu

chuyển kết thúc thứ 7 đã chặn tôi chuyện

thì không có xúc nhập đã không có xuất

nhập thì không có nhiễm tĩnh không có

nhiễm tỉnh thì không có khổ vui giỗ năm

thức thân họ vui mà cứ bậy làm nhân

không còn Thọ khổ vui chẳng Thọ thân thụ

vì sao nhưng chẳng phải tránh ngăn nét

bạn Nếu bạn là thệ Như Lai tạng không

sinh không diệt chẳng thể đoạn diệt nên

nói thức thứ bảy giảm vô chuyện chẳng

phải nhân Niết Bàn đã là Như Lai Tạng

thì chẳng Định tất cả tất cả đều như tui

lãnh Thọ khổ vui mà chẳng bị khổ vui

trói buộc dấu đồng nhân khổ vui mà chuẩn

bị tập nhân che chứa trong Tính chân như

rõ không xin diệc phá được nước thấy khổ

vui sinh hoặc thấy khổ hôi diệt là do

Nương vào 4 loại say sưa khuôn tập nên

thành 4 chỗ địa vô Minh đó là dục cái

thông minh sắc cái Woman Hữu Ái vô minh

kiểu cái Woman 4 thứ vô minh đây là Hữu

Phú vô ký chú trong ruộng thức thứ tám

nên gọi là chủ địa vì bị rượu của bốn

thứ vô minh đây làm sai nên thấy có

knick bạc để trứng đắp vì người ngu B

chậm biết sắp nó xin việc y tế vẫn có

trí tuệ sáng suốt Tâm bị vọng tưởng biết

bà Huân nhiễm nhân che cho là sắt Na đòn

rồi chẳng Thọ lại thân sao kiến chấp

đoạn diệt đây hoại Pháp Vô Vi không biết

đó chẳng phải là nhân biết bạn tất cả họ

lìa xin việc để chứng cái không sinh

diệt tức là Hoài Tâm riêng có pháp Đây

gọi là khổ giáo chẳng phải chứng chân

thật Nếu chẳng địa Như Lai tạng ngày nơi

xin việc chứng cái giọng xin việc thì

ngoài tâm không có pháp ngoài pháp không

có tâm Đây gọi là cô giáo là sự chứng

Đắp chân thật vậy đã chứng Như Lai tạm

tính chân anh Vi Diệu chị như kim cương

vàng Rồng tái lợi Phật được tính kỳ đặt

siêu Vượt vạn vật thường tình rốt ráo

không hư hoại Nếu trứng được tự giác

tháng trí chánh pháp cô giáo Tức là đại

nếp bạn Tùy lúc thì nơi được không xin

việc nếu còn cái tướng sát Na xin việc

thì bậc thánh cũng đồng với cảnh giới

phạm phu dẫn được gọi là hắn vậy xong

bậc thánh Tui cũng đồng nhân vui cổ yêu

ghét như Phàm phu không cát mà chưa từng

gặp phải là thánh dầu ở trong sinh việc

mà không mất tính nhận xin việc anh như

tính chất vàng rồng kim cương Tuy trải

qua vô số kiếp mà chất lượng chặng giảm

chân Pháp Vô Vi đây chẳng phải luận chất

đoạn kiến có thể so sánh được

thì tại sao phạm phu lại chẳng khéo hiệu

đều thuyết giảm ẩn mật về sắt Na mà

chẳng phải sắp ra của chương Như Lai may

đối với tất cả pháp trong ngoại Khởi

tượng sắc ra hoài bởi lạ hàng ngoại đạo

thì bám vào cảnh bên ngoài hãy có rồi

trở về không tiền cho là sát Na hoài còn

hàng nghị thừa thì bám vào nội pháp khái

niệm niệm dẫn sinh trở lại tiền cho là

sát mà hoại như thế tất cả họ đều chẳng

rõ biết tướng sát Na y tế ấn mập Ừ thì

sao có thể cùng luận bàn là Hoài là

chẳng hoại

số tiền sư Duy Chiếu Thượng đường nói

xưa từ chặng sinh nay cũng không diệt là

chết vẫn được Mẫu Mực ngay đó xuất tinh

Tuy trốn mà diệt tận là hàm linh diệu

quy cũ bậc đại trượng phu cẩn thận vào

dòng Sinh Tử nằm trong rừng gai góc mà

cuối nước co duỗi tùy cơ lập bầy Nếu có

khả năng như vậy tiểu vô lượng phương

tiện Trang Nghiêm cửa đại giải thoát Tam

Muội khoác nhiên ngay đó rộng mở thanh

than Nếu chẳng như thế thì vô lượng

Phiền Não hết hệ trần lao đứng sựng

trước mặt lấp mất Đường Xưa cứ như đây

mà biết thì các tập khí đều là pháp sắc

nâ còn tập khí vô lậu chẳng phải là phá

à mà kết tính Kim Cương Bất Hoại thì chỉ

có bậc thánh chứng được mà thôi

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa tay mà nói kệ rằng

Anh không vô thường sát na mô vô vọng

tưởng Khởi như sông đèn hạt giống mà

Khởi tưởng sát Na sắp ra nhất huyện đoạn

là sợ tác kịch Tĩnh tất cả pháp nhân

sinh ta nói nghĩa xác ma vật sinh thì có

việc chẳng vì cả ngô nói tính tương tục

không hở do vọng tưởng khuôn tập vô minh

đây làm nhân vọng tâm từ đó sinh cho đến

sắp chưa sinh trung gian đâu có phần u

a.quy dịch nếu vô minh làm nhân hay sinh

các tâm ấy cho đến sắc chưa sinh trung

gian Nương đâu chủ

a kinh tương tục thứ lớp diệt tâm khát

theo đó sinh khi không trụ nơi sắp viên

chỗ nào mà xinh bị từ Phân biệt sinh

nhân sinh không Như thật tại sao không

chỗ thành mà biết Shop nào Hoài ở đường

dịch nếu tâm duyên vô sinh nguyên nhân

này không thật nhân ấy hệ không thành

làm sao shop mà hoại

anh Phong Trần trong Vân Trường Hàn Đức

Thế Tôn khai cò để phát tướng sắp đa

hoài nhưng vẫn chưa tường tầng như chỗ

nói như thế Tại sao Phàm phu giọng kéo

rõ lời ẩn mặt của ta đối với tất cả pháp

trong ngoài Khởi tưởng về xác Na thì

trong bài tụng đây mở bài rành rẽ

ở chỗ phạm ngu nói sách nào hỏi ấy vì họ

cho rằng tất cả pháp không có gì tất cả

pháp đều vô thượng thấy thấy kiến chấp

đó đều do vọng tưởng phân biệt mà Thành

Đức Phật thường Thí dụ như dòng sông như

ngọn lửa như hạt giống biến chuyển tấn

tốc sát na không dừng là nhầm nói đến

thành ấm tuôn dậy mới mới liên tục không

giây phút nhưng nghĩ lằng kiêng mà chẳng

nói niệm niệm ấy không nệm nệm ấy vô

thường Phàm Phu mê chẳng hiểu vẫn biết

khởi tưởng cho là sắp nơ không rất nào

vô thường cuối cùng quy về nơi đoạn diệt

Mất đi cái ý nghĩa chân thật Ừ thế nhưng

chỗ nói sắp nay liệt nhất ấy chẳng phải

không có nghĩa nghĩa ấy thế nào kỷ niệm

niệm kia riết thì phiền não rối động

vọng tưởng tạp ngọn không còn quấy nhiễu

an trú Tam hội tránh Thọ trứng vịt tịch

diệt hiện pháp được cái vui an lạc

lìa tạo áp các pháp xin việc cho đến tất

cả pháp dưỡng sinh chỗ nói chặn sinh ấy

chẳng phải diệt hoàn toàn về sao không

xinh Mà ngay khi vật mới sinh vì tiền đó

đã có viện xin đó mà chẳng sinh vẫn cần

gì a phát sinh mà chúng tôi Dịch diện là

chỗ nói sát Na mà chẳng phải sát Na đây

chính là điều ẩn mặt mà Phật muốn nói gì

để nói cùng người trí trận vì kẻ ngu Nói

sinh mà chẳng xinh lặng nghĩ gì đó là

dòng chảy tương tục không gián đoạn có

tính sinh việc tối cực y tế bệnh do kiến

chấp hư vọng mà có sáu được và có sự

rung chuyển trong các thủ phân biệt là

vọng tưởng khuôn tập chẳng thể nghĩ bàn

Từ Vô Thụy sự Huân tập thấy vốn tự không

có căn gốc vốn tự trọng sinh Nếu thế thì

vô Thủy vô minh làm nhân hay sinh các

tâm sát Na kia sau cái tâm này chẳng địa

vô Minh lấy cảnh duyên làm tính cảnh đến

thì có cảnh đi thì không cho đến sắc

chưa sinh chính sách hủy like chưa đến

tâm cũng chưa khởi

về thì trong khoảng trung gian ấy tâm

trụ ở chỗ nào để mà phân biệt tăm này

trong không trụ vào lâu Vốn tự tịch Việt

xưa nay chưa tự tin

tương tục không gián đoạn có sinh có

việc khi thứ lớp Việt thì đây diệt kia

xinh vậy có cắt tâm khác theo kia động

sinh không có tâm cùng với cảnh đồng

sinh cùng với cảnh đồng diện nhưng chỉ

khi tâm chú tôi sắc thôi Vì vậy khi tâm

không chú nơi sắc thì tông trọng Duyên

cạnh cái gì làm chỗ duyên để mà xinh cái

tâm lúc bấy giờ ngoài cũng không dỗ

Duyên Vốn tự tích nhiệt cũng chưa từng

xin vậy nếu cho rằng thức thứ bảy nuôi

chuyển nhân thức Thứ Sáu phân biệt mà

xinh văn này Duyên Tâm kia mà Khởi thì

các thứ tâm phân biệt kia vốn là hư vọng

chẳng phải tính nhân như thật nhân đã là

vọng hệ thật chặng xinh như người con

gái đá sinh con tìm việc nó không có Anh

cũng thế tướng sắc ma đây vẫn thành được

vậy

thì tại sao tướng chắc ma Vũ không thành

được mà lại nói có tướng xác ta hoài có

thể biết tư đây chính là chỗ vật nói tức

sắc Na mà chẳng phải sát Na chỉ người có

chí tự mình sáng tỏ chẳng vì kẻ ham mê

mà nói

tiền xưa Đại Linh khoang Thượng đường

nói ngôn niệm làm công vô trụ làm gốc

chân không làm thể nhiều vụ làm dụng cho

nên nói hết thảy đại địa là chân không

hấp cả pháp giới là diều Hữu thử nói xem

người nào dùng được bốn thời động dụng

mặt trời mặt trăng Thượng sáng pháp vốn

chặn biến đổi đạo không nơi chốn tùy

duyên từ Tài

em heo vật mà thăng trầm cõi này phương

khác vào phạm vào tháng Tuy nhiên như

thế Tự nói một câu vào quê theo tục là

thế nào dây lâu nói tiếng Phạn gọi là

Tây Thiên ở Quốc độ này gọi là đại được

thiền sư Đại Ninh khoang khổ suốt đại

địa là chân không nên tùy duyên Tự Tại

mà chẳng biến đổi pháp thì ở đâu mà có

tướng sát ma hoại

kinh người tu hành chánh Thọ kim cương

tá lợi Phật cung điện trời Quan Âm việc

thế gian dạng hoại trụ được ở chánh pháp

đầy đủ trí Như Lai

tỳ-kheo chứng bình đẳng làm sao thấy xác

Na càng phát bà Ông Hiển thị sắc không

có Tecna nơi sắp thầy giận thật đem cho

lại chân thành

áo phông trần những kẻ Phàm Phu mê bị

năm ấm ngăn cha không thể biết tất cả

pháp sắc nâu tức giận phải sắp ra rớt

vào vọng tưởng kiến chấp phải chịu luân

truyện trong sinh việc không cùng Nếu

người tu hành trong chánh pháp vật chứng

được cái vui Tam Muội đoạn sạch các

phiến loạn chứng nhập nơi vắng lặng thầm

sâu thường trú Chân Tâm rốt 60 thấy

chuyện thì giống như vàng Trọng Kim

Cương tá lợi Phật cung điện cõi trời

Quan Âm nước lửa Chặn phạm đến được

tường trụ nơi thế gia không gì tổn hoài

