NGUỒN GỐC

• Hán dịch lần 1: Tam tạng Đại sư Cầu-na-bạt-đà-la, người Thiên Trúc, đời Tống.
• Hán dịch lần 2: Tam tạng Pháp sư Bồ-đề-lưu-chi, người Bắc Thiên Trúc, đời Nguyên Ngụy.
• Hán dịch lần 3: Tam tạng Pháp sư Thật-xoa-nan-đà, người Vu-điền, đời Đường.
• Tông thông: Tăng Phụng Nghi (Đệ tử Bồ-tát giới Tiền Phụng Huấn Đại Phu, Lễ Bộ Từ Tế Thanh Sử Tư Viên Ngoại Lang), người Trung Quốc, đời Minh.
• Việt dịch: Sa-môn Thích Giác Phổ
• Hiệu đính: Sa-môn Thích Nguyên Thiện

LỜI NÓI ĐẦU

• Bản kinh lăng-già được dịch lần đầu do ngày cầu na bạc đà la đời lưu tấm 424 đến 454 dịch thành bốn quyển lấy tên là Lăng Già A-bạt-đa-la Bảo Kinh
• đời Nguyên Ngụy 500 đến 516 ngày Bồ Đề Lưu Chi dịch thẳng 10 quyển lấy tên là Nhập Lăng Già
• đời đường 684 đến 705 ngày thật to a-nan-đà dịch thành 7 quyển lấy tên là Đại thừa Nhập Lăng Già
• đời Minh 1572 đến 1620 cơ sở Bồ Tát giới tăng phụ ghi đã dùng hội cả ba bản dịch và thêm dùng các tích xưa và cơ dư độc đáo của các bậc tôn thúc để làm rõ nhịp kinh soạn thành 8 quyển đặt tên là Lăng Già A-bạt-đa-la Bảo Kinh Tông Thông được kết tập trong vạn tục tạng số X17 No.330

34 quyển đời Tống Dịch đều lấy tên là

nhất thiết vật nữ tâm thì đã hiện bài

trước trị của toàn bộ bản kinh cốt lấy

việc sáng tỏ bản tâm làm trọng không chỉ

có đức Phật Thích Ca mà hoặc hoặc không

khác điều trị thẳng bạn tâm toàn bộ bản

kinh từ 108 câu hỏi của bồ-tát Đại Huệ

và lời đáp vì cứu chẳng phải câu của Đức

Thế Tôn cho đến kiếm lập thứ 18 thức năm

pháp 3 tự tính hay vô ngã hãy điều quy

về biển tịch diệt Như Lai tạng cũng tức

là bản tâm vầy Thế mới biết bạn kinh này

là con đường cần thiết của người tu học

để trực tiếp tin nhắn Bản thể chính mình

đã trải qua 65 ngày 15 tháng 04 năm

2014 đến 15 tháng 7 năm

2020 con đã đọc học nghiên cứu và chuyển

nhượng bản kinh lăng-già tông thông y cứ

và lời Đức Thế Tôn khai giác thực hành

trong từng ngày mỗi ngày nơi tự tâm càng

tỏ rõ ràng rẽ các sự tham bám của mình

quả thật chỉ có Tuệ inna sự khai giá của

Đức Thế Tôn thì tham chất mới rơi rụng

các thứ ngu si kêu mạch mới mỏ dần sụp

đổ

Ừ chúc phần tâm sáng suốt được hiện ra

cảnh bồi ân đức như vật vùng ông thầy sư

trưởng con tinh dịch bạn kinh này ra lời

việc để mọi người có cơ duyên được đọc

được lượng nguồn Ân Quang chưa vậy em

xin tri ân đến như Tôn Đức Đại lão Hòa

thượng Thích thành tự đại dịch bản Kinh

lăng-già Tâm áo cố hòa thượng rất yêu

luật đã dịch bản Kinh Lăng và tỳ kheo

thích chân thiện và cư sĩ Trần Tuấn Mẫn

đã dịch bạn lăng-già Đại thừa kinh vì

thông qua những bản dịch ấy mà con có

được những từ ngữ chính xác những chỉ

dẫn lợi ích hỗ trợ cho công việc vốn quá

khó và vượt sức của mình

à vì lợi ích của bản thân và pháp giới

chúng sinh ngưỡng mông cách bậc thiện

trí thức Mời Phương chỉnh sửa bổ khuyết

cho những thiếu sót không thể tránh khỏi

trong bản dịch nguyên cùng người người

kết duyên học phật tu Phật thành Phật để

không cô phụ lòng Biên luyện của Đức Thế

Tôn ứng Thân khai hóa nơi đời ác 5 trượt này

nguyện hồi hướng khắp pháp giới chúng sinh đồng thành Phật đạo

hai bát nhã Từ Ân hội mùa an cư năm 2020

kính GB Sa Môn Thích Giác Ngộ

DUYÊN KHỞI

Ta từng ở quê nhà, lo việc gia đình, rồi may mắn gặp được bậc hiền đức mở kho tàng bí mật. Từ đó, ta theo lời dạy mà vui thích tu thiền, hân hoan thực hành ngoài khuôn khổ trần tục. Một hôm, trong mộng thấy mình gặp bậc tôn quý dung mạo uy nghi, cung kính vâng lời giáo huấn. Ngài bảo: “Hãy phân biệt rõ: cái gọi là thức và cái gọi là trí. Thức thì phân biệt, trí thì không phân biệt.” Từ đó ta khởi nghi, hỏi rằng: “Lời này xuất phát từ kinh nào?” Ngài đáp: “Từ kinh Lăng Già”. Ta tỉnh dậy, liền tìm đọc kinh Lăng Già, càng đọc càng vui, nhiều lần tra cứu, không biết mỏi mệt. Đến nỗi nhiều khi quên ăn quên ngủ, miệt mài nghiên cứu. Trước kia ta chỉ học đạo lý, nay nhờ nhân duyên này mà thấy rõ nghĩa Phật, chẳng còn hồ nghi. Vì thế ta viết ra bộ “Tông Thông” này, mong người sau dựa vào đó mà hiểu ý chỉ của kinh.

ĐỀ TỪ (TỰA)

Ta vốn ẩn cư nơi Lư Lăng, vui thú với tre trúc, chẳng màng danh lợi. Nhân duyên rộng khắp, nhiều năm tìm học mà chưa có ngày nào uổng phí. Từng soạn “Lăng Nghiêm Tông Thông”, “Kim Cang Tông Thông”, đều được lưu hành. Nay lại soạn “Lăng Già Tông Thông”, coi như việc học đã thành. Kinh Lăng Già này vốn sâu xa khó hiểu, các bậc cổ đức đều khen là yếu chỉ của Phật tâm ấn. Người học đời sau nếu không rõ yếu chỉ này, chỉ lo bàn luận danh tướng, sẽ khó mà thấu hiểu. Ta nay gom góp những chỗ cốt yếu, gạn lọc lời chú cũ, dung hòa ba bản dịch, để ai đọc cũng dễ hiểu. Nguyện cho người học nhờ đây mà soi được tâm mình, khỏi bị mắc kẹt nơi danh tướng, được khế hợp ý Phật, và mau chứng nhập cảnh giới tự giác.

Kinh Lăng Già A Bạt Đa La Bảo, do Tam Tạng Sa-môn Cầu-na-bạt-đà-la ở Thiên Trúc dịch lần đầu, Tam Tạng Sa-môn Bồ-đề-lưu-chi ở Bắc Ngụy dịch lần thứ 2, và Tam Tạng Sa-môn Thật-nghĩa-nan-đà ở Vu-điền dịch lần thứ 3.

Người soạn Tông Thông là Tăng Phụng Nghi, đệ tử Bồ-tát Giới, từng giữ chức Viên Ngoại Lang.

Giải thích: Kinh này gọi là Lăng Già, vì nói về núi Lăng Già – nơi chư Phật thường trụ thuyết pháp. Núi này như viên ngọc quý, rất kiên cố, ví như bảo vật không gì sánh bằng. Trên đỉnh núi có một thành, nơi Dạ-xoa cư trú, ban đêm thường phát ra ánh sáng rực rỡ. Những ai ở trong cảnh giới này nếu tâm còn phân biệt thì không thấy Phật; chỉ khi nào dứt phân biệt, tâm thanh tịnh, mới thấy được Phật thuyết kinh tại đây.

Quyển 1

Lý Duyên khởi Kinh Lăng và tông thông đề

tựa Núi năm nhạc quan trương Kim giảng

tên là căng Phụng Nhi tự là Thuận trưng

viết

từ năm Giáp Dần tôi từ trường Châu về

tạm dừng chân ở Gia Hòa gặp hai vị tăng

là cấu Đạt khoáng và mật tạng từ xưa Vốn

đã hợp ý nhau rằng ngày ngày đảm đạo cái

vui thiền định mà ít lại ngao du cạnh

bên ngoài một đêm tên nằm mộng đi đến

cõi giới đâu làm nghiêng thế đức từ tôn

dung màu Tuy nhiên gọi vội tôi chấn động

năm vóc tập Lại tâm ý rộng ra kính nghe

lời chỉ dạy ngài dạy rằng phân biệt là

thức vô phân biệt là Trí từ sáng sớm tôi

gọi đến hỏi hay bị tăng lời này phát

xuất từ kênh nào cả hai điều nói giống

lời Kinh Lăng và

tôi liền lấy kinh lăng-già lục sen mà

chẳng thấy đến năm Đinh Dậu ta đi cùng

vị tăng xưa qua cổng thành vào kinh đô

về này rất thích luận về bản kinh

lăng-già dịch lần thứ 3 của đời đường

say sưa không biết mệt nói rằng phải

chăng ngày giác phạm đã được một bộ luận

của ngài Đảo An Trước tác Thời Đại Hành

vương ngày Đào An đối với các Nội điểm

không gì chặn tinh thông Ý tôi nói chẳng

phải ngày đầu ăn thì chẳng tạo được luận

đây nhưng đạo an vì ấy đã làm bật thiên

cổ Con Nghe nói ông hám Sơn đức thanh’