được thế ra còn có những việc khi Hữu kỳ

đặt như thế huống chi mặc tu hành an trú

khi

trứng được hiện pháp lạc chúa thành tựu

tháng trí Như Lai cấu trúc viên mãn mà

chẳn kỳ đặt sau

ở các vị tỳ-kheo trứng Nhật chân như

bình đẳng thì phiền não tức là bồ đề

sinh tự là niết-bàn thường trụ pháp tính

thì sau có tướng sát Na sinh diệt vốn

chẳng thấy có tướng xác na làm sao có

sắc Na hoài tất cả các pháp kia như mộng

như huyện Như Thành càng Thác Bà

dầu hiện có sắc tướng mà không có tướng

sát na phá được cớ sao không có tướng

xác ma để được Bởi lẽ các sắc kia vốn

không có thật tính đã không có thật tính

thì sao Có năng tạo sát anh đã không có

bốn đại tạo sắc thể xác chẳng phải thật

anh làm sao kẻ phạm ngu ở nơi sắt dẫn

thật cho đến ấm ngập tứ với ấy mỗi mỗi

xem thấy cho lại chân thật lại thấy tất

cả pháp tương tục lưu trú thật có xin

việc rồi thấy có tướng sát Na hoài vì lẽ

đó vật nói kẻ Ngô kia chẳng khéo rõ lời

nói ẩn mập của ta đối với tất cả pháp

trong ngoài Khởi tưởng về sách ma là chỗ

này vậy

thiền sư thủy ngân Tài thượng đường nói

trời bình đẳng nên thường che trợ đất

Bình bạn nên thường + đội mặt trời mặt

trăng bình đẳng nên bốn mùa ôn hòa em

viết bằng bình đẳng nên Phạm Thắng chặng

2 tâm người bình đẳng nên không trên cao

tốc rồi đưa cây gậy lên nói các Hiền giả

cây gậy này ngày đêm vì cắt người thuyết

pháp môn bình đẳng nghe thấy trăng Nếu

nghe ta dám mạo việc các ông đi hạnh

nước sông Nếu Nói chẳng nghe cũng cho

phép dáng nhãn trên đỉnh đầu các ông đó

sao Pháp đây bình đẳng Không có cao thấp

thì gọi là vô-thượng chánh-đẳng

chánh-giác

gặp Lâu cười nói hướng sau cái trường

Văn và đó

anh cứ như chỗ thấy tất cả bình đẳng của

ngài Thủy Nham thì lúc nào cũng thường

trực chỗ nào có tướng sát ta hoài phá

được

kinh Bồ Tát Đại Huệ là Bạch Phật rằng

Bạch Thế Tôn như thế tôn đã nói đủ này

sáu ba-la-mật thì đắp Thành Chánh Giác

Vậy những gì là sao hoặc Bảo Đại Huệ

ba-la-mật phân biệt có 3 loại đó là thế

giao xuất thế gian Xuất Thế giao thượng

thượng Đại Huệ thế gian ba-la-mật là

nhất Thọ chấp trước ngã ngã sợ nhất Thọ

hai biên là chỗ đủ thứ thọ sinh xây đắng

sắt Thanh Thương Việt Úc lên đầy đủ bố

thí ba-la-mật

kỳ giới nhận nhục tinh tấn Thiện chú ý

vệ cũng như vậy phạm phu do đây đắp thần

thông và sinh cõi trời Phạm Thiên

Đại Huệ xuất thế gian ba-la-mật là Thanh

Vân Duyên giác rơi trong chỗ nhất Thọ

nước bạn nên hành sáu ba-la-mật tự mình

tham trùng cái vui Niết bạn sản xuất thế

gian thượng thượng ba-la-mật là giác ngộ

Tất cả do hiện tượng của tự tâm có vọng

tưởng có nhức Thọ là từ tâm có hai cho

nên chặn sinh vọng tưởng đối với chỗ

khỏi tâm đi vào các thuốc và nhất Thọ

nước bạn cũng chẳng dự vần chẳng chấp

trước sắc tướng từ tâm vì an lạc Tất cả

chúng sinh nên xinh bố thí ba-la-mật

Khởi phương tiện thượng thượng ở nơi

duyên kia vọng tưởng chẳng sinh là giới

ba-la-mật đó là chị giới ba-la-mật

ở vòng tượng kia giáng sinh lại nhẫn

biết năng nhức sợ nhất là Nhẫn nhục

ba-la-mật đầu đêm dự đêm khuyết điểm

tinh xuyên phương tiện tùy thuận phương

tiện tu hành vọng tưởng chẳng sinh là

tinh tấn ba-la-mật

hết hạn vọng tưởng Việt chặt rơi vào

nhất Thọ nước bạc của thanhvân là thiền

định ba-la-mật

trí tuệ quán sát từ tâm vẫn tưởng chẳng

có tính Chẳng rơi vào hai bên thân trước

chuyển thụ thắng mà chẳng thể hoại được

tự giác Khánh thú là Trí Huệ ba-la-mật ạ

áo phông trần Bồ Tát Đại Huệ Ngân nghe

Phật nói người nào Tu Hạnh Chánh Thọ sẽ

được đầy đủ như lai trí như kim cương

tái lời Phật chẳng bị hoài Tuy thế việc

thành tựu Như Lai chí chẳng gì bằng tu

hành sáu ba-la-mật 2 đến bờ kia vậy làm

sao đầy đủ sáu ba-la-mật được thành đánh

giá Đức Phật phân biệt có 3 loại melamin

một thế gian tức là Hạnh trời người hay

xuất thế gian tức là Hạnh nghị Thừa ba

xuất thế gian thượng thượng tức là hạng

nhất thừa

đề thi Văn Ba La Mật đó là những kẻ Phàm

phu mang đấm nơi Ngã ngã sở chấp ta hay

thế là Nhã chất vật đem ra thúi là ngã

sợ thì chưa kìa hai biên năng sợ tự thân

mong cầu được chỗ thọ sinh thủ Thắng ở

cõi trời người họ tham đẫm cái vui sắc

Thanh Hương Vị xúc pháp của cõi ngũ Trần

mà hành bố thí thế gian đầy đủ bố thí

ba-la-mật cho đến giới nhẫn tinh tấn

Thiện định Trí Huệ cũng lại như thế

vì tô cá nhân Hữu lậu yêu cảm kết quả mổ

lậu nên thành tựu năm cứ Thần Thông Sinh

vào cõi trời Phạm Thế cho dầu định có

thể sinh thông giới có thể nhập tịnh mà

chẳng ra ngoài thế gian Đông Chuyển cho

nên gọi là thế gian thiền sư vĩnh gia có

nói chủ tướng bố thí được phước xin cõi

trời giống như ngựa lên hư không bắn tên

hết lực mũi tên Rơi trở lại tự mình

chuốc lấy chỗ sinh không như ý tức là đó

vậy

xuất thế gian ba-la-mật là hàng nghị

thừa chán bỏ sinh tự hướng đến niết-bàn

tu tập pháp 4 đế 12 nhân duyên cho đến

thành 6 chuẩn vô lậu mà chỉ thâm cầu cái

vui nước bạn cho chính mình không có tâm

trở lại đồ chúng sanh lý do chị có thật

từ đồ chẳng thể độ người nên gọi là Tiểu

thừa truy tu tập hạnh phúc thế gian

ba-la-mật mà chẳng phải là cái vui cố

gắng

đốt thế gian thượng thượng ba-la-mật nói

là người tu hành giác ngộ rằng tất cả

pháp bên ngoài như sắt Thanh Hương đều

do tự tâm biến hiện tất cả pháp bên

trong như giúp họ Niết Bàn đều là tâm

lượng vọng tưởng do từ tâm hiện ra thế

mà có người xưa nay mê say nắm giữ B là

hai cái vui không thật của từ âm

lại như thật thấy rõ nét Bạn có nâng

trứng có sợ trứng cũng là tự tâm có hai

đã có hai tức là vọng tưởng phân biệt

cho nên Trọng Sinh vọng tưởng thuế nhập

tự tính bạn lai vắng lặng không đóng

Luyến ở nơi sự phân biệt khiến đi vào

các đường và các pháp bên trong nhất Thọ

Niết Bàn nên nói chẳng dựa vần đã không

đấm biến chị chỗ nào mà chấp bám lại

biểu đạt hết thể sắp tướng thuộc pháp

bên ngoài vốn tự chẳng sinh do tự tâm

hiện bậy thì thăm trước lương đâu mà

Khởi tuy nhiên vì an lạc cho tất cả

chúng sinh nên dụng phương tiện khéo đáo

căng Thượng Hành Hạnh bố thí hoặc dùng

tài thế hoặc dùng phát thiết mà chẳng

thấy người thúi chẳng thấy cả thỏ nhận

chẳng thấy vật thí để tui hành bố thí mà

chặn chủ tướng dân chủ tướng bố thí tức

động hệ bạn tính tâm nên nói đến bờ kia

vậy

có bồ tát như vậy đối với người thế Kẻ

thỏ hay Duyên nhiễm Tịnh Khéo quá sát

rồi không sinh phân biệt mà thuận theo

tính tan đương không ô nhiễm ấy là tu

hành giới ba-la-mật không chị không phạm

giới cứu giống như hư không đây lại dụng

phương tiện khéo léo tăng Thượng tu hành

Tỉnh giới được đến bờ kia Bồ Tát nên ơi

chị phạm không Khởi phân biệt một niềm

không sinh thành tựu pháp nhẫn vô sinh

tùy thuận bản tính tâm như thật biết

cảnh giới năng thụ sở thụ chẳng phải

thật tính về bản tế vốn tượng không tịch

ấy là dụng phương tiện khéo léo tăng

cường cô Hạnh Nhẫn nhục được đến thế kia

phương tiện tinh tấn có hai thứ một vị

tướng đó là tụng độc tất cả kinh hay

thông tướng đó là tu hành kim cả năm Độ

Bồ Tát ngày đêm siêng năng tu hành

phương tiện kinh tế không giải Đại Tuệ

Thuận phương tiện Hạnh Hạnh như thật

Đoạn Trừ các phân biệt chẳng thể tưởng

cho là phương tiện để theo đó luận bàn

vì sợ biết pháp tính không tướng thân

tâm ra địa giải đại đây là kinh Tấn

ba-la-mật

Có ai kết nói rằng chẳng xin vọng tưởng

thì vẫn còn chưa được tiền tịch đến đây

Hi vọng tưởng phải điều diện ta Địa vọng

tưởng của tâm lý ý thức mới thật trứng

đắp tịch diệt dụng phương tiện khéo léo

tăng cường rồi chúng được viết vào mà

chặn thủ chứng chẳng rớt vào nước bào

của Thanh Vân chẳng chấp có năng chứng

sợ chứng cho là đã chứng quả mà không

cậu Tiến tên vì chặn nhất cọ nếp bạn nên

chặn chủ tướng đây là thiền định

ba-la-mật

Liễu đạt từ tâm mộng tượng không có thật

tính nếu cho là thật có mà đêm trừ diệt

thì chẳng phải trí tuệ Dùng trí tuệ quán

sát đưa vốn không sinh Nai cũ Anh điên

chẳng chơi vào kiến chấp 2 pin có không

trước thì lấy sự nhiệt để diệt xin việc

mà trứng nét bạc đến đây thành tựu thân

trí tuệ cam triển chuyển thủ thái dẫn

địa xin việc mà trứng chặn xin việc nơi

nơi chốn chốn không thể hoại diệt trứng

được tự giác thánh thú pháp thân Như Lai

Tìm cầu các tướng xin việc chọn không

thể được như kim cương xá lợi Phật rốt

ráo không bị tổn hoài hai bát nhã vô

thượng đây chẳng phải trí tuệ tầm thường

có thể sánh kịp bồ tát như thế vẫn nói

đầy đủ như lai trí bậc thành tựu đầy đủ

như vậy được vô-thượng chánh-đẳng

chánh-giác

thế nên gọi là xuất thế gian thượng

thượng ba-la-mật ạ nhạc thiền sư Vân

tương ứng Thượng đường nói hết thảy các

ông giàu cho học được việc bên phật thì

sớm đã dùng tâm sai lầm chẳng thấy người

xưa giảng kinh được hoa trời rơi đánh

gật đầu cũng chặn can gì Việc chính mình

hay sao những kẻ nhàn rỗi Định đem kết

hôn tâm hữu hạn hướng trong vô hạn mà sử

dụng sau như lấy ngộ Hương trao vào lỗ

chọn ít nhiều phải có cả hở Nếu không có

cái Việt như vậy dầu ông có thêu hoa Dệt

gấm cũng vô dụng Trương địa khỏi Tịnh

thức tất cả mọi việc phải hướng về trong

ấy cùng dứt hết Nếu còn mãi tơ bỏ chẳng

sạch liền bị chồng chối bộ khốn chi

nhiều

Em nạp hào tư lỗi lầm như núi Cổ nhân

nói học đạo chẳng tặng chỗ huyện vi đều

trôi theo thế tục vật trong lọ son gác

tía bỏ chặn được thì đều là chỉ lậu

cần hướng thẳng vào trong ấy cầm nắm đi

Hãy điều sạch ráo mọi việc mới được

không lại như người việc Việt điều rõ

vật vật đều thông mới chỉ gọi là người

sở tuyệt chẳng gọi là Bật Tôn quý muốn

biết bật tôn quý thì một đường tự mình

xin bước chẳng nghe nói từ cửa mà vào

chẳng phải là của báo cây gậy trên tay

chẳng thể thành dòng biết chăng lý do

này có thể biết Đệ Nhất 35 mặc Chí Tôn

trí quý chẳng phải năm độ thì chọn chặn

hệ đến được bờ kia vậy

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn Tại sao Thế Tôn

Thọ ký cho A la hán thành tựu quả vị

vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác

đồng với chứ bồ tát không có sai khác vì

tất cả chúng sanh không pháp nhập niết

bàn thì ai đến vật đạo Nhi thứ nhất tại

sao nói tự khi mới thành Phật đến khi

nhập niết bạn ở trong khoảng giữa chẳng

thuyết một chữ cũng không có đối đáp Nếu

Như Lai Thượng định không có niềm luận

cũng không quán sát thì không thể giáo

hóa sau nói hóa vật làm phật sự Nhi thứ

hai cớ sao nói biết được tướng sát Na

lần lượt hoài Ý Nhi thứ ba tại sao lại

có kim cang lực sĩ thường theo hộ vệ Nhi

Thứ tư sao không chỉ thận bạn tế nhi thứ

5

sao còn hiện ma nghiệp ma ác nghiệp quả

báo chuyên giá ma nạp con gái của Tôn đà

Lợi khớp thực pháp chống không mà vệ

nghiệp chướng ác hiện

thì tại sao Như Lai đã được nhất thiết

dụng trí mà chẳng bìa các loại này Nhi

Thứ Sáu đường dịch Vì sao như like châu

ký các vị A la hán thành tựu vô-thượng

chánh-đẳng chánh-giác

Vì sao lại nói không có pháp bác niết

bàn mà các chúng sinh được thành Phật

đạo

thì tại sao kết ôm thuyết từ khi mới

thành Phật cho đến nhập niết bàn trong

khoảng thời gian ấy chưa từng nói một

chữ

Tại sao lại nói như lai ở nơi định không

giáp hàng quán

Tại sao nói vật sự đều là thị hiện sao

nói tiêu vật sát đa biến hoại sau nói

Thần Kim Cang thượng theo hộ vệ

sau nói tìm tế chẳng thể biết mà nói có

bác biết bà Vì sao lại hiện có ma và

Việt ma lại còn có dư báo khác như việc

chiên già con gái của bàlamôn hai con

gái ngoại đạo tôn đà Lợi khắc cực trở về

với một cái bát không Thế Tôn đã có

những nghiệp chướng như vậy làm ai có

thể chứng đắt nhất thiết Dũng trí và đã

chứng đắt nhất thiết dụng chí trội làm

sao Chặn địa các tai họa đó

thông rộng Bồ Tát Đại Huệ Ngân Nghe Đức

Thế Tôn nói chỗ hành sáu ba-la-mật xuất

thế gian của thanhvân nhiếp Thọ cái vui

nếu bạn đồng với bồ tát không khác nên

hội Đức Thế Tôn rằng Cớ sao cho ký hết

hãy thanhvân a-la-hán thành tựu quả vị

Chánh giáp cùng với hết thảy các bồ-tát

không có sai khác anh như thế các vị ấy

đã được biết bạc như nhau sau Vì sao nói

chưa vật như lai không nhập niết-bàn là

vì muốn khiến Tất cả chúng sinh đều nhập

nick bạn nếu bị chúng sinh mà không pháp

bác nước bào tức là thường cùng chúng

sinh lưu chuyển sinh tử vậy ai đến Phật

đạo Tuy nhiên thế tôn lại nói từ khi mới

thành Phật vào đêm những đại Bồ Đề đến

đêm nhập bát nước bạc ở trong khoảng

thời gian ấy chẳng thuyết một chữ cũng

không đắp một lời thì hiển nhiên có vật

đạo có nước bạn vậy lại nói như lai

thượng ở tại đình không giá không quán

không niệm lự không tầm sét đã không tư

duy 20 quán Pháp tức là vô môn vô thuyết

An Chú định vô phân biệt thì không thể

Ứng Hiện tất cả thật sự lại nói vật sự

đều là hóa hiện tạo ra vô số ứng thân

hóa đồ các chú sang đây là hóa vật chẳng

phải pháp phật pháp luật thường định hóa

vật lạ cũng thường định cớ sao lại nói

các thức sát Na nệm nệm nổi rời tướng

triển chuyện biến hoài hóa làm phật sự

đây mà lại nói Kim Cang mặt tích thường

theo hộc vệ thì kết gọi là thường định

ấy ở tại chỗ nào lại nói hóa vật thuyết

pháp thuận theo dòng chảy nét bào mà

chẳng thể biết bạn tế ở

bảng tế tức là tự thể pháp Phật

Vì sao không chị thẳng bạn tế mà lấy tâm

Đệ Nhất nghĩa làm giáo pháp lại nói hết

thảy chúng sinh được giải thoát và bác

Quyết bạn nếu đã vào nước bạn lẽ thoát

bạn tế Vì sao nói lại chẳng thể biết nếu

mà bản tế xa liệu hiện não Thế Gian thư

rối không Các quá dịch thế Tại sao lại

có các ma cùng với nghiệp ma lại có hết

thảy quả báo ác nghiệt sót lại Đức Phật

có chính nạn đó là thiên ma khởi binh

cầm Binh khí quấy nhiễu Phật hoặc dùng

từ tâm tam-muội nhất phục tất cả đều hóa

thành hoa sen đây là nghiệp ma

là con gái của bàlamôn là chuyên già lấy

bác gỗ độn bụng ra ngoại đạo tôn đàn Lợi

giết con gái Đem chôn trong đất và Nam

để buôn bán vật phạm dâm sát đây là

nhiệt á Lạy Phật vào thôn Bà Lê Na khất

thực ôm bác không về và ăn lúa ngựa đau

đầu đau lưng bêđê bà ganh ghét lăng đá

khiến món chân bị thương lại bầy hầm lửa

Voice ai cơm đồng đều là các thứ quả báo

hiện

chị đã có nghiệp chướng thế gian như vậy

làm sao chứ đất thành tựu nhất thiết

dụng chí dấu đã thành rồi nơi nhất thiết

dụng tế sao chẳng bìa cắt tai họa như

thế

anh Như Lai chẳng lìa các lỗi Tức là

chưa địa phiền não thì dẫn chứng được

viết bạn Tại sao chỉ nói niết bàn của

hàng thanhvân là chẳng phải

vô số điều nghi vấn như thế

bản dịch đời Tống thì chia làm 6 đợi

đường thì chia làm 10 nhưng kỳ thật động

nhau về ý nghĩa Đó là hàng nghị thừa

hành sáu ba-la-mật chứng được cái vui

niết bàn và bật a-la-hán không khác Ừ

cái gì Đức Thế Tôn chị xuyên cho ký cho

bậc a-la-hán thành bồ-tát hạnh bồ-tát

tiện đề thông nhập niết bàn thì ai trứng

Phật đạo như lai thường nói không thuyết

không đáp không niệm nữ không quán sát

thường ở tại không thì sao lại thuyết

tướng của các thức shop Na chuyển chuyện

hoại diệt đã là hóa vật Lập bầy sao

không chị thẳng tướng bản tế thường Hằng

không tịch mà lại thể hiện đủ các thứ

mang nhiệt áp nghiệp trái ngược với

tướng biết bà sau nói chỗ chứng được

viết bàn của nghị thừa là chẳng phải

những điều nghi vấn như thế về sau Đức

Phật chị dục nhất thừa không dụng thừa

khác em trả lời

các tổ Bắt trưởng nói trẻ như có người

dùng mất trí thứ sự để cúng dường hấp

bốn trăm vạn tức a Tân Kỳ chúng sinh

trong sáu được thế giới tùy theo ý thích

của họ trải qua 80 năm về Sao lại nghĩ

rằng như chú sinh đây đều phải và suy ta

nên dùng Phật Pháp mà dãy dẫn kiếm được

quả tô đạo họa cho đến Đạo a-la-hán thí

dụ ấy chỉ bố thí tất cả vật dụng cho

chúng sanh mà công đức đã vô lượng hỗn

khiến họ chứng được quả tu-đà-hoàn cho

đến đảo a-la-hán thì công đức vô lượng

vô biên Ừ nhưng cũng chẳng bằng công đức

của người thứ 50 Nghe kinh mà tùy thị

Nghe Kinh Báo Ân nói mya phu nhân sinh

500 thái tử đều được quả bích-chi phật

họ điều nhiệt độ mỗi vị đều được xây

tháp cúng dường mỗi lần lễ bái phu nhân

tham Trần chẳng bằng sinh một người con

được vô-thượng bồ-đề để nhập tâm lực ta

chỉ như nay trong trăm ngàn vạn chúng

sinh có một người đến Đạo cũng đủ bù đắp

cho 3.000 đại thiên thế giới Cho nên

thường khuyên mọi người cần phải Huyền

giải xử lý xử lý nếu Huyền thì khiển

được phước tiến như kệ giàu sang sai

khiến cả hàng một Cũng như xe vô trụ

Ừ nếu bấm vào đây để hiểu thì gọi là hạt

Châu trong búi tóc cũng gọi Bảo Châu có

định giá cũng gọi là chợ vẫn vào nếu

chẳng chấp cái này là chi vậy thì như

hạt Minh Châu trong búi tóc nhà vua cũng

gọi là Bảo Châu vô giá cũng gọi là chợ

vẫn ra bí mật 9 thành người ngoài trói

buộc lại vào trong trói buộc mà lòng vật

là bật ở bên kia sinh tử là bật ở bên

kia bờ huyện Lại chở qua Bệnh này làm

vật xem đây thì thấy hóa vật hóa làm

phật sự chỉ vì giáo hóa dẫn dắt chúng

sinh đến bờ Vô Thượng Hóa hành nghị thừa

sai Đấm cái vui nét và mà có thể hệ

chung lời đây sau

Nghe kinh Phật Báo Đại Huệ lắng nghe

lắng nghe Khéo nhỉ nhớ ta sẽ vì ông mà

nói lại Huệ bạch vật lạnh thay Đức Thế

Tôn cưới xin Thọ giáo hoặc Bảo Đại Huệ

bị vô dư nít bạn nên nói để dẫn dụ khiến

kinh vấn Hành bồ-tát Hạnh có bồ tát ở

cõi này và thế giới khác tu bồ-tát Hạnh

thích sự vui nét bạn của tang Văn thừa

vị khiến họ địa thanhvân cựa tiến lên

đại thừa mà hóa Phật cao ký cho hàng

thanhvân chẳng phải là pháp Phật ở Đại

Huệ nhân đây nên cao ký cho các thanhvân

cùng Bồ Tát không khác Đại Huệ không

khác đó tức cả thanhvân Nguyên Giáp và

triết Phật Như Lai phiền não chướng đoạn

dứt đồng một vị giải thoát chẳng phải

trí dứt

Đại Huệ thấy Pháp vô ngã thanh tịnh

Thuận thắng thì động trừ được chí chướng

do Trước kia tu tập thấy nhân Vông ạ thì

động trừ phiền não trước chuyển được

thức thứ bảy diệt giải thoát khỏi Pháp

trước thì chuyển được sự Huân tập trong

phạm thất diệp thanh tịnh rốt ráo

Ừ ông Trần Đức Phật vì một đại sự nhân

duyên mà xuất hiện nơi đời đó là Khai

Thị ngộ nhập Truy cứu vật chỉ có nhấp

cựa không có thừa khác hoặc vì các thanh