nhập đạo vượt qua sông loa cũng vì chết

lòng muốn kính lễ Bộ Kinh này

khám Sơn khi ngủ ở lôi Dương chẳng phải

đã ba năm biên soạn ghi chép kinh đá như

tôi nói với hắn Sơn thật lòng tán pháo

tâm ý thậm hợp Ừ từ năm quý tỵ tôi ẩn

trong am nhỏ sao núi luật Xem các bản

dịch nhân văn âm rời rạc được một bạn bị

chết đầy đủ lúc đó như trực tiếp được

đàm luận vậy đọc lần thứ nhất tôi sửng

sốt rúng động độc lần thứ hai tôi xin

nhi độc lần thứ ba tôi có chỗ tính nhập

bất giác lệ chào tôi là lấy ba bản dịch

khảo cứu bản dịch để tống cao sau có ý

nghĩa thật không phải dễ còn hai bản

dịch đời ngoài đường thì câu từ chia sẻ

đảo ngữ nước chẳng phải bật chứng đắt

khó thể thấu suốt nhưng bố cục trình bày

phân đoạn rõ ràng như chỉ bằng tay khiến

người đọc về tham khảo Tôi nghiên cứu

nhiều lần cân nhắc những ghi chú xưa nội

dung hội cả ba Hoàng Dung dịch tâm lực

tràn đầy xem chút phân vân chỉ ra chưa

tỏ thấu nhiều đạo của người xưa mà cần

yếu phải Hiển bày cùng tốt nghĩa thăm áo

trở khiến than dặn có kinh Lăng và mà

khó đọc thai về chưa Đức sơ tổ nói với

nhiều tổ rằng phương đầy có 4 quyển kinh

lăng-già dùng để ấn tăng truyền chậm lâu

về sau sẽ thành môn học danh tướng

onguoi nghìn năm sau người cầu lăng-già

thấu tỏ Nghĩa danh tướng còn hiếm có Hà

hướng ấn Tâm Như thiết nhỉ trứng gặp

cảnh giới tự giác của tông môn một lời

buông ra chưa hẳn không khế hợp lăng-già

đen Thiện Ý dùng Cơ Duyên của Bật Tôn

túc xưa phụ vào phần cuối của mỗi đoạn

Kinh làm sáng tỏ

về việc thông này nếu lấy kinh soi sáng

cưng đau bầm Lấy Tông để hiện kinh lấy

kinh hiện Kinh mới chỉ dùng ý làm phân

biệt Lấy Tông hiện kinh tức ở nơi vô cơ

phân biệt mà phân biệt phân biệt tức

thuyết không vô phân biệt tức tâm thông

tông thông thì tâm là một với kinh kinh

là một vết anh lại không trái ngược

nghĩa ấn tâm của Đức sơ tổ mà chỗ quy về

của bốn quyển hoặc Nữ Tâm đây rốt trắng

ngoài ý chị này vậy Đức Thế Tôn dùng

mỏng báo cho biết đã gần 20 năm mà nay

điểm mỏng ấy mới thành Âu cũng là cơ

duyên từ trước nên có được điềm báo này

chăng ở ván lại hai bạn diệt củi đường

đa số dịch vận đầu như phẩm Khuyến tĩnh

và thứ đến là phẩm kệ vẫn đà-la-ni còn

lời khai thị trong mộng vô phân biệt là

trí hoặc ở trong phẩm sướng nhân lúc đọc

kinh đây ý tôi vẫn dám quên lời đến từ

tôn soi tỏ Nhưng chỗ chí Chứng Vô phân

biệt tôi mơ hồ chưa nhập vậy hơn nữa

trong phẩm kệ Đức Phật Thọ ký cho ngài

Long Thọ đã đắp sơ địa rằng đối với kinh

đây Rộng Viễn Dương hay tỏa là lấy tịnh

độ làm nơi xin về

em đến như người được chuyện y bác tổ

cũng phải Trì kinh đây người trải qua

thứ lớp tôi trứng cũng phải truyền kinh

đây mà người cầu sinh Tịnh Độ càng không

thể không dốc lòng in kinh này vậy kính

tinh thuật lại ngọn nguồn dặn dò ghi

chép cốt để người có mắt xem sôi Ồ thế

thì trong mộng lại nói Mộng Sau đây là

chỗ hướng về ư cùng tên

nghe lời tựa học trò luôn nhật Thăng

viết tại Như Lâm có xe đưa Tam Thuấn

chân huyền nghị Bộ đại phu về Nghị ở

Hàng Dương đóng cửa không tiếp khách các

tất cả mọi mối quan hệ chị tinh chuyên

Nghiên tằm ý chị Tây Thiên Cơ Duyên cấp

bậc tôn tục xưa rộng lục tìm chọn lọc nỗ

lực tham Cú mặt trứng gần 20 năm qua đạo

xơ miệt mài Xem các bản dịch không kể

tháng này say sưa dẫn mỏi mệt sự nghiệp

biên soạn hai bộ Lăng Nghiêm tâm thông

và Kim conte ông thông đã hoàn mãn tốt

đẹp nay tiếp tục biên soạn lăng giả tông

Phong cuối cùng cũng đã hoàn tất đúc kết

lại với tài liệu xưa đạo sư Tuấn trưng

chọn lấy cả ba bản dịch đóng Nghị đường

với nay chọn lựa công chứng hợp để thông

Vận kinh anh như thế thì cong với kinh

là 200 kinh Thịnh ở trời Tây là lúc sao

mai mọc Bồ Tát ngộ đạo đức thế tôn đã

cành hoa nhài ca giết đội sắc miệng cười

tiền thụ giao phó chẳng phải đều là tô

như công ty Thịnh ở trời đông môn Phong

bệnh Quán Đông độ cao gót mà tổ đạt-ma

riêng khóa trúc nghị tổ kinh đây để ấn

tâm tới mới biết liệu tâm liệu kinh thì

chẳng phải một chặng phải hay về nhóm

nghĩa học thì đóng Bích chấp cứng chuyện

anh rối rắm chạy theo lấy bỏ khiến kinh

thêm mờ tối rơi vào chỗ chia sẻ danh

tướng em thậm chí hai nhà Thiền giảng

phân môn phái bài xích công kích lẫn

nhau như nước với nữa chỉ vì chẵn thông

xong vậy còn như giải thích cuồng loạn

làm mờ mịt người sau chặng niềm vui

thiền diệt một sướng trong Họa bộ theo

lớp lớp như sống trào khiến chẳng thề

cực nhập lại làm cho người có đức lo

lắng thời cũng chớ nên lại như tông lỗi

lầm ở chỗ tương tợ cho nên không phải

bật Thượng căng đại trí từ trường lúc

trước khoan Duyên lặng giúp chị nhãn lời

liền rơi vào bệnh tiền Na khiến tổn

thương gió Chị chẳng phải đạo lý vậy

tham ơi đều khó nói của tông cũng đạt

lâu rồi tính tôi người đọc các nội điện

anh chẳng thể nấm toàn thể độc dịch chỉ

chọn lấy cách thường tụng đọc nhiều lần

các kinh khác nhau có lúc đỉnh hội bình

tĩnh Nói Rằng Đã ngộ tâm mỗi lần đọc

dang dở nghị than lăng và từ ngữ giản

đơn mà ý nghĩa tim áo thầm ngụ đời này

hẳn lấy sự nghiệp đây làm trọng mà thôi

vậy biên soạn của đạo sư thú trưng chỗ

câu từ khúc viết đạo ngữ trong vòng kinh

doanh ban đầu Đào Sư nêu ra để chia sẻ

Phân tích giải thích những điểm chính

yếu văn từ thô sơ nhưng nghĩa thú tao

nhà a tiếp theo dùng tông môn Musa cắt

tắc tham lệ của bậc cổ đức hợp với kinh

vật ngữ tâm tự giác tháng trí thật sáng

tỏ như lặn dị tay phạm chỗ trau chuốt

Văn Tự thuyết pháp Hưng Thịnh đều do đạo

sư thúng Trưng đã gom góp phong phú vậy

cả mê D mặt ký tán tháng tôi xem trọng

đạo sư cũng như kích quán chi bằng tôi

Biên giáp lưu thông tận lực tán pháo

việc đại sự này để làm ánh sáng phút

làng Chiếu sôi cho con cháu kể đến xin

đem nhận lời chỉ dạy này lô chuyện khắp

muôn Phương cốt để người người gắn chí

nôi theo bậc Tài Đức

Bộ Kinh Lăng giả a bạc Đà La Bảo tông

thông đời Tống Tam tạm đại sư cầu na bạc

Đà La người nước Thiên Trúc dịch lần thứ

nhất đời Nguyên hụi Tam Tạng Pháp Sư Bồ

Đề Lưu Chi người Bắc Thiên Trúc dịch lần

thứ hai đời Đường Tam Tạng pháp sư thật

xa mang và nước vô điện dịch lòng thứ ba

đời Minh Đệ Tự Bồ Tát giới tiền phục

huấn đại vương lệ bộ từ ghế tâm sự tư

viên ngoại Lang Tăng Phụng Nghi Tân

Thông

Ông cho rằng kinh này người Ấn Độ lấy

hoa chữ lăng dạ để đặt tên núi Lân và

được gọi là báu vật bậc nhất vì có 8 mặt

tạo thành quần thể chọn trẻ kiên cố các

thứ báu thế gian không thể sánh nối này

ở trong biển lớn toàn thể các mặt thường

phát ra ánh sáng vì thế gọi là núi báo

vô thưởng trên đỉnh có thành lớn là nơi

cư trú của phi hành dạ xoa vào những khi

Tối trời hoặc do mây mù giăng phụ Hoặc

do sóng cuộn trào hôn hạn thì hình thể

núi càng lộ ra rực rỡ

Chỉ cần lúc sóng yên gió lặng trời Quang

mây tạnh thì biển lặng trong sâu thẳm

đồng một màu với núi nối hiện tuyệt như

vậy nên không thể thấy được đức phật ở

nơi đây Tuyết kinh vì lẽ đó nên lấy tên

núi làm bên kinh vậy trong Kinh Hoa

Nghiêm có nói Đức Thế Tôn thuyết pháp

trong thành lăn dài tại đỉnh núi

Malaysia ở biển Nam Hải núi này cao năm

trăm do-tuần nhìn xuống là điểm lớn

không có đường lên thành Lan và do vô số

các loại ngọc báo làm thành ngày đêm

phát ra ánh sáng rực rỡ hát cả ánh sáng

mặt trời mặt trăng không cửa để vào

em chỉ người chứng được thần thông Vertu

Ngô trứng mới có thể lên được để tiêu

biểu Pháp môn tâm địa bệnh

chưa kìa sư động Sơn cùng bật sư bá dạo

núi thấy có lá rau Trôi Theo Dòng Suối

Chảy động Sơn nói núi sau không có người

sau có rau trôi theo dòng nước hay là

nơi đây có đạo nhân Họ cùng nhau phát cỏ

men theo suối được Khoảng vài cây số

chợt thấy một vị sư hình dáng khô gầy

giống màu khác thường từ núi đi xuống

bàn để hành lý xuống hỏi thăm vì ấy hỏi

nói đây không đường các vị từ đâu đến

độc Sơn nói không đường hãy để đó hòa

thượng tự đóng vào sư đó ta nhận Ừ mai

nước đến động sớm hỏi hòa thượng trụ nối

này bao lâu rồi sư đáp tung Thu giận

tương cam động Sơn hỏi hòa thượng trụ

trước hay núi có trước sư đáp dẫn biết

động Sơn nói sao nhận biết sư đáp Ta sẽ

dẫn từ người trời đến động Sơn hỏi hòa

thượng được đạo lý gì mà khéo trụ núi

này sư đó ta thấy hai con trâu đất húc

nhau nhảy thẳng bão biển từ đó đến nay

không tin tức có gì vậy động Sơn mới đầy

đủ oai nghi lễ bái lại hỏi như sau là

chủ trong khách sự Đáp núi xanh gia mây

trắng động Sơn nói như sau là khách

trong chủ sự nói suốt năm chẳng ra cửa

động Sơn như sau là khách chủ chung bước

sự nói sống nước trên sông Trường Giang

động Sơn hội chủ khách thấy nhau có lợi

gì để nói sự nói gió mát giỡn trăng sáng

động Sơn Tinh cáo việc ra về sư nói kệ

ba gian nhà cỏ từ đó lại một đạo thần

quanh muôn cảnh nhà ạ cơ chế lấy đúng

sai mà phán xét lắm lời rối rắm chặn

liên quan nhằm chán đốt An Lương cạnh

tịch ẩn chốn thâm sơn mặt dấu hình nhưng

đó người đời đặt tên gọi ở Sơn Hòa

thượng chính là ta

Có một hôm tổ động Sơn hội Vân cư Chốn

Thâm ưu nào đến Sư Đạt Đạt nối đến tổ

hỏi núi nào trụ được vậy sư đáp núi nào

không trụ được tổ hỏi như thế thì núi

trong cả nước đều bị phàn lê liếm hết sự

nói không phải thế tổ hỏi Nếu thế thì

ông Đạo vào đường rồi sư đã không được

tổ hội Nếu không được thì làm sao được

cùng lão tăng thấy nhau rồi đáp nếu các

đường tức cùng hòa thượng cách núi các

tổ tiên nói cái gã này về sao ngàn người

môn người không nắm được Thế mới biết

núi báo liền bên vẫn cần rời bước hà tất

phải đến lăng già

bộ kinh lăng dạ a bạc Đà La Bảo tông

thông quyển 1

a kinh tôi nghe như vậy một thời Đức

Phật ở trong thành lăng giả tại đỉnh núi

Tân Malaysia trên bờ biển lớn cùng chú

đại tiện giao và chú Đại Bồ Tát đồng câu

hỏi các vị đại Bồ Tát ấy đều thông Đạt 5

pháp 3 tính các thức vô ngã khéo thấu rõ

nghĩa cảnh giới từ tâm hiện chứng được

vô lượng thần thông Tam Muội du hí từ

tài đầy đủ cáp luật Tùy công chúa xinh

hiện muôn hình sắt phương tiện Điều phục

được tất cả chưa vật dùng tay làm pháp

Quán đảnh các vị Bồ Tát ấy từ vô lượng

cõi nước dương vật đến dự pháp hội có

đại bồ-tát Đại Huệ làm thượng Thụ vì lúc

đó Đức Thế Tôn ở cung long vương nơi

biển lớn thuyết pháp đã hơn 7 ngày vừa

ra khỏi Biển Cả có vô lượng ức các Phạm

Vương Đế Thích Hồ thế tứ thiên vương

trời rộng cung kính nên đó Đức Phật Đức

Như Lai đưa mắt nhìn khắp hàng lớn lăng

giả trên núi Malaysia hiện mỉm cười nói

Xưa Như Lai ứng tráng đảm giáp đều ở nơi

Thành đây thuyết pháp tự trứng thánh

Tiến chẳng phải cảnh giới truy lược của

ngoại đạo và cảnh giới tu hành của Hàn

tà kiến nghị thừa ta này cũng sẽ vì VOA

la bạn a Khai Thị Pháp này ạ bây giờ vua

Dạ son la banana lưng thẳng lực vật từ

xa nghe được rượu âm của vật biết Đức

Như Lai đã rời khỏi long cung có các

trời phạm thích hổ thế rồng xoay quanh

loài thấy biển động sóng vọt nhìn khách

cảnh giới biển lớn tạm thức của chúng

hỏi đây bị gió khói độc sống thức cuộn

Khởi bỏng tâm sinh thích thú ở trong