vân đã từng tu hành bồ-tát Hạnh đưa vào

vô dư niết-bàn mà Thọ ký cho họ anh cũng

vì dẫn chắc Chú sang tâm khiếp Nhược

khiến Dũng mạnh tiến lên tubal phát hành

trong thế giới ta bà và những cõi vật

khác có bồ tát mới phát tâm say đắm sự

vui nếp bạn thanhvân đông vui thích nơi

định không Chẳng Khởi Tâm độ sinh vì

khiến họ bỏ cái vui nhỏ bé hướng đến sự

rộng lớn mà tu tập Đại thừa nơi đại Bồ

Đề Đồng Chứng Vô dư nếp bạn nên vật ứng

hóa vì họ trao ký đây là hoặc ứng hóa

giao ký riêng cho thanhvân không phải

Phật pháp thân bị thế nên Phật giao ký

cáp a-la-hán và keppel tát không khác

đây là bí mật thuyết anh không gì hoài

kỹ Khuyến dụ theo tiếng sao lại nghe

rằng không ai đến Phật đạo là người

thanhvân sợ dị chẳng khác Bồ Tát ở chỗ

nghị thừa và Chư Phật Như Lai ở ba cội

đòn sạch phiền não chướng thô hoặc trứng

được thêm không gọi lại giải thoát chỉ

một vị đây động nhau mà thôi

khi con chỗ đoạn từ sở di trú thì có

khác người đoạn từ chí trước thì thấy

Pháp Vâng ạ thoát khỏi chấp pháp chỗ

chứng được nhân Vâng ạ ạ trước kia lại

càng thanh tịnh Thù Thắng còn người Đoạn

Trừ Phiền Não trước khi mới tu tập đoạn

phiền não thấy được nhân Vông ạ Tuy được

nhưng không mà chưa được pháp không chưa

đạt được thanh tịnh rốt ráo cho nên đoạn

phiền não chướng chỉ mới chuyển được

thức thứ bảy diệt ý thức không lưu

chuyển chấp ngã ngay đó Đoạn Trừ gọi là

chứng được cái Huệ Ngân không Ừ nếu

người giải thoát khỏi pháp trưởng thì sự

khuôn tập của a-lại-da thức chuyện do đó

chúng tự vô minh tập khí chứa trong hàm

và dược sạch mới gọi là Bạch Tịnh thức

đến đây gọi là chứng được cái Huệ pháp

không mới đạt đến thanh tịnh cùng Tộ đây

vốn là chỗ nghị thừa chẳng thể đến sau

có thể cùng Bồ Tát đồng nhau ư

số tiền xứ lạc bộ ban đầu tham học và

làm thì dạ của tổ Lâm Tế Tổ Thượng khen

đó là mỗi tên trong môn hạ Lâm tế ai dám

đối đầu một hôm sư đến từ dạ tổ tổ hỏi

đi đâu đáp Phương Nam tổ Thế lấy gậy

vạch một đường nói qua được cái ấy thì

đi sư đẹp hết độ điện Đáng Sơn làm lệ mà

đi tổ nói với cửa Lâm tế có con tiếng

như sạch chút đỉnh khỏi đầu hoặc đuôi

bơi về hướng Nam không biết hướng trong

Hữu vô muối nhà nào mà chết về sau sư Du

Phương xông đến trên đỉnh núi giáp Sơn

dừng Nam trải qua 15 Tổ Sơn sai thì giả

Ừ từ đến xơ tiếp được liền ngồi trời đưa

tay đòi tiếp Vì tăng không nói được

nhà sư điện đáng nói về đi thuật Y lại

cho hòa thượng vì tâm về kể lại cho tổ

Sơn tổ nói cái ông Tăng ấy xem thư thì

Nội trong 3 ngày phải đến đây chẳng xem

thì cứu không được ba mẹ sau quả nhiên

sư đến Chẳng lẽ Bái đứng ngay trước mặt

tổ tổ Sơn nói gà Nương tổ Phụng chẳng

phải đồng loại đi ra từ nói từ xa nghe

tiếng đến đây xin thầy Tiếp đó một lần

tổ Sơn nói trước mắt không có xà Lê nơi

đây không có lão tăng Anh Sơn liền hát

Tổ Sơn rừng rừng chế hấp tóc vội vàng

mây trong thì đồng mà núi ca mỗi khác

cách đứt đầu lưỡi người trong thiên hạ

thì chẳng phải không có làm sao dạy

người không có đồ lưỡi mở lời

sư không có lời đó tổ Sơn liền Đánh Sư

Từ đây khuất phục quả nhiên hướng vào hũ

dưa muối của tổ giáp Sơn mà chết chẳng

cô phụ lời trao ký của tổ Lâm tế tổ

thiên đồng tụng rằng lắc đầu quầy đuôi

đích sau lần rốt ráo không Nương mới

chuyển thân có đủ thuật khéo cách đầu

lưỡi Ừ tùy kéo lỗ mũi Diệu thần thông

đêm sáng ngoài màng và chanh gió nhưng

mập Nhật cây khô trên núi và hoa cỏ Hồng

Xuân người không lưỡi người không lợi

tránh lệnh đề ra một câu mới xin ngồi

một cội tui sáng rỡ gánh phát đất trời

vui thân than sẽ lạc bộ không thể thấu

qua một hoạch của tổ Lâm tế chỉ đến khi

dưới cửa của tổ giáp Sơn mới được chuyển

thân nhân đó mới biết bồ đề vô thưởng

không dễ rốt ráo

a kinh vì Pháp bản trụ nên trước sau đều

không có tính vì bản nguyện vô tận nên

như lai không suy tưởng không quan sát

mà diễn nói Pháp vì dùng tránh trí Giáo

hóa vì chánh niệm không vòng nên không

lự không quán vì tập khí của 4 trụ địa

và vô minh trụ địa giúp nên hay phiền

não nhất lìa hai thứ tự giác được nhân

vô ngã và Pháp vô ngã đoạn nhất hay

chướng ở Đại Huệ vị liệu cá nhân sát

nâng tập khí của bảy thước thức là tâm

lý ý thức nhận thức nên chứng được phẩm

thiện Vô lậu vẫn còn luân chuyển trở lại

Đại Huệ Như Lai tạ nấy vốn mà Ngân viết

bà cũng là nhân khổ vui cũng lưu Chuyện

Luân hội vì phòng Phu ngoại đào chấp nơi

không nhiễu loạn ý cho nên họ không thể

giác ngộ

Ồ thông rằng ở văn trên nói Trâu ký cho

hàng thanhvân không gì chẳng phải để

khuyến dụ sách tấn họ tiến lên thành

bồ-tát hạnh chứng nhập vô dư niết-bàn

vô dư niết-bàn rốt ráo thanh tịnh mới

chứng được nhân vô ngã thì chưa thể

chứng nhập

trò chơi như line thì 7 thức diệt và chỗ

Huân tập của tạm thức diệt trứng đất

Pháp vô gián tức là bản tế chân như chỗ

gọi là thật tướng các pháp có vật không

Phật pháp giới thường trụ vì nhân là

pháp bạn trụ nên tiền tế hậu tế Đạt

à vì chẳng có thật tính nên không có mới

thành Phật về sao lại có việc Thuyết

Pháp Nếu có thì văn từ trương cứu điệu

nương Pháp bản trụ mà được đầy đủ như

vậy pháp trọng sinh nên Đức Thế Tôn nói

ta chẳng thuyết một chữ thế nhưng tiêu

vật Như Lai trong chỗ không thể thuyết

mà lại ứng thuyết vì bản nguyện vô tận

cứu vớt chúng sanh trong vô lượng vô số

kiếp tu nhân Bồ Tát tâm trụ pháp giới

như nhiên Thượng định không niệm nữ

không quán sát tùy theo cân loại của hàm

Linh Mai dịu ứng hóa khai pháp được

thuyết ấy từ trong bảng tính phấn Diệu

Chánh Trí lu sức những điều như ý biết

không lìa chánh niệm Tuy niệm Khởi cũng

chẳng phải vòng không qua nghĩ lượng rồi

sau mới ứng thuyết Sở dĩ mập nghĩ không

suy là mệnh như lai từ lâu đã dọn sạch 4

trụ địa là dục cái sắc ái Hữu Ái kiến Ái

anh về tập khí trụ địa Từ Vô Thụy đến

nay đã đoàn về địa 4 trụ địa cho nên hay

phiền não là căn bản phiền não và chim ạ

phiền não đều rất sạch hai thứ tự là

phần đoàn sinh tự và biến dịch sinh tự

điều gì à vì như thật giác ngộ nhân vô

ngã Pháp vô ngã nên thay chướng là phiền

não chướng và sợ chi chướng đều đoạn

Diệt

ở các chướng vĩnh viễn đoạn cát vọng

vĩnh viễn dứt nên trong tâm thượng định

từ ứng nghiệp dụng chẵn nghĩ Bàng để hóa

làm việc vặt không thuyết mà thuyết

chẳng phải thân mà hiện thân đều chẳng

gìa pháp bản chủ vậy

lại chỗ nói các thức sát Na chuyển

chuyển tướng hoài ấy gồm các bậy là tâm

ý ý thích và 5 thức trước niệm niệm biến

chuyển sát Na chặng dừng

do Nhân tập khí hư vọng chứa đựng trong

ruộng thức thứ tám nên thức thứ tám tâm

vương cũng cùng thức thứ bảy đồng sinh

đồng diệt vì lẽ đó nếu chưa được vô lậu

thì Rốt cuộc phải chịu lưu chuyển luân

hồi ở bậc thánh tu Tam Muội lạc trấn Đạt

phẩm thiện Vô lậu sang địa tâm lý ý thức

xác Na giúp việc chẳng luân chuyển trở

lại

các niệm thì có việc còn Như Lai tạng

Không đến không đi thường hằng bất biến

chẳng thể diệt được cho nên thế gian

luân chuyển thì Như Lai tạm luân chuyển

cũng như thế gian ít bạn thì như lai

Niết Bàn cũng như thế gian cá nhân khổ

vui thì Như Lai tạm có nhân khổ vui cũng

như tui động nhân khổ vui niết bàn mà

chẳng bị nhân khổ vui niết bàn chuyển

tức sinh diệc mà chẳng phải xin việc rất

sát Na mà chẳng phải xác Na ý nghĩa thâm

mặt đây như bậc Trí mới có thể đã đạt

con hàng Phàm Phu ngoại đạo kia vọng

tưởng dính chặt không nên ý bị nhiễu

loạn giàu được cái Huệ không nhưng chỉ

biết đến chỗ không Chẳng biết không mà

chẳng không

a đối với nghĩa như lai tạng sát nay

chân thật thì chẳng phải chỗ giác liệu

của họ nghĩa như lai tạng sát Na chân

thật tức là Pháp bản trụ hóa lại có

tướng hoại triển chuyển sau chưa tổ tạo

Sơn hội Thượng Tọa Đức chân Pháp Thân

Phật giống như hư-không ứng vật hiện

hình như châm trong nước làm sao nói cái

đạo lý ứng hiện ấy đáp Rằng Như lừa dầm

giếng tổ nói nói cho lắm thì cũng chỉ

nói được 8 tướng thành đạo hỏi rằng hòa

thượng thì thế nào tổ nói như giếng dầm

lừa

các tổ thiên đồng tụng rằng lừa dùm

giếng giếng dùm lừa chí Dung không ngoài

nhưng Tịnh có dư sau cùi chỏ iPhone ấn

trong nhà chẳng chứa sắt thơ khung cửi

chẳng bận chuyện thôi đưa màu sắc dọc

ngang ý từ khác trong tông môn hiện có

nhiều việc gì đặt nhưng không biết kinh

này đã nói phó từ trước quả thật điện

đĩa đây không dễ đến được

Bộ Kinh Đại Huệ Kim Cang lực sĩ theo hộ

vệ ấy là hóa vật chẳng phải chân Như Lai

đại Huệ Chân Như Lai ấy lìa tất cả cân

lượng tất cả cân lượng của Phạm phuthanh

Vân Duyên giác và ngoại đào thấy điều

nhiệt được hiện pháp lạc trú pháp Chí

nhận vô giáo chẳng phải chỗ Kim Cang lực

sĩ hộ về được tất cả hóa vật chặn từ

nhịp sinh hóa vật ấy chẳng phải hoặc

chẳng lìa vặt như nhân thợ gốm bánh xe

tùy theo tướng tạo tát của chúng sinh mà

nói pháp chẳng nói chỗ từ thông chẳng

nói cảnh giới tự giác

ở lại nữa Đại Huệ ngu phu vì Nương thức

thứ Bảy thấy thân diệt nên sinh Khởi

đoàn kiến vì chẳng giáp biết bạn thức

nên sinh Khởi thường kiến tất cả đều do

tự mình vọng tưởng chẳng biết bạn tế nếu