thành lăng già vui sướng thốt lên tao

quản đến chỗ Đức vật thực vật vào thành

khiến ta chư thiên cùng loài người ở

trong đêm dài được nhiều lợi lớn

anh nói xong cuối cùng Khuyến thuộc cưỡi

xe cung điện rực rỡ kết bằng hoa báu đến

chỗ Đức Thế Tôn đến nơi đi nhiều quanh

Đức Phật 3 vòng trở lên vô lượng âm nhạc

cúng dường nhạc khí này là lưới đại bảo

Thần Châu xanh biếc của trời đế-thích

xem lận đủ loại ngọc báo như lưu ly pha

lê quấn quanh bởi thượng Y Vô Giá phát

ra âm thanh vi Diệu vô Dương âm tiếp

giao hòa réo rắt vang vọng lời kệ 8

tháng Đức Phật tâm tự tính pháp và vô

Ngọ liệt chiến đấu chỗ trứng trí thấu

biết nguyện Phật thương chỉ dạy ở bậc

thiện pháp thành thân chứng ký thường an

lạc tự tại muốn biến hóa tin đến thành

lăng giả phật bồ tát quá khứ từng ở nơi

Thành đây tất cả chúng Dạ store nguyện

một lòng cầu pháp bây giờ mualaban A

dùng âm điệu đô charcoal khen ngợi tán

thánh đức Phật xong lại dùng âm thanh

cao bệnh mà hát rằng lần thay đất trời

người 7 ngày trong biển lớn sao rời khỏi

Long Cung An Nhiên tiến lên bờ con cùng

cáp thể nữ và khuyến thuộc Dạ Xoa thâu

giờ xa phía Na trong chú mật thông Huệ

hãy dùng lực thần thông cùng đi đến chỗ

Phật mỗi mọi xuống biển báo

em đứng Trời người lại thương oai thần

Phật trước vật tự xưng danh mua loa sát

là con la bàn a10 đầu này đi đến chỗ

Phật sinh từ bi giáo hóa con cùng vô

lượng chúng ngũ thành lăng và này quá

khứ Vô Lượng vật điều đến đỉnh núi báo

chỗ trong thành long giả thuyết pháp từ

nội chứng nay Thế Tôn cũng vậy đến nỗi

báo trang nghiêm giống bồ tát quay quanh

diễn nói pháp thanh tịnh mà ngày nay

chúng con thầy cùng đại chúng lăng già

nhất tâm nguyện lắng nghe pháp tự chứng

lìa lời con nhớ đời xưa nay từng có Vô

lượng Phật chư bồ-tát banh Quay diễn

thuyết kinh lăng-già nhập kinh điển lăng

giả mười phương hoặc khen ngợi huyện Chư

Phật top thương vì chúng con khai cọ

Phật thệ sinh thương xót vô lượng chúng

Dạ Xoa đến thành báo trang nghiêm dạy

Pháp môn Vi Diệu Lê Thành Long dài Diệu

tướng vô số báo trang mâm tương vách

không đất đá lưới chân bão bao quanh các

Dạ store chúng con chưa từng cúng dường

Phật tu hành liệt các loại trứng trí

thường sáng tỏ và xoa nam nữ thị khác

ngưỡng pháp đại thừa tự tin Pháp Đại

thừa cũng khiến người khác tinh

áo cưới xinh đứng vô thưởng vì la sát

chú con cùng Quyến thuộc tai điếc mà đến

thành lăng già con từ xưa đến nay âm cận

cũng dùng hoặc mong Nghe pháp tự chứng

rốt ráo Đạo Đại thừa Nguyên Phật thương

top con cùng chúng Dạ Sao thầy và tất cả

vật tự mà đến thành lăng dạ con cung

điện thể nữ cùng chửi báo anh lạc vườn

Vô Ưu khả ái sinh vật Thương Nhận cho

con đối vật Bồ Tát không vật gì chẳng xạ

thân cúng dường tàu hỏa nguyện xót

thương nạp Thọ khi Đức Thế Tôn Nghe kể

xong liền bảo rằng này vua Dạ so trong

đời quá khứ các bậc đại đạo sư đều

thương xót Ông nhận lời ông Chính Thịnh

mà đến trong núi báo thuyết pháp tự

chứng bị lai tiêu vặt cũng lại như thế

đây là chú xứ của các bậc tu hành quán

Hạnh thẩm sâu hiện trụ nơi pháp lạ ta

cùng chứ Bồ Tát vì thương tưởng ông nên

nhận lời ông thưa Thịnh Đức Phật nói

xong An trú tĩnh lặng khi đó vua la và

na liền đem Cổ Xe cung điện Diệu Hoa rực

rỡ dâng cúng Đức Thế Tôn Đức bật ngòi

lên xe các vị Bồ Tát trước sau vai quanh

vua cùng vô lượng thể nữ cất lời ca ngâm

táng tháng cúng Dường Đức Phật về tệ Cho

lăng già đến thành vô cùng cá Quyến

thuộc đồng nam đồng nữ trong trứng Dạ

store đem lưới báo và vô số độ thượng

Diệu cũng giường vua lại đem chuỗi pháo

anh lạc dâng cúng và đeo vào cổ đức phật

cùng chúng bồ-tát

nhận cúng dường sông mỗi vị Lượt nói

pháp cảnh giới tự chứng thẩm sau lúc ấy

vua cùng cá Quyến thuộc một lần nữa cũng

dược bồ tát Đại Huệ ca tụng tỉnh cầu

rằng con nay thỉnh đại sĩ cơ hội Đức Thế

Tôn về cảnh giới tự chứng trí của tất cả

như lai con cùng chúng dạ xoa và các

bồ-tát đây một lòng muốn nghe thế nên

cung Tĩnh ngại đại sẽ là bậc tu hành tối

Thắng về lời lẽ luận nghị anh bật chúng

con tôm kính nên động cung thỉnh đại sĩ

cơ hội về pháp tự chứng thanh tịnh rốt

ráo nhập vật địa liền ngoại đạo và nghị

thừa cùng tất cả 5 lõi bấy giờ Đức Thế

Tôn vận sức thần thông ở trong núi kia

hóa làm vô Lượm núibáo trong Nghiêm bằng

trăm ngàn vạn ức Ngọc báo vi diệu của

cõi trời trên đỉnh mỏi mỏi núi điều hiện

thân Phật trước mỗi mỗi Đức Phật đều có

vua la bàn A cùng chúng hội mười phương

banh quay tất cả cõi nước điều hiện

trong ấy Trong mỗi mọi ở nước cũng đều

có đức hay like trước mỗi mỗi Đức Phật

đều có vua la bàn A cùng tất cả khuyến

thuộc trong thành lớn lăng già và vườn

cây Vô Ưu ở trong Đại Thành năng giả đeo

cách nhận sự Trang Nghiêm như vậy không

sai khác mỗi mỗi chúng hội đều có bồ tát

Đại Huệ Pháp lời cơ hội và có đức phật

dùng trong ngàn âm thanh vi Diệu vì Đại

Chúng thay thị Pháp cảnh giới tượng

trứng trí

thuyết kinh xong đức phật cùng chư

bồ-tát đều ẩn mất trong không trung chỉ

còn vua la bạn a riêng thấy thân mình ở

trong cung điện gợi suy nghĩ rằng trẻ

Tam hướng về đức thế tôn là ai Ai đang

nghe pháp kẻ thấy khác Việt là ai Ai là

kẻ đang thấy mặc vào Quốc Thành dân

chúng vườn rừng núi báo các vật như vậy

nay ở đâu là mỏng làm ra hai huyện tạo

thành thứ hai đó là thành Càng thất bà

hóa hiện 2 tay duỗi mắt thấy hoa Đốm hay

sự Huyễn hoặc của bấm nắng hay trong

mộng ảo hay như đứa con của người gái đá

sinh hay những ánh đốt quay vòng thiếu

ta thấy như thế

này tư duy tính tất cả pháp đều như thế

chỉ là cảnh giới phân biệt của từ tâm và

Phu mê chẳng thể xõa biết không người

thấy cũng không có cái gì được thấy

không Người thuyết pháp cũng không pháp

được thuyết thấy phật nghe pháp đều là

phân biệt kẻ nào bám vào mọi việc mà

thấy thì không thép vật chẳng khỏi phân

biệt mới thật là thấy

sau khi mua 5 và Xếp tìm như vậy chợt

nhiên tỉnh ngộ liệt các Pháp tại nhiễm

trứng bản tính tự tâm trục cảnh giới vô

phân biệt do lực chồng cân lạnh lâu xa

nên ở nơi tất cả pháp thấy như thật

chẳng lương bên Ngoại mà Ngộ năng dụng

từ trí khéo léo quán sát lìa hẳn nhớ

nghĩ vượt thoát và kiến chuyên cần tu

tập các hạng thành bậc đại sư thiện Vô

Lượng thông héo thành tựu Trí huyện

phương tiện lần hồi Thắng Tiến nhập các

địa trên an chủ tướng Thượng lạ ta liệt

tâm lý ý thức Đoàn - 3 kiến tương tục xa

liền gắp trước ngoại đạo bên trong tự

giác bếp nhập Như Lai Tạng khi hướng về

phật địa bỗng nhiên nghe trong hư không

và khóc cung điện đều phát lời rằng lần

thay đại vương như điều ông học bậc tu

hành nên như vậy học nên như vậy Thấy

tất cả các pháp Nếu thấy khác đây tức là

đoạn Khiến ông phải địa hẳn tâm lý ý

thức phải tin cần quan sát tất cả các

pháp phải quán xếp nội tâm chấm trước

các kiến chấp địa tử tâm mà phải chịu đỏ

nơi nghị thừa ngoại đạo hay chơi vào

nghĩa cứu kiến dạy và sự chứng cấp các

pháp Tam Muội

Ừ ông không nên say đắm khi luận chân

cãi Nói bạc ông chẳng nên khởi cắt kiến

mi đà cũng chẳng nên chấp đấm vào sự tự

do của Vương vị cũng chẳng nên trụ trong

sáu định Nếu được như thế tức là người

như thập tu hành có khả năng để gậy pháp

luận khác phát thanh áp kiến đã bỏ tất

cả chất đắng Nhã kiến dùng Diệu Huệ

chuyển thức lương bám tu đạo Bồ Tát Đại

thừa nhập địa từ trứng của Như Lai ông

ninh tin cần tu học như thế khiến pháp

nghĩa đã đặt cam triển chuyển thanh tịnh

ông lại phải tu tập thiền định và thiền

Tuệ chấm trước cảnh giới của ngoại đạo

nghị thừa mà cho là an vui Tối Thượng ở

đó là tâm phân biệt của người tu phạm

Phu ngoại đạo thấy con ngạ có tướng ngã

cùng cầu na là thật nhân đó xin chấp

đóng nghị thừa thì chắc có vô minh Duyên

Thành ở trong tính không mà loạn tưởng

phân biệt

này vô lăng già pháp này là Thù Thắng là

đạo Đại thừa Hiến Thành tựu tự chứng

tháng trí ở trong các cõi thọ sinh

Thượng nhiều này ua lăng dạ Hạnh Đại

thừa đây phát thanh vô Minh Tâm tối diệt

trừ sống thức chẳng chơi vào các kiến

hạng của ngoại đạo này vô lăng già kẻ

ngoại đạo tu hành gắp đấm nơi Ngã tao

cát nghị luận chắc chặt các kiến thức

tính hai nghĩa chẳng thể giảm nói khiến

họ lìa bọ Có ai mua lăng già ông trước

đã từng thấy mặt tư duy nghĩa đây tư duy

như vậy tức là thấy Phật

khi ấy vua la bàn A lại Khởi nghị mong

sao con được gặp Đức như-lai Lần Nữa Đức

Thế Tôn ở nơi quán được tự tại ta liệu

pháp ngoại đạo khéo nói về cảnh giới tự

chứng trí của bậc thánh sale vượt Tác

dụng hóa thân các việc biến hóa chủ định

Như Lai nhập tam-muội lạc bởi vậy Thế

Tôn được Xưng Tán là bậc thầy quán hạnh

điều luyện cũng gọi là bậc đại từ Mẫn

đốt sạch phiền não không còn củi phân

biệt được cắt trúng vật Tử quay quanh

nhập vào trong tâm hết thảy chúng sanh

hộ chiếu ở nơi đầy đủ nhất thiết trí

vĩnh viễn Sam địa tất cả sự tướng phân

biệt Bởi thế con mong được thấy Đức

như-lai lần nữa ai được Thấy lực đại

thần thông này thì người chưa chứng nay

trứng nếu trước đã trứng thì không còn

thói chuyện trụ tam muội lạc sang địa

phân biệt tăng trưởng đầy đủ viên mãn

trí Như Lai địa đức thế tôn biết vô lăng

và sẽ chứng mộ vô sinh pháp nhân Vì lòng

thương xót nên điềm hiện thân khiến các

Việt biến hóa trở lại như trước khi ấy

mualaban a mời đầu thế Việt đã từng thấy

vô lượng núi non Thành quách đều Trang

Nghiêm bằng ngọc báo ở trong mỗi mỗi

thành đều có Như Lai ứng tráng đảm giá

đổ 32 tướng Hảo niên thân tự thấy thân

mệnh biến thóc trước mọi Đức Phật lại có

Đại Huệ Dạ store vây quanh đang nói pháp

tự chứng trí cũng thấy Mười Phương còi

nước chưa vật thể thấy việc như thế hoàn

toàn không khác bây giờ Đức Thế Tôn dùng

Huệ nhãn Xem khách chúng hội chặn dùng

nhục ngào như sư tử chúa chúng mình vẫn

tấn đôi mắt Tuy nhiên nhìn xem khắp chốn

An Nhiên cất tiếng cười lớn giữa chân

mày cho đến gỗ vai cánh tay bắp tay lưng

eo bắp đùi tướng chữ vàng mỏi mỏi chân

lau đều phóng vô Lượm sắc quan.mi diệu

như ánh sáng cầu vồng vô tận như ánh Ôi

trời cọ chiếu như kiếp họa bùng cháy rực

rỡ sáng ngời trong không trung Phạm

Thiên Đế Thích tứ thiên vương từ xa

trong thấy Đức như-lai vội gọi như núi

Chúa tôi nhi trên đỉnh lăng-già An Nhiên

cất tiếng cười lớn khi đó chứ Bồ Tát

cùng chư thiên cả thấy chúng hỏi đều

khởi nghĩa rằng đức như-lai thế tôn tự

tại nơi các pháp vì nhân viên gì hân

hoan đất tím người lớn thân phóng ánh

sáng Tỉnh Yên bất động an trụ cảnh giới

tự chứng nhập tam-muội lạc như sư tử

chúa dạo mắt nhìn thấp trốn thấy biếc

mualaban a thỏ pháp như thật ạ bây giờ

đài Bồ Tát Đại Huệ Vì trước đã nhận lời

Cầu tỉnh của vua la và na biết tâm của

chúng hội Bồ Tát Quán thấy tất cả chúng

sanh đợi Vì lai hãy đều say đắm những

ngon văn tự đuổi theo lời chấp lấy nghĩa

mà sinh mê hoặc chấp lấy pháp hành của

ngoại đạo nghị thừa nên khởi nghĩa rằng

Thế Tôn đã địa cảnh giới các thức nhân

viên dị bỗng nhiên phát tiếng cười lớn

bị đoạn trường Nghi hoặc của họ ta cần

phải phát lời thưa hội

Đức Phật liền bảo lần thay Đại Huệ lạnh

thay Đại Huệ ông quán khắp thế gian bị

xót thương chúng tinh ở trong ba đời bị

ác kiến trói buộc muốn khiến chúng khai

ngộ mà ở trước ta thưa hội ở những vật

có Trí Huệ vì lợi ích cho mình cho người

mới thơ Hỏi như thế Đại Huệ vua thành

văn Dạ đây ở trong quá khứ đã từng thơ

hội tất cả Như Lai ứng Chánh đẳng giác

về nghĩa của hai chục hiện tại muốn thơ

hội bị lai sẽ thưa hội hết thể nghĩa của

hai Dũng có tướng sai việc này tất cả

nghị thừa cùng các ngoại đạo đều không

thể suy lượng

Đức như-lai biết vua lăng giả muốn hỏi ý

này nên bảo rằng này vua lăng già ông có

nhi muốn hỏi Hãy nhanh chóng thưa hội ta

sẽ bị ông phân biệt giải thích đầy đủ

như nguyện Khiến ông Hoan hị Ừ ông hãy

khéo vùng Trí Huệ tư duy quan sát lìa

các phân biệt khéo nhập các địa tu tập

đối chị chị chứng ngộ thật nghĩa nhập

tam-muội lạc được cắt Đức như-lai Hồ trì

trụ cá voi Thiện định tay bìa các loại

lầm của hàng nghị thừa trụ địa bất động

địa Thiện Huệ địa Pháp Vân của hạt bồ

tát như thật biết các pháp vô ngã sẽ

được chứ vật trong cung Đại Bảo Đêm Hoa

dùng nước Tam Muội dưới định lại có vô

lượng hoa sen hóa hiện vai quanh có vô

số bồ-tát trong đó cùng các hội trúng

chiêm ngưỡng lẫn nhau cảnh giới như vậy

thật không thể nghị bàng thế này vui lắm

giả ông Khởi một hạnh phương tiện trụ tu

hành Địa lại Khởi vô lượng các hạng

phương tiện ông chắc chắn sẽ thành tựu

các biệt như trên đã nói các sự ứng khóa

các sứ Thiện xạo nhập Như Lai địa tùy

hình ứng vật chẳng thể nghĩ bàn quả

trứng đất của ông tất cả ngoại đạo nghị

thừa và các trời phạm Thích chưa từng

thấy được vui lắm và nhờ Âm Phật hứa Khả

liền ở trong quang minh thanh tịnh như

hoa sen lớn trên đỉnh núi báo đứng dậy

rời khỏi tòa nhật biển quanh Minh cùng

chúng thể nữ vây quanh rồi hóa ra vô

lượng sắc hoa vô lượng sắc hương khuôn

bột Hương Thoa cùng chào Phan Lộc báo

Mão báo những vật dụng Thắng Diệu dùng

để trang nghiêm mà thế gian chưa từng

được nghe được thấy

hóa làm vô lượng nhạc khí gọi dục vượt

hơn âm nhạc tất cả thế gian chơi rồng

cam Phát bà lại hóa làm các khí cụ âm

nhạc xưa rơi từng thấy trong mười phương

còi nước lại hóa võng lưới báo gia phổ

khắp trên chư phật bồ tát lại có vô

lượng in phục thượng Diệu chào Phan

những lên dùng để cúng dường hóa

hiệnphong Vô luyện bay lên không trung

cao 7 cây đa La ở trong hư không tuôn vô

lượng mây mưa phát ra âm nhạc để cúng

dường rồi từ hư không lỡ xuống ngồi trên

tòa nhật Biển Quang Minh như hoa sen báo

lớn trên đỉnh núi vui mừng cung kính nói

lời Ơ con này muốn hỏi Đức Như Lai về

hai thứ nghĩa nghĩa này con đã từng thơ

Hỏi Như Lai Tuấn Chánh đẳng giác Quá Khứ

Anh Đức Phật thế-tôn startled đã từng vì

con thuyết này con lại muốn thưa hỏi

nghĩa này Cúi xin đức thế tôn vì con

Tuyên nói hay nghĩa đây do Đức biến hóa

Như Lai thuyết chẳng phải là đứt căn bản

phật Đức ăn bạn Phật thuyết cảnh giới

tam muội lạc không nói sự tu hành hư

vọng phân biệt khi hổ thay Đức Thế Tôn

bậc tự tại nơi pháp cuối mông thương xót

hay tỏ hai nghĩa này tất cả phật tử

chúng con Tâm khao khát muốn được nghe

khi Đức Thế Tôn Bảo mualaban a-ryeon

thưa hỏi thật đúng lúc ta sẽ vì ông chỉ

dạy rồi qua dạ to đầu đội vương miệng

ngọc báo thân đeo chuỗi anh lạc thưa

rằng đức Như Lai từng dạy pháp còn phải

xạ 4 Lọ Phi Pháp Thế nào là được thế nào

là xã hay chủng pháp đây gì là pháp nhi

là phương pháp

Nếu pháp nên xã thì sao Có hai nói có

hai tức là rơi vào tư phân biệt ở trong

chủ thể và vô thể là thật hay Chẳng phải

thật

cho tất cả như thế đều là phân biệt

chẳng thể rõ biết tướng vô sai biệt của

a-lại-da thức

như sợi lông xoay vần chẳng phải cảnh

Chí Thanh Tịnh khó tính như vậy làm sao

có thể xạ

Anh Đức Phật bảo này vua lăng già Ông

hái chẳng thấy Pháp Vô Thường bại hoại

Như Bình Phạm phu đối với nó vọng sinh

phân biệt này ông kế nghị chẳng như thật

biết tướng sai khác của Pháp và phi pháp

đây lại chỗ phân biệt của Hà Phạm khô

chẳng phải chỗ thấy của bậc thánh hiền

Phàm phu đổi theo các thứ tướng bậc

thánh chậm vậy

Ê mày vui lăng già như cung điện vườn

rừng bị đốt cháy thấy rất nhiều ngọn lửa

rực cháy Nhưng tí nữa chỉ một do sức của

qủy dai ngắn lớn nhỏ khác nhau nên ngọn

lửa bốc cháy mỏi mỏi có khác ông Cớ sao

chẳng biết đúng như thật tướng sai khác

của Pháp và Phi Pháp như thế

này vui lăng già như từ một hạt giống

sinh ra mầm thân cành lá cùng với hoa

quả vô lượng sai khác pháp bên ngoài

cũng thế pháp bên trong cũng thế

cô dâu phương mình làm duyên sinh ẩn xứ

giới tất cả các pháp ở trong ba cõi thọ

sinh các đường mà có khổ vui tốt xấu nói

Im đi đứng mỗi mỗi sai khác lại như

tướng của các thức tôi là một mà tùy

theo cảnh giới có cao thấp trung bình

nhiễm Tịnh Thiện áp vô lượng sai khác

thế này vui lắm giả chẳng phải chỉ có

pháp như trên có sai khác mà những người

lúc tu quán Hạnh sở hàng tự trí của họ

cũng thấy có tướng sai khác muốn chia

pháp và phi pháp mà không có muốn nhào

sự phân biệt sai khác sau

thế này múa lân Dạ tướng sai khác của

Pháp và khi Pháp nên biết hết thảy đều

là tướng phân biệt này vô lăng già những

gì gọi là pháp chỗ hành nghị thừa cung

cấp ngoại đạo hư vọng phân biệt nói các

pháp có thật do nhân duyên tạo thành các

pháp như thế phải từ bỏ vai Star địa

chẳng nên trong ấy giúp thủ tướng mà

xưng Khởi các kiến phân biệt Nếu bỏ tự

tâm thấu suốt tính môn Pháp thì không

chấp trước các vật như bình lại chỗ Phàm

phu chấp Lấy vốn không có thật thể những

người quán Hạnh dùng Tỳ Bà sát na như

thập quán sáp gọi là đã các pháp

này vua lăng-già gì gọi là phi pháp ở đó

là các pháp không tính không tướng lìa

hắn phân biệt người như thật thấy thì ở

nơi cảnh giới hoặc có hoặc không đều

không sinh Khởi Đây gọi là xã Phương

pháp lại có phi pháp như sừng Thọ con

của cái đá đều không có tính tượng không

thể phân biệt chỉ thuận theo thế tục nói

có danh tự chẳng phải như mình mà có thể

cầm nắm dùng Xương thỏ con của gái đá

chẳng phải là chỗ nấm giữ được của thức

phân biệt như vậy cũng phải tại bỏ ta

lìa Đây gọi là xả pháp và tạo pivot

thế này múa lân già điều ông thưa hỏi

nay ta đã nói lại vui lăng già ông đã

từng hỏi chưa Như Lai Quá Khứ nghĩa ấy

và chưa Như like cũng đã từng vì ông

thuyết này vua lăng giả đều ông nói ra

thuộc về quá khứ Vậy là phân biệt vì lai

cũng vậy ta cũng như vậy như thế vô lăng

giả pháp như vật kia đều liệu phân biệt

Vượt Ngoài tất cả phân biệt thế luận

chẳng phải sắc tướng chỉ có chí vệ tự

Nội chính bị khiến chúng sinh được an

lạc nên diễn nói liệu pháp dùng trí vô

tướng mà thuyết gọi là như lai cho nên

Như Lai lý trí làm hệ chí làm thân bị

thế Như Lai không phân biệt không thể bị

phân biệt anh không thể lấy tướng ta

người chúng sinh mà phân biệt Cớ sao

chặn phân biệt vì ý thức nhân cảnh giới

mà phát gợi rồi giữ lấy hình tượng sách

cho nên phải liệu phân biệt và lìa đối

tượng được phân biệt

thế này vui lăng giả tính như trên bức

tượng vẻ chúng sinh nhưng không có chi

giáp Tất cả chúng sinh thế gian đều như

vậy không nghiệp không báo các pháp cũng

vậy không nghe không thuyết này vui lánh

già chú xinh thế gian giống như biến hóa

Phạm Phương ngoại đạo chẳng thể rõ bếp

này vô lăng già ngồi thấy như vậy gọi là

chánh kiến Nếu thấy khác Đây gọi là cái

thấy phân biệt do phân biệt nên chấp

đóng hai bên bé như có người soi mặt

trong nước tự thấy mặt mình soi nơi đẹp

tranh từ thấy bóng Mình ở trong phanh

trống tự nghe tiếng vang liền sinh phân

biệt rồi Khởi chắc bám đây cũng như vậy

pháp và phương pháp chỉ là phân biệt bị

phân biệt anh chẳng thể Tam địa chỉ càng

tăng trưởng tất cả hư vọng chẳng thế đạt

được sự An nhiên để được An Nhiên chỉ có

một Duyên chỉ nói một Duyên tức là tối

Thắng Tam Muội từ đây Năm sinh tự chứng

tháng chí lấy như lai tạp làm cảnh giới

a.quy dịch người như thật thấy gọi là

chánh kiến Nếu người thấy khác gọi là tà

kiến Nếu phân biệt gọi lại chấp hai đều

là hư vọng không chứng đất tịch diệt

tịch diện gọi là Nhất Tâm Nhất Tâm gọi

là như lai tạp như là tạm tức là thể

nhập cảnh giới Trí Huệ ngoại thân đắp

Tam Muội vô sinh pháp nhân

anh không rằng đức thế tôn ở hội pháp

hoa từ tướng bạch hào phóng hào quang

sôi Chiếu thấy dụng chủng Phật sự ở thế

giới phương Đông Hội Pháp Hoa đã xong

đây đây ở hội lăng nhà hiện Khởi Vô

Lượng núibáo cùng Bồ Tát Đại Huệ thưa

hội pháp hết thể việc hỏi lăng dạ đã tan

biết được tất cả pháp đều là tự tâm hiện

Khởi

em chưa moba tư lạc hội Bạch Đức thế-tôn

trong Thắng Nhị Đế có thế tục đế không

Nếu nói không tí chẳng phải là hay nếu

nói có chí chẳng phải là 1 nghĩa 12 đây

thế nào

khi vật nói đại vương ở đời quá khứ

trong pháp hồi của vật Long quan ông

từng hỏi nghĩa này ta nay không biết ông

nay không nghe không thuyết không nghe

thì gọi là nghĩa một nghĩa hay

lời Hỏi 12 đây chính là đồng mà Đức Thế

Tôn sợ gì Đáp khác một sáng rõ tướng

tông một sáng rõ tính tông cho nên rõ

được tướng tông thì Pháp thuộc có vi

Pháp thuộc không ở một con phải tạ cho

đến như thật thấy cũng phải trả cú pháp

và phương pháp sư

Ừ nếu rõ được tính tâm thì cảm nhận địa

phân biệt mà cũng lìa ngôn thuyết

anh không nói không nghe tiền nhập cảnh

giới tự chứng tháng trí chỗ gọi tịch

diệt nhất tâm là vậy

Tống Dịch tất cả Chư Phật thuyết tâm

đường dịch Sưu Tập hợp tất cả các pháp

nguy dịch hỏi đáp

Ồ thông rằng toàn bộ kinh này có 100.000

bài kệ một triệu Câu 36 triệu lời và 150

phẩm từ Tây Thiên đêm xanh chị một phẩm

đây lấy tâm đặt tên lấy nhất tâm làm ông

tức hiện tính tự tính thanh tịnh Đệ Nhất

nghĩa tâm vậy

cho tất cả chú vật điều chứng tâm này

nên gọi là tất cả yêu vật thuyết Tâm

Ừ để sứ đạt ma nói với nghị tổ

ta có 4 quyển kinh Lăng già và giao phó

cho ông Đây là cửa Ngọ thiết yếu vào đất

Tâm Như Lai để hai thì ngộ nhập cho

chúng sinh ngày nọ mà tổn gọi chúng đến

bảo rằng hết thảy các ông Mọi người hãy

tin tâm mình là phật tâm này tức là tâm

Phật

Đại sư đạt ma từ Nam Thiên Trúc qua đến

Trung Hoa truyền pháp thượng thừa Nhất

Tâm khiến các ông khai ngộ anh lại lấy

kinh Lăng và ấn tâm địa chúng sinh

ra rằng các ông điên đảo chặn tự tin

Pháp Nhất Tâm đây mọi người đều sẵn đủ

bài I

Bộ Kinh Lăng già lấy Phật thuyết tâm làm

tông cửa không là cửa pháp và người cộng

Pháp phải không Tâm cầu Hoài Tâm không

phạt khác ngoài vặt không Tâm khác

Em chẳng lấy thiệt chẳng bỏ áo 2 bên

tình thế đều chặn nương tựa thấu đạp tội

tính không Niềm Niềm không thể đắt vì

không tự ứng cho nên ba cõi chỉ là tâm

muôn hình vạn Tường chỉ là dấu ấn của

một pháp

vi phạm chỗ Thế sắp đều do tâm thấy

Mỹ Tâm chẳng phải tâm chân thật nhân sắc

mà có các ông chỉ tùy thời nói năng nơi

sự nơi lý đều không chỗ nhân ngài đã quà

Bồ Đề cũng lại như vậy nơi Tâm Khởi Sinh

tức là sắc