cái Huệ từ vọng tưởng diện thì được giải

thoát do tập khí của 4 trụ địa vô minh

trụ địa đoạn sạch nên tất cả nội không

còn sót thừa

Ồ thông rằng Vân trên nói là như lai

không niệm Lợi không quán xác mà diễn

nói pháp Bởi lẽ Dũng Chánh Trí giáo hóa

nên không lự không quán thường ở tại

đình đây là thể của pháp luật pháp Phật

thì không thuyết pháp chỉ có hóa vật

dụng tránh chí ứng hóa mới diễn nói pháp

Thế nên kimken được sĩ trước sau vây

quanh thường theo hộ vệ là hộ vệ hóa vật

mà thôi Chẳng phải pháp phật pháp thân

Phật là chân như thực tế là gốc nguồn

Như Lai Thanh địa tất cả các căn lớn nhỏ

các lượng sét Vượt Ngoài mọi Hạnh lượng

mỗi cái thấy biết của hết thảy phòng thu

nghị thừa ngoại đạo trong ấy như thật tu

hành chứng Đạt Tân An Lạc Chân Như hiện

pháp an chú cái vui Tam Muội tránh Thọ

chẳng phải pháp cụ ráng tầm thường có

thể sánh được đây do trụ nên lực vô giáo

pháp Chí nhận tối thượng vô gián pháp

tiến nhận là kim cương định do chứng vô

gián Pháp Trí mà thành tựu vậy Như Lai

thường Tại định như thế chẳng ngờ Kim

Cang lực sĩ theo thủ hồ nên chỗ nói Kim

Cang theo hộ về thì chỉ hộ ứng hóa vật

mà thôi Vả lại tất cả hóa vật chặn cho

nhịp báo sinh nên gọi là hóa chẳng phải

là chân vặt nhưng chẳng lìa chân vật tùy

nhân duyên Dũng Chánh Trí giáo hóa

em chẳng phải tức là Phật cũng chẳng

phải không Là vật thí như thợ gốm dùng

các thứ nhân như bánh xe dây bùn nước để

làm các món đồ thích hợp theo chỗ cần

dùng của chúng sinh cũng thế pháp vật

ứng da hóa vật lấy sự tướng tạo làm của

chúng sinh làm nhân tùy cân lượng hình

dán mông cầu của chúng mà ứng hiện 32

tướng hảo vì chúng thuyết pháp vốn chẳng

phải chỗ từ thông chân như thực tế bởi

mẹ tùy căng cơ phương tiện thuyết pháp

nên chẳng nối tướng chân thật dẫn đến

bên trong trứng được tự giác tháng chí

cảnh giới Đệ Nhất nghĩa Tâm cũng không

lấy đó nêu cự làm nhân nên Đây chính là

chỗ nói em chẳng thuyết một chữ cũng

không chỗ đáp

Vì sao lấy sự tướng tạo làm của chúng

sinh làm nhân do kẹo phạm phu Nương thức

thứ Bảy thấy thức Thứ Bảy dẫn bóng

chuyện ra vào chỗ niệm niệm diệt cho là

đoạn tuyệt hẳn hết hãy vô thường rồi xin

chấp đoạn kiến lại chẳng sợ được tạm

thức sinh diệc y tế lấy cảnh tĩnh lặng

của thức thứ tám cho là nước bạn thường

trụ chuẩn bị hủy hoại rồi xin chấp

thường kiến cả hai kiến chấp này đều là

vọng tưởng phân biệt Chẳng phải bạn tế

Chân Địa chặng sinh giận diệt vì lấy tự

trong phân biệt cho lạ bạn tế nên chẳng

phải chân thật trứng đắp đã không ở nơi

bạn tế thì cũng không có cái thấy biết

chân thật Ừ nếu hay xa lìa sự phân biệt

hai tiếng chất đoạn thường ta Huệ tiêu

diệt thì chuyển thức thành trí trứng nơi

giải thoát được quả niết-bàn Tập khí

Huân nhiễm trong a-lại-da thức rất khó

đoạn từ dụ cái chưa trừ thì phải chịu

quả khổ nên tất cả các loại chẳng dễ -

diện tiêu Phật Như Lai đại chứng Đắc

giải thoát sang địa 4 trụ địa và vô minh

trụ địa nên tập khí trụ Địa đại dứt sạch

tất cả loại động - tất cả loại đã động -

thì bên trong không tiếc Nói lãnh Thọ

bên trong đã không tiếp ứng thì bên

ngoài chẳng làm gì được nên các việc ma

hiện các thứ nghiệp chướng báo trước

hiện bên ngoài đầy đủ các tai ương

có gì anh thường ở nơi bạn tế thì tất cả

loại đoạn sạch lực sĩ Kim Cang chẳng thể

theo họ về các tội nghiệp ác chướng cũng

chẳng thể che được người nghị thừa giết

Thọ nước bạn thì bị 4 trụ địa và vô minh

chủ địa làm sai cơ thể lìa tất cả loại

làm sao cho ký đồng viết thư a-la-hán

được tổ hoãn bác nói tổ sư từ Tây sang

dễ chuyện tâm phật chị thẳng tâm các ông

bên đây là phật tâm tâm trạng khác nên

gọi là tổ Nếu ngày đó thấy được cái ý

đây liền vượt tất cả quả vì tam thừa tất

cả các ông Sơn Ai là phật chặn mượn Tu

thành

em hỏi nếu như vậy chứ vật ra đời thuyết

pháp gì

Ừ tớ nói mười phương chư phật ra đời chỉ

cùng nói một tâm pháp cho nên phật mặt

truyền chân ngài ma-ha ca-diếp các pháp

thể nhất tâm cùng tận hư-không biến khắp

pháp giới gọi là chữ bật luận về các

pháp ấy hát khác ông ở trên ngôn cú mà

hiểu được nó sau cũng không thể ở trên

một cơ một cảnh mà thấy được nó ý chị

đây phải âm thầm khế hợp một môn này gọi

là Pháp môn vô bi Nếu muốn hỏi được Chỉ

cần vô tâm chợt ngộ liền được Nếu dụng

tâm bám vào sự học thì càng ngày càng xa

nếu không tâm phân biệt không Tâm lấy bọ

tâm như cây đá thì mới có phần học đạo

Hình như chỗ nói của tổ Hoàng Bá Trần

không tâm phân biệt không Tâm lấy bọ tâm

như cây đá thì việc động - 4 trụ địa vô

minh trụ địa Cydia tập khí hai chuyến

đoạn thường trứng nơi vạn tuế niết-bàn

thật dễ dàng lắm thay

Nghe kinh gì vậy Đức thế Tôi muốn Tuyên

lại nghĩa đây mà nói rằng Tam thừa vẫn

phải thừa Như Lai chẳng nhập diệt đơn

dịch không có vật biết bạn kinh tất cả

vật giao Ký Giảm lìa mỗi loại ác vì bật

trí vô giám nói vô dư niết-bàn vì Khuyến

dụ hạ cam nối pháp ẩn mặt này chí Chư

Phật sợ Khởi ứng phân biệt nói đạo các

thừa chẳng phải thừa niết-bàn kia chẳng

phải dục sắc hồ kiến ái gọi là 4 trụ địa

chỗ khởi của ý thức nhà thức chỗ ở Ý chú

ý bài nhạc thức thấy đoạn diệt nói vô

thường hoặc khi thấy Mít bạn lại cho là

thường trụ

đường dịch bởi ý thức nhận thức trích

đoạn cho vô thượng ý tạm mê Khởi thường

và Trí Nghĩa nước bạc

an tâm rằng trong kệ tụi chỉ biện biết

bạn của nghị thừa là chẳng phải đủ biết

trong kinh trường hành điều Nhi này trội

hơn cả Như Lai thường thuyết Tam thừa

chẳng phải thừa trong đó thì Tiểu thừa

và Bồ Tát Đại thừa là hai thừa chẳng thể

nói là một thừa cũng chẳng phải là phật

thừa Như Lai chẳng nhập nhật Tức là

không có người mang trứng và cá lý sợ

trứng thì ngay cả hoặc thừa cũng chẳng

phải đây là đệ nhất nghĩa tối thưởng

người ngộ nghĩa này được tất cả tiêu vật

giao Ký Xin chào ký tức là quyết định

người này sẽ làm vật cùng trước vật

không sai khác bởi lẽ bị ấy sẽ dọn sạch

tất cả phiền não lìa mọi loại ác thành

tựu trí vô giác của cảnh Tính cách vô dư

niết-bàn

hơn nữa đức Phật Vì muốn khuyến khích

sách tấn các chúng sanh Tâm ghét ngược

Hà liệt ngôi đấm nơi nước bạn thanhvân

xa lìa cái tâm nhỏ nhoi mày hướng đến

Đại thừa cho nên mặt lý thuyết như thế

lại vì muốn khiến họ xin tâm tinh tấn

nên Thiện có trí vô giám có vô dư

niết-bàn ạ hồ chí Chư Phật sợ Khởi là

căn bản thật trí từ trong đó mà ứng phân

biệt thuyết rằng

cõi Phật trong mười phương chỉ có pháp

nhất thừa đây lại không thừa khác các

thừa điều chẳng phải thì chỗ bán chấp hổ

như nước bạn của nhiệt thừa kia chẳng

phải Niết Bàn chân thật chung quy đều

Xuân Việt Sở dĩ Đức Phật chẳng chịu cho

nước bàn của hành nghị thừa vì họ bị sai

nơi 4 trụ đĩa và vô minh trụ địa nên

chưa thể Style is ít Khả Nội 4 trụ địa

là giục máy chủ địa sắc cái đổ địa vụ

máy chủ địa kiến nhất thiết chủ địa 4

trụ Địa đây đều do ý thức làm chỗ Khởi

thức thứ bảy Mặt Na chắc Thọ khi bước

vào công thức thứ tám kiên cố đó chính

là Hạt giống sinh tử hạt giống này được

cất giữ ở trong ruộng thức thứ tám nên

nói nhà thức chỗ ở Ý trụ nơi nhà thức 4

trụ địa vô minh đây cái gọi là câu xanh

Nhã chất và câu sang Pháp chất thì chẳng

dễ bị tiêu diệt hàng nhi thừa kia đè nén

6 thức thấy chúng bất động chẳng hàng

chuyển tiền cho là đã đoàn diệt rồi Khởi

kiến trách cho là vô thượng hoặc ở nơi

sinh việc y tế của Ý và tạng mà bị mê

mồi xong thấy sự trải Z của nó tựa như

điềm tĩnh nên cho là thường trụ rồi Khởi

Tưởng biết bạn chuẩn bị vô Ừ từ đĩa làm

say khướt Nếu chỉ thấy nhân vô ngã dừng

ở đó cho là nếu bạn

chặng ngộ Pháp vô ngã thì chưa thể xả bỏ

tạm thức đối với nét bàn chân thật vẫn

còn cách xa thế nên chỉ cần nói một

đường tối thượng không có vật nước bạn

không có nhét bạn hoặc Vậy còn có

niết-bàn nào để chứng như đây là chỗ

nghị thừa mà chẳng phải thừa vậy

em có Việt Tân ngồi thiền sư động Sơn

Tuyên người tu thanh tịnh chẳng nên

thiên đường tùy theo hóa giới chẳng vào

địa ngục là sao sự nói tặng độ không lưu

ảnh về ấy vượt miết bạn

tiền sư đơn Hà tụng rằng tướng Thảo

Nguyên nguy Đại Trượng Phu một đời không

trí dường như nhu từ xưa Phật tổ còn khó

nhắn địa ngục thiên đường há mục như

ngay chỗ đáp của tổ Đồng Sơn thì chẳng

nhận không bóng thiên đường địa ngục mà

ngay cả nét bạn còn Bất Khả cách chỗ nói

bạn Tế đây còn không biết đến hóa cái

thấy tầm thường mà trận đó được sao

Nghe Kinh Bồ Tát tại Huệ dùng kệ hỏi Vật

rằng các vị Bồ Tát kia lập trí cầu Phật

đạo rượu thịt và Ngũ Tân ăn uống như thế

nào của sting vô thượng tôn cơn stop vì

giảm nói cảm Âu vị tham lắm hôi ngơ

không thể nói rõ chưa thịt cột sói có

thể ăn được sao ăn thì có tội gì không

ăn có phước gì kín mông vì con nói Tội

Phước ăn chặn ăn

có bồ tát Đại Huệ nói kệ hỏi rồi bạch

Phật rằng cối tinh thể tôn vì chúng con

nói công đức của việc không ăn thịt và

loại ác của việc ăn thịt con và các

bồ-tát ở hiện tại bị lai sẽ vì vô lượng

chúng sinh tham thích ăn thịt mà phân

biệt thuyết pháp khiến chúng xin kia

khởi từ tâm đến với nhau được từ cong

dội mỗi mỗi trụ nơi địa thanh tịnh sáng

suốt

đường dịch kéo bỏ Việt thịt cầu nơi pháp

vị đối với tất cả chúng sinh gọi tâm sự

rộng lớn đem lòng thương yêu họ như con

chuột chủ địa Bồ Tát a kinh chống được

vô-thượng bồ-đề

hàngthanh vân Duyên giác nơi địa tự

chứng của họ dừng nghỉ rồi cũng nhanh

chóng đất Hạnh vô thưởng Chánh giá cách

chúng mày đạo lập luận pháp Tà Ác Và

Kiến chấp trước đoạn thường điên đảo vẫn

còn lập pháp cấm ngăn không cho ăn thịt

uống và Như Lai vì cứu hộ thế gian thành

tựu chánh pháp mà ăn thịt như vật bạo

lại Huệ lắng nghe lắng nghe khéo nhớ

nghĩ ta sẽ vì ông mà nói bồ tát tại Huệ

bạch vật dào cuối sinh lạnh thọ hoặc Bạo

Đại Huệ có vô lượng nhân duyên không nên

ăn thịt ta nay đã bị ong Lượt nói ở đó

là tất cả chúng sinh từ xưa đến nay nhân

duyên Chuyện chuyển thường làm độc thân

bởi vì tưởng người thân do đó không nên

ăn thịt thịt lừa la Lạc đà tròn Chó trâu

ngựa người thú vì người hàng thịt Bầy

bán lộn xộn không nên ăn thịt vì được

tạo thành từ vất Tịnh Không nên ăn thịt

vì chúng sanh Ngửi mùi kẻ ăn thịt đều

xinh kinh sợ nhưng người đồ tể kẻ thợ

săn và chó Thấy ghét kinh sợ Xổ vào

không nên ăn thịt lời khiến người tu

hành từ tâm trọng sinh không nên ăn thịt

vì kẻ phòng ngu tham đậm ăn đồ bất Tĩnh

hơi hãm tiếng xấu vang xa không nên ăn

thịt à vì khí cách chú thuật không thành

tựu không nên ăn thịt vì người sắc xanh

thấy hình Khởi thức thơm đậm mùi vị

không nên ăn thịt vì người ăn thịt kia

chưa Thiên xa lánh không nên ăn thịt vì

khiến miệng hôi không nên ăn thịt vì

khiến nhiều ác mộng không nên ăn thịt vì

ở trong rừng vắng cộp sói đánh hơi thấy

mùi không nên ăn thịt vì kiến ăn uống

không Tiết độ không nên ăn thịt vì khiếu

người tu hành dẫn xinh trắng địa không

nên ăn thịt ta thường nói rằng Vàm có ăn

uống nên khởi tưởng như ăn thịt con Khởi

tưởng như uống thuốc không nên ăn thịt

cho nên cho ăn thịt thì việc ấy không có

Ừ ông rằng Xưa kia vua và Star cùng

Quyến thuộc ở trên núi báo trong thành

lăng giả đã từng nên đón chưa vật quá

khứ tĩnh vật thuyết về biển sống Pháp

thân trong phẩm tất cả Phật nói bạn Tâm

có nói rằng người trí cầu hoặc đạo nhưng

nếu ăn thịt thì đó là đầu mối của tập

khí nghiệp báo chính là chỗ nói chủ địa

vô minh vậy Thế Tôn cũng có nói rằng

hành nghị thừa bị rượu trụ địa vô minh

làm say khướt hơn nữa Bồ Tát Đại Huệ vì

muốn giúp được việc ăn thịt của các Dạ

Xoa nhân đó tỉnh Thế Tôn phân biệt giảm

thuyết về Công Đức tội lỗi nghiệp báo

Thiện Ác của việc ăn thịt mà không ăn

thịt Anh remix nghĩa này rồi sẽ khiến

Tất cả chúng sinh vì lai hiện tại chẳng

Tích tập thói quen ăn thịt chúng sinh

lìa bỏ việc kịch Tìm cầu nơi pháp nghị

Sinh Khởi Tâm từ rộng lớn đem lòng yêu

thương quý mến chúng sinh tưởng như con

một như cặp tu hành trụ địa bồ-tát trụ

địa thanh tịnh sáng suốt đoạn tận 4 trụ

địa chống chứng được vô-thượng bồ-đề

lại khiến hàng nghị thừa lìa bỏ say đắm

chứng đắc pháp luyện Nếu bạc của họ đã

dừng dứt rồi chống được vô-thượng bồ-đề

bởi vì lẽ đó người tu tháng dạo không

nên ăn thịt tốt hơn nữa hết thảy các

pháp là kiếm rơi trong kiến chấp có

không đoạn thường của ngoại đạo còn cấm

ăn thịt tự họ chặn ăn chậm cho phép

người khác ăn uống trong chánh pháp

thanh tịnh của Như Lai cố với thế gian

khiến chúng sanh không gây tạo nghiệp

thành tựu Phạm Hạnh mà không cắm việc ăn

thịt sao thế nên Đức Phật giảm nói chút

hận về tội lỗi của việc ăn thịt một

chúng sanh luân hồi 6 đường không ai

chẳng phải người thân Quyến thuộc bỏ

thân này Thọ thân khác chịu thâm chim

muông cầm thú nên phải lấy Tâm Sự Đồng

thể đối nhau vì ác la sát là loài ăn

thịt nghe lời nói của ta còn phát từ

Công bỏ thịt cả Tôi muốn điện tử ta lại

không thương tượng chúa xinh như người

thân của mình sao Hay tất cả loại thịt

được đem bày bán ở lề đường phố chợ thịt

ngựa thịt trâu thịt Thú tập huế nhau bẩn

như vậy làm sao có thể ăn được 3 hết

thảy các thứ thịt đều được tạo thành từ

tinh dịch máu mủ đầy ô uế bất tỉnh người

cầu đào thanh tịnh Làm sao có thể âm

được

34 người ăn thịt các chúng sinh người

thấy mồi người ấy hãy điều kính sợ như

người thợ săn kẻ bán thịt như vụ lấy

chiên và những người ác chó trong thấy

họ hãy sợ sủa vang loài thú trong thấy

họ vì muốn giữ thân mà nên thầy đều chạy

trốn tránh xa nghĩ rằng người này sẽ

giết ta thế nên Bồ Tát vì tu Hạnh Từ Bi

vì cứu hộ chúng sanh nên không ăn thịt

năm chúng sanh đều biết Bồ Tát chính là

hạt giống tâm tự của Như Lai làm nơi

quay về nương tựa cho chúng sanh Nếu ăn

thịt chúng sinh thì tâm từ chặng sinh

đánh mất tĩnh tâm của họ Bồ Tát vì hộ

chị tĩnh tâm của chúng sanh tu hành lòng

từ cho nên không ăn thịt

36 cách để tự vật Vì ủng hộ Thế Gian

Nhân sự bày bán am bảo do đó không nên

ăn thịt vật dạy tay cho đệ tử ăn thịt

giống như phạm ngu ưu mồi xuống ế hoại

hành thanh tịnh các người thế gian sẽ

phải tham rằng chỗ nào có sa-môn

bà-la-môn tu hành tịnh hạnh dân thật

nhiều sinh vô lượng lòng các ủy ban

tiếng tâm không lạnh như vậy tất cả đều

ra lỗi ăn thịt giao vậy nên không ăn

A7 có những người thiện Nam thiện nữ

tĩnh tâm tu hành ở nghĩa địa dưới tốt

cây rừng vắng hoặc Trì chúa thuật hoặc

cầu giải thoát hoặc hướng đến Đại thừa

nhưng do ăn thịt nên gặp nhiều chướng

ngại không thành tựu như ý nguyện thế

nên bồ-tát muốn lợi mình lợi người thì

không nên ăn thịt 8 người ăn thịt chúng

sanh lâu dần tập khí trong sách viết

Thuận thuộc thấy hình sắc của các sinh

vật sinh tâm tham muốn mùi vì của chúng

Bồ Tát vì lòng từ bi luôn thương xót

chúng sanh như thân mình làm sao có thể

trong thấy chúng mà xinh ý tưởng ăn thịt

được trứng ngồi ăn thịt chúng sanh khó

thỏa mãn lòng tham bỏ mất tháng đạo

giống như la sát chưa ở nước ta uống gì

là bậc thánh nhân vẽ nên bồ-tát về học

hàng tháng nhân bài tu từ bi không nên

ăn thịt

i10 như thiêu Thai chết mỗi khi bất tịnh

bốc lên không thể chịu nổi mắt chẳng

muốn thấy chẳng muốn nha hơi hố gì có

thể gửi mà đặt vào trong miệng vì khiến

hơi miệng thường hôi hám nên không ăn

thịt 11 người ăn thịt khi ngủ bất an khi

tỉnh giấc Lòng đầy âu lo trong khi ngủ

thấy toàn ác mộng kinh sợ tóc lông dựng

đứng vì khiến tâm lúc nào cũng bất an

nên không ăn thịt

12 không có tâm sự nên thiếu các năng

lực thiện lành Nếu người ấy một mình ở

chỗ thanh vắng bị nhiều phi nhân lén lúc

Quấy phá cọp sói sư tử cũng đến rình rập

muốn tìm cơ hội ăn thịt lòng luôn luôn

Kings em chẳng được an hỗn nên không ăn

thịt

13 người ăn các thứ tịch không biết tiếp

độ tật bệnh tăng thêm luôn bị loài trùng

rất nghĩa người ăn các thứ ấp tịch bị

chắn ghét do đó không nên ăn

14 bồ tát tu hành vì cậu ra khỏi sinh tử

thế độ ăn thức uống tên như mũ máu bột

nệm vào tháng đạo chuẩn bị khác vị mà

tham Thọ tất cả người trời cúng dường

Nếu sinh tham bấm thì không thể sinh

nhàm chán không xứng đáng Thọ nhận tính

Thí ở thế gian do đó không nên ăn thịt

Vì thế nên ta từng nói rằng cả phòng thu

vì cậu Tĩnh mạnh thì phải ăn thức ăn

tình khi ăn phải có ý tưởng như ăn thịt

luộc thân như ăn thịt con mình xem như

bệnh phải uống thuốc người ăn thịt không

thanh tịnh sinh nhiều loại ác hơi hoài

các công đức như trên đã lực nói sao ta

có thể cho phép đẹp từ ta ăn được thức

ăn tốt và trong sạch chính là gạo lúa mì

lúa mạch đậu sữa dầu đường thức ăn này

được dương vật quá khứ cho dụng những

người từ lâu đã trồng cân lành tính tâm

thanh tịnh mới ăn như thế người nào nói

là được bếp ăn thịt thì không có nợ ấy

nhà sư chùa Bộc đạp hội tổ tạo sơn băng

lông đội sừng là loại gì tổ nói là loại

đò Hỏi chẳng đoạn Thanh sách là đội gì

tổ nói là tùy đọ hỏi không thực là đò gì

tổ nói là tôn quý đỏ rồi nói ăn tức là

việc bổn phận vì biết có việc bổn phận

nên không lấy không cầu gọi là tôn quý

đọ chất xơ cầm vì biết tốt Việt Tự kỷ và

tháng vị gọi là loại đó

Ừ nếu sơ tằm biết tốt Việt tự kỷ lúc hồi

cua gạch đithanh hương vị xúc pháp được

Yên tĩnh thì thành trong Huân là chậm

chất việc pháo trận tùy phận mà mờ mịt

tức bị ngăn ngại thì luật sư ngoại đạo

là thầy ông cây Đò Ông cũng đỏ theo mới

có thể lấy ăn ăn đó tức là tránh mặn ăn

cũng là thành tựu 6 căng Môn ủy ban đầu

thấy nghe hay biết chuẩn bị két khác

nghiệm ngay cả việc bổn phận còn để qua

một bên Hà huống biệt khác đây là tùy đọ

Vàm chỗ sư nói đỏ tức là không Lẫn Lộn

tự tại vô ngại không ô nhiễm

còn xơ tăng tức là ngộ rồi đồng Chưa

ngột về sau thiền sư đại dương cảnh

huyện giải thích mai nói đó cần phải

sáng tỏ ta lời nói đây thì chuyển vị mới

được 31 làm con trâu đực là loại đỏ

tâm sự nói là lời sao Mông chuyển thân

là việc trong loài khác nếu chẳng hiểu ý

đây tức có chỗ cứ đọc ngay đây cần nương

một niềm vô tư mới có đường xuất thân

à hài dẫn thực là tôn quý đỏ sư nói cần

phải biết rõ viên này là cái lý hạnh của