ai biết sắc vốn không thì đang sinh thức

chặng sinh Ừ nếu sợ được ý đây thì có

thể tùy thời mặc áo ăn cơm nuôi dưỡng

tháng thay thời thời ứng dụng đâu có

việc hát các ông hãy nghe ta nói kệ đất

tâm tùy thời nói bồ đề gì vậy Yên xử lý

đều vô ngại đam sinh tích chặng sinh

dù chỉ một lời Đang sinh tức trọng sinh

đầy đủ để phá tả kiến của ngoại đạo cùng

nghị thừa đây là tông nhãn của toàn bộ

kinh Lăng và

kinh tôi nghe như vậy một thời Đức Phật

ở trên đỉnh núi lăng già tại bờ biển

phía Nam có vô lượng hoa báo dùng để

trang nghiêm có tại tỳ-kheo tăng cùng

chúng đại bồ-tát từ vô số hội phật khác

đến các vị đại Bồ Tát ấy đầy đủ cô lượng

tam muội lực Thần Thông Du chị tự tại

bồ-tát Đại Huệ làm thượng thủ Ồ thông

rằng đoạn này Văn nón gọn mà ý nghĩa sâu

xa bản dịch đời Tống không đầy đủ thiếu

phần đầu là phẩm tĩnh vật A chị có bọng

Phật thuyết Tâm này

phần vân tên Ngụy dịch

diệt gọi lại Nhất Tâm thuyền trị của

Pháp Nhất Tâm đây không phải các vị đại

bồ-tát Đại Tỳ kheo thì chẳng thể lãnh

hội

anh lại lấy Bồ Tát Đại Huệ là bật Thượng

thụ làm đương cơ

Chị nói là đại vì thấu suốt để sự nhân

duyên hàng Tiểu thừa làm sao có hơi hám

như núi báo lông dài vô thượng Hoặc cùng

ma Trung ở tháng và Phàm lẫn lộn Tuyệt

không đường lên không cửa để vào

không phải bật có đầy đủ thần thông Tam

Muội vô thế tự tại thì chẳng thể đến

được

Ừ để có thể tham dự được một thời pháp

này các bậc bồ-tát thấy điều từ vô lượng

con vật khác đến mà hàng đại đệ tử

thanhvân của đức phật còn chẳng được dựa

vào ngoài - tôn Dạ Tân đầu lô sau đây lộ

rõ cơ duyên xưa quay dụcthiết lệ gia

tăng trong cung Thịnh 36.000 Đại

a-la-hán Tự mình phân pháp hương cho mọi

người thấy tòa Thứ nhất không có người

qua làm lạ hỏi

Mở bài đây sao không có người tôn giả

hại ít á Đây là tòa của ngài Tân đầu lâu

bên này tự thân thấy hoặc đến

ông vua hội người ấy nay ở đâu đó xin

vua Hãy đợi dây lá nói chưa dứt lời đã

thấy ngày từ thứ không bay đến ôm mời

lên toàn ngòi rồi tính lễ tôn giả chẳng

đối Hoài đến mua

Chị mua cưa được nghe dân tôn giả tự

thân thấy Phật đến phải không tôn giả

dùng tay che ngang Mày hỏi hỏi trăng vừa

thừa chẳng hỏi tôn giả nói Long Vương ở

oan hậu đạp tuần Thỉnh Phật Thọ trai ta

cũng giữ trong số ấy

xem ngày tân đầu lô Khai Thị Như vậy quả

thật là vị đại nạp tăng 4 lỗ mũi của vua

a-dục vua chặt ngộ tức đã bỏ ta nuôi báo

rồi vậy

a kinh các vị đại Bồ Tát ấy được tất cả

Chư Phật làm pháp Quán đảnh kéo thấu xúc

nghĩa cảnh giới từ tâm hiện các loài

chúng sanh vô lượng tâm sắc vô lượng cửa

phương tiện theo loại ứng hiện hấp trong

Đạt rốt 65 pháp tự tính thức hai thứ vô

ngã

ạ bây giờ bồ-tát Đại Huệ và Bồ Tát mà đế

từng giàu khắp tất cả cõi nước phật từ

thần lực vật từ chỗ ngồi đứng dậy bày

vai áo phải gói phải chấm đất chắp tay

cung kính dùng kệ tán thánh đức phật

trong rằng Bồ Tát Đại Huệ đã chứng cảm

giác rất lạnh ngôi vị phật được tất cả

trước vật dùng tay làm pháp Quán đảnh

Thuần thuộc chuyển thức Thành Trí thấu

rõ ba cõi chỉ là âm đã khéo thông Đạt

nghĩa cảnh giới từ tâm hiện cùng các

huyệt thần thông hóa hiện vô lượng sắt

pháp và tâm pháp dẫn ra ngoài năm pháp 3

từ tính 8 thức hay vô ngã

35 pháp đó là danh tướng vọng tưởng

Chánh Trí và như như ba tự tính đó là

vọng tưởng Duyên khởi và khuyên thành

thật 8 thức đó là sáu thức thức thứ bảy

và thức thứ

82 Vông ạ đó là nhân vô ngã và Pháp vô

ngã

ở các loài chúng sanh thì chẳng lìa

Duyên khởi vọng tưởng nhân ngã và Pháp

ngã vì thức năng che chắn được giải

thoát Nếu năng trứng tráng trí như như

tự tính viên thành thật thì mới có thể

vượt thoát sinh tử tức chỗ nói vô lượng

cửa phương tiện thấu Đạt rốt 6 chỗ này

thì theo loại ứng hiện hấp cũng chẳng

ngoài chỗ hiện bầy của từ âm vốn từ Dũng

sinh tức Đồng giác ngộ như vật không

khác nên hay giàu khắp cõi Phật phụng sự

cúng dường chư phật

thiền sư Linh Ẩn tụng Thượng đường mười

phương chư phật đều ở trước mắt các ông

có thấy không

Ừ nếu nói thấy thì tâm thấy hay mặc thấy

ý cho nên nói tất cả pháp trọng sinh tất

cả pháp chặn Diệt Ừ nếu thấu suốt như

thế Chư Phật thường hiện tiền

lại nói thấy sắp liền là thấy tâm vậy

Gọi cái gì là tăng âm hết thể tướng núi

sông đất địa trăm lao Vạn Tường xanh

vàng đỏ trắng nam nữ là tăng hay chặn

phải Tâm

vì nếu tâm làm ra tại sao thành hình

tượng muôn vật

Nếu chẳng phải tâm thì sao nói Thấy sắc

liền là thấy Tâm

anh làm sao hỏi đây

chỉ vì mê đó mà thành điên đảo đủ thứ

chặng đồng ở trong không đồng không khác

mà gớm sinh đồng khác

như nay dưới lời mà thoát Tiền đốn ngộ

bạn Tâm Như nhiên không gặp hóa ra thấy

nghe

Ừ nếu lìa Tâm mặc cầu giải thoát khác

người xưa gọi là kẻ bỏ nguồn mê đuổi

theo sống khó thể chứ ngọt

ngoài ở nơi thông Đạt rốt ráo đó mới

khéo hiểu nghĩa cảnh giới tự tâm hiện

nếu chẳng liều vọng tưởng phân biệt tức

là mê đuổi sống mà muốn tìm nguồn đau

thoát khỏi hiểu biết mê lòng của hàng

ngoại đạo gì thừa

a kinh lìa xin diệt thế gian như hoa Đốm

trong không trí trận trụ có không mà

Khởi Tâm đại bi

tất cả pháp như huyện sanh lìa nơi tâm

thức trí giận trụ có không mà thời âm

Đại Bi

anh sang địa trích đoạn tường thế gian

Hằng như mộng trí chặn trụ có không mà

Khởi Tâm đại bi

rõ nhân pháp vô ngã phiền não và nghị

Diễm thường thanh tịnh vô tượng mà sợi

tâm Đại Bi

em biết bàn không thể lọc chẳng có nét

bạc Phật chẳng có vật nếp bạn

kìa năng giáp sợ giác hoặc có hoặc không

có

khi cả hai thầy đều lìa quán Mâu Ni tịch

Tĩnh như vậy lìa xin việc được gọi danh

chặng thụ đời này đời sau tình

Ồ thông Trần Bồ Tát Đại Huệ khéo thấu

suốt nghĩa cảnh giới tự Âm hiện

ở

ngay chỗ thực chứng mà phát lời xưng

khen Đức Phật rằng Đức như-lai sang địa

tất cả các pháp thế gian sinh Diệt

sau khi chúng những hoa đờm trong hư

không vốn không gốc rễ giống như vậy Mắt

thấy hoa đơn xin

chiếu sôi thấy chúng chẳng có rảnh không

nên Khởi Tâm đại bi thương xót muốn cố

vớt chúng sinh khiến họ lìa sự xin việc

mà được giải thoát

Đức Như Lai xa địa sự chấp bác các pháp

tâm thức của hành nghị thừa thấy chúng

như huyện chặn chân thật giống như huyện

làm ra Tránh Chí Hiếu sôi thấy chúng

chẳng có giận không nên Khởi Tâm đại bi

thương xót muốn cố vớt hành nghị thừa

khiến họ lìa tâm thức mà được giải thoát

Anh Đức như-lai stars 2 kiếng giúp đoạt

thường của ngoại đạo thấy đây như mộng

tất cả phân biệt không thật Chánh Trí

chiếu sôi thấy chúng chẳng có Chẳng

không nên Khởi Tâm đại bi thương xót

Muốn cứu vớt chú ngoại đào khiến họ lìa

khiến chấp đoạn thường

Anh Đức Như Lai ở nơi phiền não chướng

sợ chi dưỡng hết thảy thanh tịnh hết hệ

bình đẳng lìa tất cả tướng mà không cái

tướng lìa cho nên đối với hàng bồ-tát

Đại chứng được nhân vô hạ Pháp vô ngã

tiến lên liền phiền não chướng và sợ chi

Dương

em chỉ mới lìa tướng chưa liền vô tướng

mà Khởi Tâm đại bi thương xót muốn

khiến cát vì ấy thường thanh tịnh vô

tướng

à Còn như chỗ tự chứng niết-bàn của chơi

Như Lai niết-bàn ấy đều không không có

vật nhập niết bàn tức xa lìa năng giá

không có miếu bàn của phật tức ta lìa sợ

giác vì thế Nói tất cả không biết bạn

muốn không sinh tự làm sao có nước bạn

nhà nước có tức là pháp sinh tử Nếu

không Tức là pháp nick bạn ly cả hai dai

ra giả được lọc sạch chỉ còn con người

chân thật

Ừ nếu lấy đây khoán Phật thì tịch diệt

hiện tiền vốn tự vô sinh Vốn đã chẳng

sinh thì pháp xin việc cũng chẳng nhận

ở Pháp Tâm thức cũng trắng ngần pháp

đoạn thường dẫn đến phát Niết Bàn cũng

chẳng nhận Yến một vị thanh tịnh vô

tướng thì không nhận đời này sáng sạch

mà muôn đời sau cũng sáng sạch như thế

ở đời đường dịch pháp thân như Huyễn

Mộng thì lấy gì để xương sen Không chỉ

thế hội vô tính vô sinh mới được gọi là

chân thật Tưng táo Phật hoặc vốn không

cân cạnh chẳng có tướng để thấy làm sao

nơi tịch tỉnh ấy mà Khởi khen chê cho

nên nói quán Mâu Ni tịch tĩnh phải thấy

như thế mới gọi là chân thật thấy vật

14 câu 8 tháng Đức Phật Đây là cảnh giới

tự giác của chơi Như Lai Phạm Thu hóa có

thể suy lượng như

có vị tăng hỏi tội Bắt trưởng Thế nào là

pháp yếu đúng ngộ Đại Thừa

vì tội nói ông trước Hãy bật nhất các

Duyên dẹp bỏ mọi việc thiện cùng bất

thiện thế gian Xuất Thế gian tất cả các

pháp trước có ghi nhớ trước có duyên

niệm buông bỏ thân tâm điều khiển tự tại

ở tập như gỗ đá không chỗ bìm Biệt tâm

không chỗ hàng Tâm Địa Nếu không mặt

trời Trí Huệ tự hiện như Metal mặt trời

xuất hiện

Em chỉ cần dứt tất cả Phan duyên thì các

tình chất tham sân hái thụ cấu tử sắp

hết ở nơi ngủ dục Bác Phong dạng độc

chuẩn bị thấy nghe hiểu biết trói buộc

chuẩn bị các cảnh giới mê hoặc được như

thế Tự nhiên đầy đủ thần thông Diệu dụng

đó là người giải thoát

á Đối với tất cả cảnh tông không Cầu

tỉnh Chánh loạt chẳng Dinh dữ chẳng tặng

mà suốt qua tất cả thanh sắt không bị

trị bệnh anh gọi là đảo Nhân

Thiện áp phải quấy đều chặn rụng hàng

chẳng thích một phát chẳng bỏ một pháp

gọi là người đại thừa

em chẳng bị sự cấu nhiệm của tất cả

Thiện Ác có không cấu tình ổ bi Vovi thế

gian xuất thế gian Phước Đức Trí Huệ

trói buộc gọi là Phật Huệ Xem tử vi tốt

xấu có lý phi lý tất cả các thứ tình

khiến hết sạch chẳng thể trói buộc trốn

trốn tự tại gọi là bồ tát Sơ phát Tâm

Liên chứng địa vị Phật

chị xem tổ Bách trưởng Bình đã có cả

trăm lợi mỗi mỏi thầm khế hợp lời kể của

bồ-tát Đại Huệ Đây là lời giáo huấn chân

Tịnh Của bật chặn thụ Chắc vậy

kinh khi bồ-tát Đại Huệ dùng kệ tán

thánh đức phật Phong Tự Tưng danh tính

cân tên là để Huệ Phong Đạt pháp

đại-thừa nay dùng kệ

108 nghĩa cơ hội đứng tối tôn trong trời

người

Bậc thế gian dài nghe Bồ Tát Đại Huệ nói

kệ xong khi quan sát tất cả chúng hội

bảo rằng vật tự khác ông nay tùy ý thưa

hỏi ta sẽ vì các ông thuyết cảnh giới tự

giác

thông rằng đứng tối tôn trong trời người

tức là

một trong 10 hiệu của Đức Thế Tôn thế

gian dạy cũng là một trong 10 hiệu đây

Chỉ đơn cự hai danh hiệu

Anh Đức hiểu ấy là bởi Đức Phật giáo

khoa khiến hết thảy người thế gian ta

lìa xin việc khiến hàng nghị thừa ta lìa

Tâm Thức chắc đoạn thường ý kiến bậc

bồ-tát therese sờ ti trước mà được giải

thoát

tiêu vượt thế gian Anh Đức Như Lai chẳng

những là mực tối tôn trong loài chúng

sanh mà còn là bật tối tôm vô thưởng

trong các cõi cho nên nói đến cảnh giới

tự giác thì chỉ có thể tự chứng biết

chẳng thể dùng lời

Nhưng rốt lại thì bận Tối câu mà

108 nghĩa cũng chẳng dính dáng gì chỉ

cần một câu trả lời là tôm vậy

thiền sư bạn Sơn tích Thượng đường

nhạc thiền Đức cát không việc học đạo

đây giống như Đất nâng lấy núi mà chẳng

biết núi cao chót vót

như đá ngậm ngọc mà chẳng biết học không

tì vết

Nếu được như vậy mới đáng gọi là người

xuất gia cho nên bậc Đạo Sư nói pháp vốn

chẳng ngại nhau ba đời cũng như thế

có người vô vi vô Sự giống như khóa vàng

để tạo vốn vô sinh sợ vị nguồn tâm không