bên kia nếu chặn hư dối địa vị ấy tức là

ngồi ở chỗ tôn Quý

à mà vẫn đoạn thanh sắc là tùy đọ sư nói

bởi chẳng rõ thanh sắt lên theo chỗ mà

đó cần phải hướng bên trong thanh sắt

mới có đường xuất thân ở ngoài mộc câu

cái gì là khó khăn Sắp rồi nói thanh

chẳng Tự Thanh sắp chặn tự sắc cho nên

nói Bàn tay không Chặt Ngón nên chị bàn

tay nào

12 vị tông túc đây nói về chẳng thật

thấy con chẳng giữ lấy một đường Tôn quý

nên chóng thành bồ đề vô thường uống chi

Sợ ăn tạp Huế Của Thế Gian á kẽm giữ lấy

sau

có kinh lại nó Đại Huệ Thọ xưa có vị vua

tên sư tử tôn đã xa ăn các thứ tịch dần

dần anh cả thịt người toàn dân hiểu

không nổi liền mô phạm lật đổ nhà vua

cách Đức mọi bỗng lòng người ăn thịt mắc

lỗi như thế Do đó không nên ăn thịt

đường dịch này tại Huệ vào thời quá khứ

thích đề hoàn nhân do tộc khí ăn thịt

vài biến thành chim ưng đuổi bắt chim bồ

câu lúc bấy giờ có làm vua Tên Thi tiền

vì thương xót chim bồ câu nên ta đã tự

cắt kịch của mình cho chim ưng để đổi

mạng chim câu

thế này Đại Huệ ngay cả đấy thích vẫn

còn như báo đây Khổ nào chúng sinh phố

chi nhận kể chuyên ăn thịt và không biết

hổ thẹn mày biết người ăn thịt luôn cây

khổ cho mình và người vì thế bồ-tát

không nên ăn thịt

này Đại Huệ Thọ xưa có ông vô cưỡi ngựa

đi săn ngựa chạy quá nhanh và đi lạc vào

núi sâu hiểm trợ nhà vua không thể quay

lại nói cũ Cắt đứt liên lạc với cư dân

ông ta cùng đi với một con sư tử cái và

đã phạm những hành vi xấu sinh ra mẹ con

sư tử con đứa con lớn nhất của ông và sư

tử tên là ban tổ sau đó đợt làm vua

thống lạnh bậy ít nhà

I always này chỉ ham ăn thịt và trở

thành thói quen là không phải thịt thì

không ăn ban đầu còn ăn thịt thú vật dần

dần ăn cả thịt người sinh ra những đứa

con trai con gái toàn là res sau khi

chuyển đổi thành người nhận đứa con này

lại sinh trong các loài sư tử hộ báo sói

trộn cụ Muốn cầu có được thân người dốt

không thể được huống chi thoát khỏi vòng

sinh tự đạt đến niết bạn an vui

có kinh lại nữa Đại Huệ có những người

sắp sinh là vì tài lợi những kẻ hàng

thịt sát sinh buôn báo lại có trống sinh

Lucy ăn thịt rồi là lấy tiền làm lưới

đánh bắt các thứ thịt như vậy kẻ sát

sinh hoặc ra tại hoặc hoặc dùng câu lưới

chấp nhận chúng sinh bay trên trời lội

dưới nước đi trên bờ đủ thứ giết hại đem

bán cầu tại Lợi Đại Huệ cũng không có

việc không vậy không cầu không tưởng mà

có các thứ thịt cá bởi nhẫn nhà ấy chẳng

nên ăn thịt

hội nghị dịch đây Đại Huệ ta quan sát

thế gian không có thứ kịch nào chẳng

phải là sinh mạng Vậy nên ta nói ăn thịt

là tội đòn dứt hạt giống như lai

kinh Đại Huệ ta có khi nói nhăn năm thứ

tình dục hoặc chống mọi thứ đây trong

kinh này tất cả thứ tất cả thời Mở bỏ

phương tiện tất cả đều đoạn dứt Đại Huệ

Như Lai ứng cúng đẳng Chánh Giác còn

không có việc ăn bố mà ăn thịt cá cũng

không dại ngồi để tâm đại bi làm tiền

Dần Xem tất cả chúng sanh như con một do

đó dành cho phép được ăn thịt con ở

đường dịch đây Đại Huệ hàngthanh Vân

Duyên giác Bồ Tát vì ăn Pháp vị huống

chi là Như Lai

này Đại Huệ phát thân Như Lai chẳng phải

thân phạm thực này Đại Huệ ta đã đoạn

tận tất cả phiền não tất cả tập ký ta đã

hoàn toàn giải thoát trong tâm và Trí

Huệ Xem tất cả chúng sinh như con một

của mình bằng tâm đại bi bình đẳng vậy

tại sao ta lại cho phép hàng thanhvân

cũng như chính ta ăn thịt được kẻ nào

nói điều này thật là vô lý

em ăn rằng Vân trên nói ăn thịt bất tình

có vô số tội lỗi mà trước để cập đến quả

báo đoạn này Nói vô sư tự tô đã xa thăm

mê ăn thịt dẫn đến ăn thịt người khiến

bị mất nước ấy là hiện báo lại có vị vua

cùng sư tử trao nhau mà xưng đứa con

trai tên là ban túc ban đầu ăn thịt cầm

thú sao ăn cà thịt người sinh con trai

gái đều là lá di chuyển thân lại đọ vào

lồi sư tử cọp beo ấy là hầu báo ngôi

trời đế-thích do tập khí như phạm còn

biến làm chim ưng đuổi bắp ăn thịt chim

câu mới thấy thói quen trong vô lượng

đời quá khứ vị lai đâu dễ ở nhiều phạm

ăn thịt có vô lượng tội lỗi mà những kẻ

phạm ngu không hay biết cho rằng ăn thịt

không do mệnh sát giết thì vô tội không

biết người khác sát sinh là do có bình

ăn Nếu mình không ăn thì đâu có việc

giết Thế nên ăn thịt cũng đồng với tội

giết những kẻ sát sinh kia tôi không tự

mình ăn nhưng dụng tiền của do việc sát

sinh tiếp tục gây tạo biết bao việc giết

hại như trật bẫy trên núi giăng lưới

ngăn sông chặn biển các loại trên không

dưới đất trên bờ đều không thoát được

còn cả ăn thịt kia Tuy không tự giết

nhưng tiệm cầu mùi vị mong có được các

ướp thịt để ăn như vậy nhưng có tiền xin

được việc thịt nhân dân 7 mà được tiền

của chung quy đều là các phương tiện để

giết hại chúng sinh nếu nói rằng có loại

thịt do tự mình nhận giết chẳng dậy

người giết tâm chậm Nhi Vì mình viết nên

được vết ăn thì tìm khắp thế gian không

có thứ thịt như vậy Thế mới biết người

ăn thịt và người sát giết đồng tội không

khác tổn hại Chúng Sinh tức là đoạn nhất

Hạt Giống Như Lai bị nghĩa đó nên chặn

cho phép ăn ở trong kinh khác hoặc đã

từng không cho phép ăn năm thứ Tịnh ngục

là chẳng nghe chẳng thấy trận nhi chim

ăn còn dư tự chết hoặc chống 10 thứ là

thịt người Rắn vôi nhựa lừa rồi em heo

võ sư tử khỉ khi Đức Thế Tôn mới thành

vật Vì lòng thương xót nên phương tiện

cho ăn nay ở trong hội lăng già này Đức

Phật sống cho phép ăn tất cả các thứ

kịch và tất cả thật đối với người xuất

gia đều là bất tỉnh Nếu có người nói là

như lai cho phép ăn thịt và bài báo thật

Rằng Như Lai tự ăn thì người đó ngu si

bị nghiệp ác gói bột mãi mãi rơi vào chỗ

không lợi ích các thánh đẹp tự như lai

lấy pháp làm thức ăn còn chẳng nuôi mạng

bằng các thức ăn uống hà hú Như Lai ừ

ở Chư Phật Như Lai trụ nơi pháp ăn nơi

pháp chẳng phải là thân ăn uống chẳng

phải thân trụ ở tất cả các thức ăn thức

uống không ăn đoạn thực của Phạm phu vốn

ăn thức ăn cá thịt bất tỉnh chỉ dạy các

thánh đệ tử bị ăn pháp cực không ăn cá

thịt Như Lai đã Đoạn Trừ tất cả tập khí

lìa tất cả ham thích vật nuôi thân khéo

phân biệt âm Trí Huệ của tâm lễ tâm đại

bi làm phiền giận nhìn thấy tất cả chúng

sanh pháp thân đồng thể với ngày mà chịu

nổi trôi trong năm được nên thương xót

giống như con một Chính vì lẽ đó nếu ai

thận nhiên ăn thịt chúng sanh há chẳng

phải sát hại pháp thân đoạn Tuệ mạnh sau

thế nên lúc vợ không cho phép đệ tử

thanhvân ăn các thứ thịt vì thế trong

kinh này Thế Tôn khai trường phương tiện

đoạn từ tất cả thức thật không được ăn

ngay cả đệ tử thanhvân còn không được

phép ăn thịt Hà huống vô lăng già Xem

thế mà biết người cầu Phật đạo Sao lại

không tự xét mình xoay tâm hối cải phá -

tập báo cầu sinh nơi thuộc trắng trứng

vô-thượng bồ-đề Thư cô hòa thượng hiện

tử sống ở vùng kinh triệu chẳng rõ người

sữa nào từ lúc được ấn Tâm ở tổ động sơn

chống lẫn lộn với người thế tục ở man

xuyên Bình sinh Sơn không bị luật nhi bó

bột mùa đông mùa hạ chìa khóa một tấm

mền rách hàng ngày đi dọc theo bờ sông

Tìm bắt tôm hến để nuôi bụng ban đêm về

ngộ trong miếu thờ thần bạch mã dân cư

địa phương gọi sư là hiện tượng Hòa

Thượng

nhạc thiền sư tỉnh ở chùa Hoa Nghiêm

muốn biết chân giả hôm nọ vào ẩn trong

miếu đến khuya hiện tượng Trở Về

khi tổn Nghiêm nấm đứng lại nói như sau

là ý tưởng sư từ cây xanh Anh đáp đài

mâm rượu trước thần tổ buông tay ra nói

quả lạc đồng sinh căn với a về sao tổ

Nghiêm đến kinh đô Trường An thuyết pháp

hiện tượng cũng đến đấy Nhưng giả điên

Dạ Cuồng Không ai biết cuối đời sư ra

sao đây tức là chỗ Phật nói bồ tát thì

hiện phá luật Nhi để trừ chất thủ Tuy

hiện thân ăn thịt mà chẳng tự ăn trên

luật sư gặp gỡ thần căng Mới ứng suất

được như thế

có kinh đi ấy Đức thế Tôi muốn Tuyên lại

nghĩa Tây mà nói kể rằng thấy từng là

thân thuộc kia hôi thối hỗn tạp do bất

tịnh sinh trưởng người mùi đều kinh sợ

các loại thịt và hành tỏi nén các thứ

rượu những vật khiến phóng dật tu hành

phải tránh xa cũng tránh loại dầu thoa

không ngủ giường khoan lộ vì loài trùng

nhỏ nhất ở trong đó hãy Sợ ăn uống sinh

phóng dật phóng giật sinh và niệm thanh

em sinh dục tham vì thế không nên ăn do

ăn sinh tham dục Tam dục khiến tâm mê

your mettle ái dục không giải thoát Sinh

Tử à Vì Lợi giết chúng sinh dùng thịt

lấy của tiền cả hai điều nhịp ác chết

đoạn nhục khiếu Hoàng ta thường dạy Phật

tự ba tỉnh ngục cũng không chẳng không

nhân mà có vì thế không nên ăn những

người tu hành kia do đây đều xa lìa Phật

thế-tôn mười phương hết thảy đều của

trách tay Vần ăn lẫn nhau rớt đoạn loài

cọp sói hôi ngơ thật đáng ghét họ sinh

thường ngu si làm đồ tệ nhiều đời giống

thợ săn ăn thịt hoặc sinh nữ res trong

các loại ăn thịt lại đọa vào loại súc

như la sát mèo chồn Ồ thông rằng trong

văn trường Hàn nghĩa rút gọn còn trong

kệ tụi nêu 7 chính xác các loại của

người ăn thịt Thật ra cũng để dạy những

người tu hành không nên ăn thịt vì những

lý do Tất cả chúng sanh lộn quanh Trong

luân hồi đều là Quyến thuộc lẫn nhau tất

cả các thứ thịch bày bán đầy dậy sự hôi

dơ tạp nhạp tất cả các thứ tịch đều được

tạo thành từ tinh dịch máu mủ ô uế bị

gây ra sự kinh hãi cho các loài thú

khiến chúng chạy trốn loài chó sủa vang

không những không ăn thịt mà ngay cả

hành tỏi Hạ và rượu cũng phải xa lìa vì

ăn vào khiến tăng trưởng buông lung lại

không được Thoa thân thể bằng dầu anh

ngủ trên giường khoan lộ vì khiến các

loại trùng nhỏ trong ấy sợ hãi từ sự ăn

uống mà sinh ra phóng giật từ vóng giật

mà Khởi tưởng tà từ tưởng tà sinh tham

dục nên biết đều do ăn mà xinh tham do

tham khiến sinh Khởi Tâm Mê Tâm Xoay Nói

tóm lại do tham mà thêm lớn sắc dục sắc

cái trói buộc trường thời trong sinh tử

luân chuyển chẳng được giải thoát lại

được rượu hàng làm trợ nhân khéo vô minh

càng được tăng trưởng không có ngày Giải

Thoát

thú vị tu hành ra khỏi thế gian 3 Còi có

thể không giúp trừ việc ăn thịt được như

Nếu ăn chẳng nhận không được giải thoát

mà còn phải chịu tội báo những kẻ sát

sinh ấy hoặc vì tiền của mà săn bắn hoặc

vì tiền của mại dân 7 của lưới Cả hai

đều là nghiệp áp tất sẽ đọa vào mục Yola

nói không cùng tội Ừ nếu cho là ba thứ

tình dục chẳng phải mình giết chẳng phải

người giết tâm chặng nghi giết nên có

thể ăn thì rét cùng tận nhân ở nơi ta

lỗi chẳng ở nơi người vì ta không ăn thì

sạc không có kẻ sát giết Thế nên ăn cứt

cùng với người khác sinh đồng tội vì lẽ

đó mười phương như lai của trách ngăn

cấm người tu hành phải sang địa Việt ăn

thịt khiến bìa cái khổ địa ngục thoát

khỏi sự báo đền nợ nghiệp Nếu ăn thịt sẽ

sinh trở lại thế gian đó làm loại cột

sói ăn nuốt lẫn nhau hoặc được làm người

thì tính tình như hổ báo làm kẻ đồ tệ

người săn bắn là sát nữ hoặc sinh mầm

đòi súc sinh thì Ừ mà tính cột xoáy như

mèo Chồn sợ lưu chuyển đời này qua đời

khác trong các loại đó chẳng lìa tanh

tưởi hôi nha mỗi mỏi đều do quả báo của

việc ăn thịt tiêu vặt Như Lai đều chán

ghét Sao lại không ngăn cấm việc ăn thịt

được khiến chúng sinh kia thoát khỏi báo

ác ngõ hầu có cơ hội giải thoát

các tổ triệu Châu hỏi viện chủ từ chốn

nào đi đến viện chỗ đáp phóng sinh đến

tổ Châu nói quả vì sao BAE đi viện chỗ

đó Nó sợ tôi tổ cho nói ông mời năm chia

sự nói lời thế sao

ở viện chủ lại hỏi quả vì sao baby tự

nói viện chủ không tâm giết rồi Cầm cái

bát nói

30 năm sau nếu gặp lão tăng thì nhận lấy

cúng dường Nếu chẳng thấy thì đập bỏ khi

ấy có bị tăng nói 30 năm sau dám nói

Thấy hòa thượng tổ Châu luyện đập bát

lại có cư sĩ hỏi thiền sư quanh lý Giáp

khi con ngày thường giết trâu lại có tội

không sự nói không tội cư sĩ hỏi vì sao

không tồi Sơn nói giết một con cả đền

một con ngay lời Tổ triệu Châu nói mà

ngộ đi thì liền được giải thoát con chỗ

ngày quanh lý trả lời nghiệp báo không

sai chạy cho cư sĩ thì chẳng đáng sợ hay

sao

a kinh phượt tượng cùng đại Vân tương

Quốc Lợi Mala và kinh Lăng già này ta

điều cấm ăn thịt tiêu Phật và Bồ Tát

Thanh Văn chỗ của trách ăn rồi không

thèm khổ đời đời thường tăm tối trước

nói thấy nghe mi rồi dứt tất cả thịt

vọng tưởng chặn giáp biết thọ sinh nơi

ăn thịt như loại tham dục kia chướng

ngại thắng giải thoát rượu thịt hành tỏi

hạ thấy điều chướng Khánh đạo chú sinh

đời vị lai ăn thịt Nusa nói Thị Thanh

Tịnh Không tội vì Phật đã cho ăn ăn

tưởng như uống thuốc giống như ăn thịt

con biết đủ sinh chán bìa ở hẳn khất

thực người ăn trụ Tâm Tự Anh ta nói luôn

nhằm lìa cọp sói các thú áp thường cùng

chung đi ở Nếu ăn các máu thịt chúng

sinh đều kinh sợ cho nên người tu hành

từ tâm chặn ăn thịt ăn thịt không Huệ Từ

thằng trái Chánh giải thoát nghịch tướng

mạo bậc thánh vì thế không được ăn nên

xin dòng phạm chí cùng các nơi tu hành

nhà giàu sang trí tuệ đây do dặn ăn thịt

anh không rằng Vân trên nói quả báo của

việc ăn thịt thật đáng sợ vì thế vật vì

chúng sanh mà nói nếu là hàng đệ tử

trong pháp ta thì phải tung dự luật nhi

cung kính không phạm thuở trước ta đã

từng thuyết kinh tượng hiếp kinh đại

quanh kinh niết-bàn kinh ưng quạt ma vào

nay là kinh Lăng già đều ngăn cánh ăn

thịt bởi vì ăn thịt sẽ khiến tiêu vậy

bồ-tát thánh thiện đệ tử Phật dán bìa

của trách người ăn thịt bởi không biết

thèm không biết hộ nên đời đời sinh ra

trưởng ở nơi si mê tăm tối

anh ta trước nói rằng thấy giết nghe

riết nghi giết thì không được ăn lấy đó

để đoạn nhất việc ăn tất cả thịt thế

gian như thế các loại thịt không thấy

không nghe không nhi được phép ăn sao

phạm vô vọng tưởng không hiểu được mập Ý

ta nói liền bảo ta cho phép ăn 3 thứ

tình dục theo đó sinh ý nghĩ được ăn

thịt tâm luôn đuổi theo Việt ham thích

ăn thịt thật hổ thẹn tấm thay các chúng

sinh kia tâm xoay ở nơi tham như thế

nuôi lớn ái dục bị rụng trứng ra sâu

nặng dẫn được giải thoát lỗi đã như vậy

lại thêm rượu thịt hành tỏi hạ làm chở

nhau thì càng chướng ngại tháng đạo đệ

tử trong pháp em muốn cầu giải thoát

trứng thánh đạo thì sau có thể đồng

thuận với loại thăm dục này đợi mạc pháp

về sao chúng sinh vọng tưởng thích ăn

thịt ngu si nói rằng được ăn thanh tịnh

nhục bởi vì không tội vật cho phép ăn

có người cầu giải thoát như vậy kỳ thật

vẫn khéo quán sát người chân tu hành cầu

giải thoát khi âm thức ăn thanh tịnh vẫn

tưởng như uống thuốc nhớ nghĩ ra ăn thịt

con chỉ biết vừa đủ sinh dặm lìa dẫn

tham cầu chỉ nương Pháp Như Lai tu hành

tuần tự đi khất thực đối với âm bình

đẳng đối với pháp bình đẳng an trụ Tâm

Tự buộc niệm thánh đạo trắng vì tham vị

ta cũng đã nói thọ các thức ăn uống như

vậy chữa vết thương thường xuyên tâm

nhằm lìa sẽ giúp từ được việc ăn thịt

thì thân không tốt mùi canh thôi Nhớ Huế

cọp sói Thú á cũng đi chung Nếu ăn máu

thịt thì chó đánh mùi sủa vang thú trong

thấy Trốn Chạy chúng thinking hại Thắng

người tu hành còn mi sau cho nên ngồi

cầu tháng giải thoát và an trụ từ tâm

không nên ăn thịt Nếu ăn thịt tức lại

chẳng nhớ nghĩ ta vị chúng sinh hình

khác mà thể đồng ngồi ăn thịt gây tạo vô

số sự giết hại thì không có lòng yêu

thương tâm từ không xinh thì không có

cái thấy biết chân tránh làm sao có Huệ

chị Huệ đã chẳng sinh thì bị hiểu biết

sai lầm trói buộc làm sao được giải

thoát đã không được Giải Thoát tất phải

chịu luân chuyển qua lại trong sinh tử

Cún theo sức dậy phạm tình làm sao có

được tướng mạo tôn quý của bậc thánh

người có lòng từ bi có ai nhi cố giúp

chúng sinh đôi chúng sinh đến bờ giác

ngộ làm gương mẫu cho người mới được

Xưng Tán là bậc thánh nay lấy thích

chúng sanh mà ăn thì so với sự giải

thoát của bậc Khánh thật rất trái nhau

bởi thế người tu hành chẳng nên ăn vậy

nếu không ăn thịt pha liệu bất tịnh thì

sẽ được xin trong dòng tộc phạm chí hoặc

thọ sinh chỗ cấp bậc tu hành thường

thuận theo giáo Pháp cho nên địa bỏ sự

ngu si Trí Huệ phát sinh lại khéo nuôi

dưỡng chúng sinh nên đợi đời được tin

trong nhà giàu sang nơi có bậc hiện

tháng tất cả đều do không ăn thịt mà

thành vậy đời nay đề sao được công đức

như thế người tu hành hóa chẳng giúp

việc ăn thịt tươi

em như lời thế tôn dậy thì phạm không ăn

thịt không nhận được Sinh vào nhà giàu

sang trí tuệ hưởng thọ các Phước thế

gian mà còn có phước có Huệ hướng đến

thượng bồ-đề sinh vào nhà Như Lai làm

Hưng Thạnh giống vật những lợi ích như

thế đều lấy nền tảng từ việc không Ăn

thịt vậy người tu hành chẳng cấp thực

hiện sau ở sông giảng Diêm Vương hỏi Tổ

triệu Châu một vật chẳng đem lại thì như

thế nào Tội Châu nói buông bỏ đi niềm

nói một vật chẳng đem lại thì buông bỏ

cái gì tội cho nói thấy thì bác lên đi

nghiệm nghe xong đại ngộ về sau nơi ở

của Tôn Dạ thường có rắn cọp tới lui nên

người đời gọi vì ấy là tôn giả

các tổ Hoàng Long tụng rằng một vật

chẳng đem lại hai vai vác chẳng nổi vợ

nghe rõ lỗi mình trong lòng vui vô hạn

độc ác đã hoài sạch rắn cọp là tri kỷ

thân thang trong ngàn năm gió mát chưa

từng nghĩ

cơ sở Thiên đồng tụng rằng chẳng ngờ tới

hạnh trước đưa tay tự biết Tâm thô hạn

gõ đầu phá thoát ngang lưng rượu cám mục

rửa sạch cốt phòng cùng Tiên chơi đây có

thể nói là cọp sói các thú á thường có

thể cùng đi với người đó vậy có bị tam

hội tổ Hoàng Bá làm thế nào chẳng rơi

vào giai cấp tổ nói chỉ cần Suốt ngày ăn

cơm mà chưa từng ngay bể một hạt gạo rốt

ngày đi mà Chưa Từng giận một mảnh đất

Ngay khi đó không hết thầy tướng nhân

chọn ngày chẳng lìa tất cả sự việc mà

chuẩn bị các cảnh mê hoặc mới gọi là

người tự tại nệm nệm chẳng thấy tướng

nào chế nhận ba thời ở thời trước không

đi thời nay không chủ thời sao không đến

an nhiên hỏi thẳng ứng dụng chậm câu

chấp mới gọi là giải thoát gắng lên gắng

lên Trong Pháp Môn đây ngàn người môn

người tìm được 53 người nếu chẳng cố

gắng sẽ có ngày chiều tay ươm rồi nói

gắng sức đời nay cho thấu đáo tay ươm ép

Diệu mang hoài

chị xem tổ hoảng bá nói đến điềm bìa ấy

lại có thể sinh Tưởng ăn thịt sao

Hết Quyển 8

Hết Lăng Già A Bạc Đa La Bửu Kinh Tông Thông