Sáng bởi đại chí Trần Minh

hai chân không không dấu vết chân Như

Phạm tháng đều làm mỏng vật cùng nét bạn

chỉ là lời thêm đáp em chưa Thiện Đức từ

xem thẳng Việt đây không người thay thế

nếu dưới lời Tổ bạc Sơn mà thấu đến thì

cảnh giới tự giác chân thật đây đích

thực chẳng tự người được

có kinh mấy giờ đài Bồ Tát Đại Huệ vâng

lời Phật dạy đánh lệ dưới chân phật chắp

tay cung kính dùng kệ hỏi

sao vọng niệm thanh tịnh sau chánh niệm

tăng trưởng sau khởi chiến sui hoạt thế

nào hoặc tăng trưởng ở

đường dịch thế nào khởi suy lượng thế

nào Tịnh suy lượng thế nào Khởi My hoặc

thế nào thỉnh mê hoặc

Ồ thông rằng Khởi suy lượng tức là kiến

suy hoặc cho nên Thịnh suy lượng tức lạ

vọng niệm thanh tịnh

Chị Khởi My hoặc tức là hoặc tăng trưởng

ý cho nên tỉnh B hoặc tức là tránh Điệp

Tăng trưởng vậy

ở đời đường dịch tiêu phấn ra từ cảm đến

sau mà đối diện với loại qua sông thẳng

một mạch chẳng như đời Tống Dịch nói là

Đoạn Trừ vọng tưởng thì niệm thanh tịnh

niệm Tịnh đây Làm sao tăng trưởng

bóng đá khởi kiến suy thì gọi là hoặc

hoặc đây vì có gì tăng trưởng

nghe lời hỏi đây quá hàm súp Bởi lẽ chỉ

cần một điểm D1 liền sinh ra 10 khỏi y

báo tránh báo nhân quả vô số tướng

chỉ có ngồi thiền có người thiện hơn có

người mê Có người mê hơn đều do cái dục

và 10 giới là căn nguyên sinh Khởi

Bởi thế văn sau Đức Phật nắp câu Tỉnh

câu chẳng phải tình câu mê câu trọng

phải mê ngay đó tỏ rõ một tâm kịch diện

không tướng mê ngộ khá được

trong kinh bài chảy nhiều phương tiện

nhưng chẳng ngoài ý nghĩ này

các thiền sư đại tùy chân lên tòa giảng

nói

tính này xưa nay thanh tịnh đầy đủ môn

Đức chỉ giấy Khởi hay Duyên nhiễm tĩnh

mà có sai khác cho nên chư thánh ngột

bởi dụng một hướng tịnh mà Thành Chánh

Giác

phạm phô Mê Bởi dùng một hướng nhiệm mà

trầm luân Sinh Tử

Kỳ thật thể chẳng hay nên kinh Bát Nhã

nói

0202 phần bì không riêng không dứt vậy

lại thiền sư manham thành thượng đường

nói một niềm tâm thanh tịnh vật nữ cung

ma vương

có một điểm tâm áp sinh Ma Vương Ngữ

niệm phật lại thiền sư hoài nói

chị tinh chất như thế đó gọi là chân rậm

trên đất chân thật mà đi chọn không có

pháp khác cũng không có đạo lý Tháp lão

tâm bầy thẳng như vậy chỉ sợ các ông

thấy Thọ thả chim ưng khắc Thuyền Tìm

đương sao vậy

thầm Đức lạnh nữ quỷ ác chủ nhân có

tiếng đều không lạnh Thọ

chị xem hay bị tông túc khác nhau nêu

dẫn kinh giáo thầm lộ trong vong chỉ vài

lời đây đã tận nguồn đấy thăm áo

lăng-già ạ

a kinh cách giáo hóa các cõi chúng sinh

và ngoại đạo sau thứ lớp không Thọ sau

đạt đến không Thọ vật tử nghĩa là gì

giải thoát đến chỗ nào ai buồn ai giải

thoát

ở đường dịch Vì sao gọi phật tử cùng

không ảnh thứ lớp

em hủy dịch bấm lòng cùng thứ lớp

anh không rằng nói không thọ hoặc không

hạnh hoặc vắng nặng đều làm nghĩa vô

tướng Lê Văn sao nói thứ lớp tùy nhập vô

tướng tướng thứ lớp tùy nhập cảnh giới

tam muội từ một địa đến một địa cho đến

tiếp nói về sau hỏi nhân bị vượt các địa

A Di đạt đến không Thọ anh như một ngón

tay diễn ra

thứ lớp không Thọ tức là thứ lớp tùy

nhập vô tướng tướng nhằm chỉ hàng

thanhvân Nguyên Giáp trứng thiên không

Vì sao nói vượt qua các địa và đạt đến

không Thọ tức là thứ lớp Tuệ nhập cảnh

giới tam muội từ một địa đến một địa

nhằm chỉ Hành tập Địa bồ-tát chứng chân

không

anh không Thọ Tuy một mà chổi chứng chậm

đồng cho nên bồ-tát Đại Vệ lấy cảnh giới

tam muội sai biệt mà thưa hội Đức Như

Lai ở trong các Quốc độ thì hiện thân

tướng gió hóa dẫn dắt chúng sanh và các

ngoại đạo cho đến thành Văn Nguyên Giáp

hổ học vô học hướng đến tịch tỉnh tương

tự thứ lớp cho đến các bồ-tát thăm làm

con vật khiến tất cả đều giải thoát nhập

vô dư Niết bạc mà chẳng biết ai buộc ai

giải thoát thì so với Lợi Hội đoạn đầu

A2 tình I’m like em thân thiết lắm thay

dù chỉ một câu ai buồn ai giải thoát đây

mà nằm ngay vỡ nát được mới biết Đại Huệ

vốn là người trong nhà Ừ từ tứ tổ đạo

tính mới 14 tuổi đến Hội Tam tổ rằng

nguyện Sinh Hòa thượng Từ bi ban cho Hóc

Môn Giải Thoát

Ê tụi nói ai chối ông bác rằng không ai

chối tội nói lại cầu giải thoát làm gì

đạo tính dưới lời đại Ngộ

a kinh cảnh giới thiền thế nào sau chỉ

nêu 3 thừa cuối mong vì giải nói Duyên

khởi từ đâu sinh sau năng tác sở tác Xao

Động thiết gì thuyết như sau là tâm

chưởng

đường dịch thế nào Các cụ Khởi

Vì sao gọi định vô sắc cùng với việc

tránh Thọ như sau là tưởng Việt nhân dị

từ định dạy sao gọi sợ taxi ở ở Ngụy

dịch thế nào nhân sinh quả

Ê thằng Tiến hồ chị thông

a.quy dịch nhân nào thân đi trụ thế nào

rõ phân biệt các địa từ đau sinh

để hủy dịch nhân nào quán sợ kiếm thế

nào nhập các địa

áo phông trần giải thoát tức là đến bờ

kia thuộc trí bát-nhã thuộc định thuộc

quán Hạnh cho nên có cạo râu không đồng

lại văn sau nói có bốn chủ thiền 1 Ngô

vô sợ Hành Thiện 2 quan sát tướng nghĩa

thiện mà Phan Nhiên như thực hiện 4 Như

Lai Thanh Tịnh Thiện

ở trong đây chị hỏi Duyên khởi của bà

thừa đó là thuyền của thanhvân Duyên

giác và Bồ Tát chỉ có sở hành thiền cũng

vô phương và ngoại đạo là gì thuyết hơn

nữa nhu khu ngoại đạo sinh Khởi kiến

chấp cho là có chủ thể làm tạo đối tượng

làm tàu nghiệp quả cố nhân không nhân

nên phải chịu lưu chuyện chẳng phải là

Chánh Định cho nên nói là gì thuyết

anh nói tăng trưởng tức là từ ba cõi đến

vô xác định tất cả đều bị buộc trong quả

báo người trời có trời tính từ là chỗ ở

của phần lớn bật Đắc Tứ quả trứng viên

Tân Định

cho các bậc a-la-hán động căng dẫn hồi

âm riêng mình An trú các vui kịch tĩnh

không vui thuyết pháp gọi là bật tưởng

Việt

em cũng thức bậc đại a-la-hán hỏi tâm ra

khỏi định giác ngộ hướng đến Đại thừa

tạo nhân Thừa thắng Đạt quả Thuận thân

đi đứng được đại từ tại hiện Thân thuyết

pháp khéo léo phân biệt vượt qua cảnh

giới thiên không siêu Vượt nhập vào các

địa gọi là bật định Giáp

anh nói căng tiếng tức là từ điển này

tiến lên địa cao hơn Anh nói hồi Trì

thân tức là một việc cấp Việt trụ đây

đều được như ý sân thân Đây là Thiện của

bồ tát đại thừa Nói tóm lại khi bồ-tát

Đại Huệ Thơ hỏi về Duyên khởi cảnh giới

thiệu của ba thừa tiền đạo phân biệt đến

tận nguồn gốc Thiện tùy đó mà trứng nhập

chẳng phải chỉ nói hiểu thôi đâu

đi tìm sư Hoàng Bá Thượng đường nói quay

về nguồn tính 02 thật Tính vô minh đức

tính tiêu Phật vô tiện có nhiều cửa

người thanhvân thấy vô minh Khởi thể vào

Minh diện người duyên giáp chỉ thấy vô

Minh Diện chẳng thấy Ngô Minh sinh nệm

nệm chứng tịch diện Chư Phật thấy chúng

sinh chọn ngày sinh mà không sinh chọn

ngày diệt mà không dịp không sinh không

diệt tức quả đại thừa cho nên quả bồ đề

viên mãn hoa nở thế giới hay

có thể xem đây là luận Thứ yếu của Thiền

3 thừa vậy trong phải thấu thoát một

đường về nguồn mới được

chị Trinh phá ba cõi là ai đường dịch

thế nào có con vật mà nắng phá ta khỏi

em ở đâu thông thế nào vãng sinh đến chỗ

nào thế nào Tối thánh tử nhân nào được

thần thông cùng cam muội tự tại thế nào

tâm tam-muội tối Thắng vì con thuyết

thông rằng

lược lời hỏi của bồ-tát Đại Huệ Đó là

hàngthanh văn Duyên giác chưa lìa 3 khỏi

thì không nói đến

con các vị bồ-tát đã ra khỏi ba cõi trụ

ở chỗ nào xả thân rồi Thọ những thân vị

vãng sanh đến chỗ nào cô Ngân gì được

thần thông giàu chơi các cõi Phật mà tự

tại nhập vào các tam muội nhập định ở

phương đông đúc định ở phương tây vào

định Thân nam xuất định Thân nữ thành

tựu đầy đủ tâm tam-muội chánh định như

thế Khỏe tu hành tướng trạng gì nguyện

xin đức thế tôn vì con thuyết

văn sau có nói rằng và các vị đại bồ-tát

có chỗ Phân biệt sở hành các pháp Tam

Muội thần túc như thế đều Trụ hai thứ

thần lực như lai kể rằng

khi thần lực bật tối tôm đại nguyện đều

Thanh Tịnh Tam Mao đề Quán đảnh sơ địa

và thập địa

như thế đã trả lời tương tận Tuy nhiên

lời Hỏi thế nào tâm tam-muội tối Thắng

vì con thuyết thì quá là như lai mở

miệng chẳng được một hôm tổ Thạch đầu

hỏi bạn cứ sĩ Từ ngày ông gặp lão tâm

đến nay hàng ngày làm việc gì

chung cư sĩ đáp nếu hỏi việc hàng ngày

thì không chỗ mở miệng rồi xin kể rằng

hàng ngày không việc khác riêng ta tự

dẫn cười dành dành không nắm bỏ trống

trốn chặn chứng da lộn xộn ai bầy nhỉ

núi gõ mặt Bùi Trần gánh nước và bữa củi

đó nhiều dụng Thần Thông

ở tuổi Thạch đầu rất bằng lòng

lại thấy địa tạng hỏi toson dụ từ nơi

nào đến ông thầy tu

Phương Nam đến Tây Tạng Phương Nam gần

đây Phật pháp thế nào thầy tu Tranh Định

ào ào thể tạo nào như ta trong ấy trồng

trọt mênh mông no đủ thầy tu ba cõi sau

ra thấy bạn Ông gọi cái gì là bác gọi

các tổ thiên đồng tụng rằng

cố gượng ép nói bạc càng rối rắm lô

chuyện tay miệng thêm làm loạn khi trồng

ruộng nó đầy việc thường dùng chẳng phải

tham Thiện kẻ nào hay No Thiện rõ biết

không chỗ cậu

từ phòng trân trọng Phong tước hầu

quên sạch quay về đồng chim cá rửa cắm

xong xanh dương nước thu

ở đây là cái dán dốc vượt khỏi ba cõi

lại còn có thân nào chốn nào Sao

mà kinh thế nào gọi là tạm thế nào ý và

thức thế nào sinh và diệt thế nào Thấy

vệ nguồn Thế nào là chủng tính không

chủng và tâm lượng

ở đường dịch thế nào bởi các kiến thế

nào thối các kiến thế nào tính uy tín

thế nào chỉ một tâm

thế nào kiến gặp tưởng và nghĩa chặn

phải ngã thế nào Không chúng sinh thế

nào Thế tục thuyết Thế nào là đoạn kiến

và thường kiến Trọng Sinh Chư Phật và

ngoài đảo tướng đó chập cháy nhau thì

tại sao đời vị lai phân vô số bộ váy

thiết bị Lai có 18 bộ sai khác à Ồ thông

rằng ở trên nói thành tựu tâm tam-muội

tức muốn nói đến như lai tạo tính

tán tính chỉ một Nếu ngọt tức là chân

như thực tế gọi lại Chân Tính chọn ngọt

tức là chủng tử xin việc gọi là thức thứ

tám ý tức là thích thứ bảy phân biệt sự

thức tức là thức Thứ Sáu ở trong tạm

thức thì thức Thứ Sáu và thức thứ bảy

Như lớp lớp sống Khởi cuồn cuộn trên mặt

biển cột về cái thấy xin việc sau khi

muôn trùng lớp sống tan vào biển tính

lặng trong thì gọi là cái thấy về nguồn

lại người ba thừa gọi là có chuẩn Tính

ngoại đạo và diễn đề là không chủ tính

lại có chủng bất định văn sau sẽ nêu rõ

tất cả đều là chỗ hiện bài của tâm lượng

chỉ một tâm sinh liền đó cũng chủng pháp

sinh cho các phát tướng đã được kiến lập

vậy tại sao trong kinh lại nói không tất

cả cứng nhả nhân chứng sinh

đã nói không tất cả tướng ngã dân chúng

sinh thì lẽ tất cả đều không Thế sao lại

nói thế Thế là khó và tướng thế gian

thường trụ hả Nghĩa chẳng trái nhau ư

Đây chỉ là tùy thế tục mà dạ kiến lập

vậy

vì nếu giả lập có là để hàng phục kẻ

chấp đoạn kiến Nếu giả lập không là để

hàm phục kẻ chấp thường kiến đoạn và

thường đều là ta kiến của ngoại đạo Nếu

hai kiến giáng sinh thì Phật bà ngoại

đạo tướng chẳng trái nhau một công bình

đẳng Không khác Tại sao vì kiến chặng

Sinh tức là cái thấy về nguồn trứng nhập

tính hãy Như Lai tạo

em tính đã không hay thì giáo cũng không

hay thế Sao đời nhưng lai có các đệ tử

phân chia công giáo hoặc thiền hoặc luật

hoặc luận các chủng gọi riêng khác nhỉ

em có bị tam tạng pháp sư hỏi thiền sư

đại Châu

hai chân như có biến đổi không tự đáp có

biến đổi

ở Tam Tạng nói tiền xứ lầm rồi

sư lại hỏi Tam Tạng có chân như không

tặng đáp có sư nói nếu không biến đổi

chắc chắn ông là Phạm răng há chẳng nghe

bậc thiện tri thức năng khiến 3 đọc

thành tam tụ tỉnh giới khiến 6 thức

thành 6 thông Kiến Phiền Não thành bồ đề

khiến vô Minh Thành Đại Trí hai chân như

nếu không biến đổi Tam Tạng chính là

ngoài đảo chấp tự nhiên rồi vậy

ở Tam Tạng Nếu quả như Ngài nói chân như

có biến đổi sau sự nói Nếu chấp chân như

có biến đổi cũng là ngoại đạo

ở Tam Tạng thiền sư vừa nói chân như có

tiến đội giờ lại nói không biến đổi như

thế làm sao thấu tỏ

sự nói nếu mỗi mỗi thấy tính giống như

hạt châu many hiện sắc

anh nói biến đổi cũng được nói không

biến đổi cũng được

Ừ nếu chưa thấy tính nghe nói chân như

biến đổi liên cho là biến đổi nói không

biến đổi tiền cho là không biến đổi

ở Tam Tạ Thế mới biết Nam Tông thật

không thể lường được lại hỏi ba nhà dậy

nho Thích Đạo giống khác như thế nào

Anh từng nói người tâm lượng rộng lớn

Dũng tức động người câm trí trạm hẹp

giúp chặt thì thành khác chung quy chỉ

là một tính từ đó phải dục do kiến chấp

sai biệt tháng 3 mê ngộ bởi người chẳng

do giáo Magic động khác vậy

anh thú suốt chủ thấy của tổ đại Châu 01

tơ hàu nghi ngờ gạt mắt tiên tướng vật

và tướng ngoại đạo tướng tướng dẫn trái

nhau cũng tự sáng tỏ vậy

mà kinh thế nào không Tại sao Sao là xác

ta hoài luận câu-xá lúc cực nhỏ gọi là

xác Na

Ngụy dịch thế nào gọi là không thế nào

niềm trắng trụ

Vì sao là thay 8 sinh sao là thế bất

động

nhân nào như quyển vọng như thành càng

Thác Bà thế gian như Dương Diễm Như bóng

trong đấy nước nhân gì thuyết giáp chi

cùng với bộ đẹp làm

sao lạc cõi nước lọt Sao Khởi cái thấy

có

đường dịch Cớ sao thấy các hũ

anh phong trào trong như lai tạp có kiến

phần và tướng phần

kiến mập tướng phần Star đó là cuộc tình

thế gian thành trụ hoài không lâu chuyện

chẳng dừng trong đây Bồ Tát Đại Huệ hỏi

nhân nào mà không

nhưng nào sát Na thành sát ba trụ sắt ba

hoài

ý kiến lập cứu phần gần đó là hộ tình

chúng sinh gái lương Nơi thay vàng mà

sinh ra xin việc chẳng dừng từ Tam Thiện

trở xuống thì thế giới chúng sinh có sự

thay đổi chuyển dời từ Tứ Thiện trở lên

thì thế giới chúng sinh thường trú bất

động ở đây thông với ý chị danh tướng Bà

khỏi

nhưng nào Như Lai đối với ba cõi xem như

chuyển Như Mộng Như Thành Tâm Hương

Thành càng thấp bà như sóng nắng như

bóng trong trong nước

mỹ nhân nào tất cả tướng phần đều lạc

không thực mà lại thuyết bậy dắt chi đó

là điềm giáp gì trật pháp dắt chi tinh

tấn giác đi thì rất nhiều khi Nham giác

gì định giác tri xã giặc chị và 37 pháp

Bồ Đề phận đó là bốn niệm trụ 49 đoạn 4

thần túc năm căn năng lực 8 tháng đạo

chi cộng với bậy rất chi đã nêu ở trước

a37 pháp bộ Đẹp gần đây gọi lại Dân trí

cốt yếu phá - danh tướng vòng trưởng lại

nữa vọng tưởng kia từ đâu mà Khởi Cớ sao

cõi nước Hỗn Loạn Chân càng đam sale Tại

sao vọng sinh phân biệt Khởi cái thấy có

gọi các thấycó tức là năng vọng

ở cõi nước tức là sợ phòng năng sở nương

nhau Liên Thành vọng kiến chẳng phải là

chân thể như như vậy

vì tội dược Sơn hội sized cao ta nghe

Trường An rất ổn áo

size gì nước con yên ổn tổ sao vui vẻ

hội ông Do Xem kinh được hay do thưa hỏi

được say nghi chẳng do Xem kinh được

cũng chẳng do thưa hỏi được tổ nói có

nhiều người chẳng xem kinh giảm thơ hội

Cớ sao chẳng được sai đi nhớ nói chẳng

được chỉ là chậm chịu nhận ngay đầu tư

tưởng rằng mày đến mai đi họp rồi tan

nói không chứ sợ tuyệt chẳng ai trên

đỉnh Tori không góc cỏ Chẳng đợi gió

xuân hoa tự khai

Ở đây chẳng lìa thế giới xin việc mà tự

có chỗ không sinh không diệt

nào phải động trừu Vọng Mới chứng như

sau

a kinh sao là chặng xin việc thế gian

như hoa Đốm sao là giáp Thế Gian sao nói

liệt văn tự đường dịch thế nào dõi thế

gian thế nào lìa văn tự thế nào như hoa

Đốm trạng sinh cũng chẳng nhiệt

ở địa vọng tưởng là ai Sao vụ như hư

không đường dịch sao được như hư không

thế nào liền phân biệt thông rằng tướng

thế gian tức là vô tướng đều là dựng lập

Giả danh kỳ thật cái tướng ấy ta lìa văn

tự xa lìa nói năng như hoa đờm trong hư

không xưa từ sông sinh này cũng không

diệt đó là tướng phần tự như như vốn

chẳng phải vọng ở trong hư vọng đó mà

xinh Khởi phân biệt tức là vọng tưởng

còn trong thể chân như tròn đồng Thái hư

không thiếu không dư ở trận 9 nhóm gì

cái tướng vọng tưởng kia như trong hư

không chẳng thấy vọng Lợi chẳng thấy

Vọng Việt đó là kiến phòng tự như như

cũng chẳng phải vọng năng sợ đều lặng

nhất sinh nhiệt đều tiêu tan mạn tính

như như thẩm sâu thường trụ đây là chí

thượng thượng xuất thế gian chỗ gọi là

đệ nhất nghĩa đế mới thấy cõi nước Hỗn

Loạn cùng kẻ Khởi cái thấy có kia chẳng

phải đường đi thẳng một mạch đến rốt ráo

Trả lời Hội lìa vọng tưởng là ai quả

thật sâu xa a đáng để chiêm nghiệm vậy

thiền sư la sân nhà trước thăm hội tổ

Thạch xương Khởi nhiệt chặng dừng thì

như thế nào tổ xương nói

ở ngay giờ Củi khô cho lạnh đi một niềm

muôn năm đi nắp Dương hợp nhau đi thùng

sạch mặt giấu đi

sơn ngàn chẳng sẽ hội qua tổng âm đầu

hội Khởi diệt chặng dừng thì như thế nào

các tổ Quá Nhi là khởi nghiệp

khi xây nhà ngay lời có chỗ tỉnh ngộ

ngày thiên động tụng rằng chặt đứt dây

leo già đập phá hang động chồn báo gặp

sương mù mà đổi vằn rồng Nương Sấm Sét

mà thấy cố chào ơi Khởi diệt Lâm xong

thấy vật gì ở đây mà thôi chuyện mới

biết ni cô chính là người nữ

có

kinh có mấy chủng như thật mấy tâm

ba-la-mật nhân nào vượt các địa ai đến

vô xơ Thọ

đường dịch thế nào thứ lớp địa thế nào

được Vô Ảnh

gì là hay vô ngã thì là nghỉ Diễm tình

có mấy chủng các chí mấy giới chúng sinh

tính thông rằng chân như pháp giới pháp

tính tính trạng hư dối tính trạng biến

khác tính bình đẳng tính đi dân pháp

định bóp trụ thực tế hư không giới bất

tư nghị giới là Pháp Vô Vi

ở lại bồ đề Niết Bàn Chân Như vật tính

bạch Tịnh thức không Như Lai tại Đại

viên cảnh chí là bài quả vì tất chặn bìa

chân như thực tế bố thí Trì giới nhận

nhục tinh tấn Thiện Đình Trí Huệ là sáu

ba-la-mật

Kinh Hoa Nghiêm lại thêm phương tiện

nguyện luật chí là mười ba la mật

Anh điên à thập địa một địa hoàng hệ hai

địa ơi cấu 3 Địa phát quang bốn địa Diễm

Huệ năm địa năng thắng 6 địa hiện tiền 7

Địa viễn hàng 8 địa bất động Vĩnh địa

Thiện Huệ 10 địa Pháp Vân từ địa thứ

nhất đến địa thứ bảy thành tựu trí công

dụng để thứ 8 đến địa thứ 10 thành tựu

Hạnh vô công dụng vượt qua địa thứ 10

đến vô sở Đắc tức là cảnh giới không

ban đầu được nhân không Rồi đến pháp

không tức Lại trứng hai thứ vô ngã

Ừ bắt đầu phiền não chướng thanh tịnh

rồi đến sợ trí trưởng Thanh Tịch gọi là

sập hai chướng nhân Việt ế sợ đi ngu cực

và y tế sở chi ngu rất khó nhổ sạch

chẳng phải chân trí bát-nhã thì chẳng

thể phá chỉ có nhiều tên gọi bố trí 10

kg lại có hậu đắp trí vô sư trí nói

chung giảm ra ngoài đại viên cảnh trí

giới thì có 5 giới 8 giới cho đến

250 giới

vì lợi ích cho hạn tù Xiaomi mà có 500

giới Cắm là chỗ ngăn nhựa nghiệp thân

khẩu ý của chúng sanh phạm tội

ở nhân giới xin đình nhân định phát Huệ

là ba môn vô lậu học tóm thâu cả Chánh

Trí và như như

xưa Tứ tổ đạo tính nói với ngài Ngô đầu

Dung Phạm tranh ngào Pháp môn đều quy về

tất vuông Hà say rượu Đức rốt ở nguồn

tâm tất cả môn giới môn định môn Huệ

thần thông biến hóa thầy đều tự đầy đủ

Chặn địa tâm ông đi tất cả phiền não

nghiệp chướng tương lai rộng không Vẫn

lòng tất cả nhân quả đều như Huyễn Mộng

không có ba cõi để thoát không có bộ đề

để cầu người và chẳng phải người tính

tướng đều bình đẳng

đạo lớn sáng sạch trống rộng mênh mông

Tuyệt nhỉ rất xui Pháp như thế ông Mai

đã được lại không thiếu Khuyết nào khác

với vật

anh lại không có pháp khác ông Chị dùng

Tâm Tự Tài Chớ Khởi quán Hạnh cũng chớ

nóng tâm chế Khởi tham sân chứ ôm sầu

mồm rộng thoáng vô ngại mặc ý Tung Hoành

chứ làm điều ác chứ theo các đi đứng nằm

ngoài Mắt chạm cách Duyên đều là phật

diệu dụng khoái lạ không lo âu ấy gọi là

Phật

trong Tông môn có việc ngay đó thừa

đương như vậy Chuẩn bị các pháp trói

buộc người trí dưới lời vừa Nêu hệ tự

thấu suốt à Nghe kinh gì xin tính các

báo many trân châu Thủy

• xin cáp nhựa ngon Chúng Sinh dụng

chúng Tín Minh Sứ cùng kỹ thuật Do đâu

mà hiểu vậy

Ồ thông rằng ba cõi chỉ là tâm hữu tình

cùng vô tình đều là vật trong Vũ Minh

Chân Tâm liệu xuất ra tất cả sinh Khởi

đều rời đội đều là chân tâm biến hiện

anh cứ theo chỗ hội của bồ-tát Đại Huệ

thì chặn ra khỏi danh tướng của 3 cột

như chỗ hiện khởi của các thứ báo và bạc

many ai cũng biết là do cứng chắc tinh

Thuận chẳng động hợp nhau mà thành

chỗ phát khởi nói năng ai cũng biết là

phải lương yết hầu môi lưỡi răng má

Chuyển Động Cùng vọng tưởng hòa hợp mà

Thành

Hình như chỗ huyền thoại của Minh Tứ kỹ

thuật ai cũng biết do ngôn ngữ chân lý

thế gian và đạo lý chân thật mà thành đã

rõ như thế thì có gì Bồ Tát lại hỏi cái

gì sinh ra chúng

Cho tui hỏi nhiều như thế nhưng đúc kết

lại bằng lời hỏi ở đâu mà Hiển bày thì

nghe đó đã phơi bậy chỗ rốt 6 rồi Vậy

mình sử kỹ thuật tức là năm minh một

thanh minh là môn học về ngôn ngữ văn

chương giải thích nghĩa

à hài công sở Minh là môn học về công

nghệ kỹ thuật lịch toán

Ê bà đi Phương Minh là muốn học về y

dược chú pháp 4 nhân Minh là môn học

luận lý xem xét điều chỉnh việc tài

chính năm Nội Minh là môn học về công

chỉ giáo pháp biết rõ nhân quả Vật thừa

Ba Minh trước mà tài năng khéo léo bên

ngoài hay Minh sao là nội giáo

ngày đại Châu ở Việt Châu lúc đầu tham

Kiến Đức mạ tổ tổ hội từ nơi nào đến sư

đáp từ chùa Đại Vân ở Việt Châu đến tổ

hỏi đến đây cầu việc gì sử đáp thưa cầu

pháp Phật các tổ bảo Kho Báu nhà mình

chẳng tối hoài bỏ nhà xong rưỡi làm chi

và trong ấy một vật cũng không Âu cầu

pháp Phật gì

tâm sự nói gì là kho báu của Huệ hại Tổ

bảo cái kẻ đang hỏi ta chính là kho báu

nhà ông vốn tự đầy đủ lại không thiếu

hụt Liên dung tự tại nào hướng ngoại cầu

từ ngày đại Châu dưới lời từ rõ bản tâm

dẫn do hiểu biết vui mừng lễ tạ màu hạt

ổi trong 6 năm về sau Nhân thầy bổn sư

đại già nên quay về phụng dưỡng che giấu

tung tích ngoài tỏa ra khờ dại tự soạn

quyển luận đúng ngộ nhập đạo thiếu môn

bị cháu là Huyền Yến trộm đem khoa giang

tay trình mà tổ họ xem xong bạo chốn

rằng ở Việt Châu có viên ngọc châu lớn

tròn đáng trong suốt tự tại không dị

nhân ngại Ừ nếu ngộ được trâu này thì

vàng bạc many còn chẳng được xếp vào

hàng báu vật Hà huống Minh xứ kỹ thuật

sau đủ sức bạn đến trong ấy ư

có kinh có mấy chủng và đà tượng dài và

tục nhắn có mấy chủng Lý Lẽ Tại sao gọi

là luật đường dịch đạo lý máy giảm động

giải thích mấy sai biệt

Ồ thông rằng yada còn gọi là cúng Tùng

gồm những bài ca tụng Em có cô Khởi có

trùng Tùng hoặc bài dài hoặc câu ngắn vô

số loại chặn giống nhau nhưng không gì

chẳng phải diễn nói Pháp Âm

Ừ lý lẽ tức là đạo lý lý ấy để kia quý ở

chỗ thân hàng cho nên người luận sợi dị

Giải thích hai chữ lý le chính là đạo lý

vậy cũng chỉ là lời nói thôi

các tổ phát nhãn lên tòa giảm nói đến

đạo của người xưa ta có một lời trời đất

nhân gian nếu chẳng hỏi duyên với non

xanh nước biếc làm gì một lời nói đây

một ngộ đạo hiểm cần phải thấy suốt lời

nói Người xưa mới được Nếu chị bàn bạc

khen tặng nhau trên lời nói thì chưa hỏi

đến

phải Thăm cố cổng cấp nguồn pháp mới hội

một lời chẳng hỏi một lời

Em chỉ suy ngậm hiểu biết chừng nửa câu

mà đã hô hoán hội một lời

Ừ nếu lãnh thầy ấp Đường ngôn ngữ bậc

nhất dấu với tâm hàng Việt đến cảnh giới

người xưa cũng chẳng phải nhắm mắt thâu

thần trong tối tâm không chỗ thấy mà hô

hoán là bậc ngôn ngữ chớ nói càng là đã

hội pháp luật

em chẳng phải là đạo lý trong ấy cần yếu

phải hồi giả sự vay mượn nhiều kích dầu

thuyết kiếp số như bụi nhỏ cũng chưa

từng có nửa câu chạm đến

Ở đây các Thượng Tọa trải qua trận xa

vip Không thuyết kinh cũng chưa từng

thiếu hụt nợ câu

ở Tân Hồi đến tận gốc đi mới được Nếu

được như thế Cân nhắc lời nói không tổn

hao tâm lực Dũng không tốn sức cùng các

thường tòa chứng minh cho hàng hậu học

Sơ phát tâm nhanh chóng đạt đến chỗ rốt

ráo

Đứng lâu trân trọng em hỏi được tâm

huyết của tổ phát nhạc mới thật đạt đến

chỗ lý lẽ chân thật không chỉ ở nơi văn

tự luận bàn tập đoàn để làm kế sống mà

thôi

mà kinh thế nào sinh ăn uống và sinh cáp

ái dục thế nào gọi là vua chuyển luân và

tiểu vương cõi trời có bao nhiêu họ về

quốc độ nào Thế nào gọi là địa tinh tú

và Nhật Nguyệt

đã xong rằng chúng sinh nương 4 chủng

thực mà tồn tại nên cái dục ở đây không

đặt nặng bằng ăn uống trở lại sắp sinh

trộm cướp dâm dục đều do thực đây mà

được sinh Khởi

kinh a-hàm nói trong tiếp sơ giáng sinh

đều anh chất bổ béo của trời đất trong

ruộng lúa ngon tự mọc đối lấy về ăn

về sau nhiều người đem về cất riêng từ

đó nảy sinh sự tranh giành nên Điền vụ

độc lập ra Cai Quảng thống trị toàn bộ

gọi là vua thuộc dòng sắt đến lợi chuyên

bảo hộ tài bảo cho các tiểu vương

Ừ nếu là chuyển luân Vương thì có đầy đủ

bài báo phi hành từ tài trong 4 đại Châu

Giáo hóa chúng sinh và dùng chánh pháp

thủ hồ có quả báo rộng lớn như thế là do

tu hành mười thiện nghiệp đạo người

siêng năng tu hành thập thiện thì được

sinh lên cõi trời như tứ thiên vương Thủ

Hộ chúng sinh các cột cao hơn là cõi

trời đao-lợi đâu xúc Tứ Thiện chứ không

ái dục càng giảm thì chỗ ở cành cao mà

đi lên các đĩa càng sao vậy

ở địa do đại chủng cấu thành rốt cũng bị

biến hoài còn tinh tú mặt trăng mặt trời

thì do nghiệp lực tạo thành trời đất lúc

sơ khai thông liền nhau kinh niết-bàn

nói đến 80 vị thiên thần báo mới vị càng

này đều do nguồn tưởng trôi chảy cùng

ngăn ngại mà thành ra cái tin Diệu Ừ từ

cõi trời tứ thiên vương chợ xuống các

địa dưới phải nhờ đến sự chiếu sáng của

mặt trời mặt trăng tinh tú

các gọi trời cao từ dục giới trở lên

chẳng cần sức chiếu sáng của 3 loại kia

cả thấy đều là danh tướng vậy

em có Việt Tân Hội tổ bắt trượt như nay

sau môn Điều nói tôi nương theo lời Phật

dạy học một kinh một luật một luận một

thiền một chi mọc dại xứng đáng họ Tứ sự

cúng dường của Đàm Việt như vậy có tiêu

được chân

Ý tôi nói Dĩ như hiện nay chiếu sôi dùng

một thanh một sắc một Hương một vị nơi

tất cả các pháp có không mỗi mỗi cảnh

trên đều không nhiễm lấy một Mẹ Trần

cũng chẳng chắc bám không những lấy cũng

không khởi chi dạy về chặn Vi Trụ người

trong ấy ngày ăn muôn Lòng bàn trọng

cũng tiêu được chẳng như người ngày nay

chiếu soi tất cả Pháp có không ở nơi cửa

6 căn vứt bò cho sạch sẽ

khi khởi tham ái nhỏ như đầu sò lông mà

chị chẳng được

Ừ thì sinh thiết trụ một hạt gạo một sợi

chỉ đeo phải mang lông đội sừng kéo cày

phát nào mỗi mỗi đều phải trả nợ thí dụ

mới được vì chặn y vật hoặc là người

không chấp không cầu không Lương Như đây

bôn ba Tìm kiếm vật rốt ráo đều là trái

vật vậy kinh ca dép nói một là muốn cầu

thấy mặt bị lai Hay là muốn cậu làm

chuyển luân Vương

em Bana Muốn cầu sinh Đại tộc sắc đến

lợi 4 là muốn cầu xin đài tộc bàlamôn

cho đến nhàm chán sinh tự cầu nếp bạn

những suy nghĩ áp dục như vậy cần phải

Đoạn Trừ như này thể động niệm đó nhiễm

được gọi là tác dụng đều rớt vào sáu cõi

trời dục bị ma ba-tuần ai khoảng chào ơi

hóa có thể vì việc ăn uống nhỏ nhoi niềm

ái dục nhỏ nhoi mà chẳng cẩn thận ra sức

vạn Tĩnh tư

Nghe kinh tu hành và giải thoát mỗi bật

Có mấy loại đệ tử Có mấy loại tao là ai

và Lê hoặc lại có mấy bậc bạn sinh có

bao dụng

ở đường dịch Như Lai có mấy chủng và bộ

sinh bụng sự

khi mà cùng các dị học mỗi mọi có mấy

thứ

Ồ thông rằng bật giải thoát là vô học

bậc tu hành là khổ học đệ tử thanhvân vô

luận loại dạng đồng như có bật Trí Huệ

Thần Thông Đào Văn Thuyết Pháp có liệt

kê hết được

ở trước Phật thì cốt Phật quá khứ hoặc

hiện tại vật bị lai và hiện tại đang ở

mười phương thuyết pháp là vô số vật sự

ở vô lượng còn khó thật hết được huống

chi bụng sinh bổ sự Thọ xưa mà dễ thuật

hết được sao thiên ma ngoại đạo thì đối

nghịch với chánh pháp ước chừng có 96

lọi năm sau News có hơn 20 loại khiến

chấp nếu bà đều là sự hiểu biết lòng lạc

Xin chúa ma thì có ma ba-tuần ở cõi trời

tha hóa còn có vô số cách chúng ma khác

pháp hoàn thiện nguyện ủng hộ chánh pháp

các tổ hoàng bá nói với ông Bùi Hữu đại

sứ đạt ma đến Trung Quốc nghị thuyết một

tâm chỉ truyền một pháp lấy Phật truyền

Phật chẳng nói phật pháp lấy pháp truyền

pháp vẫn nói pháp khác pháp tức là pháp

không thể nói hoặc rất là phật không thể

nóng đó chính là Tâm Ngốc nguồn thanh

tịnh

em chỉ mộc Việt đây thật có cái thứ hai

nào khác tức chẳng phải chân bát nhã là

Huệ Huệ này tức là bạn tâm vô tướng Phạm

Phu Trọng hướng đạo chỉ phóng Tuấn theo

luật tình bèn trôi nổi nơi 6 được

người học đạo một niềm mưu tính sinh tự

tức là vào đường ma1 niệm Khởi cách

khiến tức lạc vào ngoài đạo thấy có sinh

nên hướng đến việc tức rơi vào đạo

thanhvân

anh chẳng thấy có sinh chẳng thấy có

việc tức Lạc Đạo Nguyên Giáp Pháp trước

không sinh này cũng không diệt chẳng

Khởi hai kiến chặn vui chẳng buồn tất cả

các pháp chỉ là một tâm rốt ráo là phật

thừa vi phạm Phú đuổi theo cảnh sinh tâm

theo trong khởi vui mừng nhằm án

Ừ nếu muốn không Cạnh phải quên Tâm quên

Tâm tức cảnh không cảnh không tức câm

việc nếu chậm quên Tâm mà chỉ trừ cảnh

thì cảnh ấy chẳng thể trường chỉ thêm

rối rắm

Vì thế nên mạng Pháp chỉ là Tâm

cũng chẳng tồn tại thì cầu Cái gì đây

anh ở nơi lời Tranh giải thoát của tổ

Hoàng Bá mà giác ngộ tức thời chứng Điều

việc vật chuẩn bị các ma ngoại đạo dị

học làm mê hoặc vậy kinh tự tính và bản

tâm có mấy thứ riêng biệt

ở đường Dịch từ tính có mấy chỗ tâm lại

có Bao Chủng

Ừ thế nào thi thiết lượng đường dịch thế

nào chị giả nói cuối sinh tối Thắng

thuyết thế nào không gió mày thế nào

niệm thông minh

Ồ thông rằng tâm và tính chỉ một mệt

thôi nhưng căn cứ văn sau thì có 7 chủng

tính tự tính và có 7 chủng Đệ Nhất nghĩa

tâm Nếu thấu hiểu ba cõi như huyện đều

là dựng lập Giả Danh thì tự có câu trả

lời Cường vẫn rồi Ở đây nghe rằng tâm

tính đã vốn là một Tại sao hư không là

vật vô tình lại có trạng thái thay đổi

xin gió bay như thế Tại sao niềm là loài

hữu tình lại có Huệ dục thông minh như

thế

khi nhận xét cho cùng thì cũng chỉ là

chỗ sinh Khởi của vọng tưởng danh tướng

mà thôi văn sau nói Duyên khởi sinh vọng

trưởng sẽ trả lời chị Mị có vị tăng hỏi

tổ 5 bế như thế nào là chỗ tâm tâm trạng

khác tổ tiếng nói ông vừa giới hội sớm

đã khác rồi Tính tướng phân chia vậy này

đã lưu chứ nằm nhận các pháp Thế Xuất

Thế chúng đều không có tự tính cũng

không tính sinh chỉ có dang rộng ranh

trọng cũng không Tại sao các ông chỉ

nhận danh trọng đó mà cho là thật đã lầm

có rồi lập ra có điều lệnh nước vào cái

cảnh biến đổi thôi

em có cái Nương bộ đề lon.vip bạn lương

giải thoát đơn Tam thân lương cảnh trí

lương Bồ Tát nô vật cách Ông nhắm vào

cõi nước biến đổi đó tìm vật gì

anh cứ như chỗ thấy của tổ Lâm tế thì 7

tự tính 7 Đệ Nhất nghĩa Tâm cũng là giả

lập và húng gió mây thông minh xinh Khởi

mà có tự tính khá được sao

a kinh sao gọi là rừng cây sao gọi là cỏ

rậm sao gọi là voi Ngựa Ô sao gọi là bắt

lấy sao gọi là thấp hèn do nhân nào thấp

hàng sao gọi là 6 tiết nhíp sao gọi nhất

tiện đề nam nữ và hoàn môn từ đâu mà

xưng Khởi sao gọi tu hành thối

sao gọi tu hành tiến

ra đường nguy dịch Sao Khởi tu hành tấn

số tiền sư dùng pháp gì kiếm lập những

người nào đường dịch sư già bao dụng

kiểu người trụ trong ấy Ngụy dịch dậy

những người nào tốt khiến trụ những pháp

gì

anh Dũng xinh xinh cá còi tướng gì hình

loại gì sao gọi là giàu sang nhân dị

được giàu sang đường dịch giàu sang Đại

Tự Tại đây do nhân nào được

sao gọi là dòng thích nhưng dị xin dòng

rất sao gọi dòng Cam Giá nguyện vô

thượng tôn thuyết

Ồ thông rằng đoạn này hỏi về nhân quả

tức là chỗ cảm Thọ Nghiệp báo của cuộc

tình vô tình nơi thế giới ta bà

hai chữ thiền và giáo mỗi một chữ tổng

trị rộng lớn nhưng không gì trận chiến

người ta tu Thiện bỏ ác

để tu hành thối đó là lục tuyết sư ngoại

đạo ở Tây Vực 15 phân làm 6 tiết hoặc là

kẻ Phàm phu tinh dẫn chọc hoặc là nam nữ

hoặc là chẳng phải Nam chẳng phải nữ

chẳng phải Nam chẳng phải nữ có 5 loại

một loại có canh môn mà không đầy đủ

à hài loài cóc Anh môn nữa âm nữa Dương

3 loại nam biến thành nữ nữ biến thành

nam 4 loại phản quang 5 loại ghét người

hàng dâm mà tự mình không có

anh hoặc Chú Sinh khách hàng hà tiên

hoặc kẻ săn bắn bắt nhốt cầm thú cho đến

những loài Nương núi rừng cỏ rậm làm

thức ăn chỗ ở như voi ngựa nay

để tu hành thắng tiếng đó là những người

hành pháp thân thiện hoặc chủ Phá Tam

thừa chiêu cảm được quả báo giàu sang

sung túc tự tại khác pha với cả thấp

hàng Hà Tiên bắt nhốt cầm thuốc kia hoặc

bậc năng dân dòng họ của đạm là tổ phụ

của chủng tộc thích-ca là nơi Đức bồ-tát

chọn đá vào thai mẹ thì lại càng khác xa

so với người giàu sang sung túc tự tại

kia hoặc có chúng sinh trong sáu đường

luân hồi các gọi các tướng dạng như thế

được nói chi tiết trong bản đồ 10 pháp

giới tự cũng có thể biết được nhưng

trong đây bồ tát đại nghệ vẫn thơ hội

cũng như trong Kinh Hoa Nghiêm bồ-tát

văn-thù-sư-lợi

ở các giáo phụ Trần Tâm tính là một Tại

sao thấy có vô lượng chủng sinh trùng

chủng sai khác vạn sinh đường Thiện nào

ác

ở các canh đủ Khuyết Thọ xin giống khác

đang tráng xấu xí khổ vui tặng động

sự nghiệp chuẩn biết tâm chẳng biết

nghiệp họ chẳng biết báo báo chẳng biết

Thọ nhân chẳng biết duyên duyên chẳng

biết Nhân Trí chẳng biết cảnh càng chẳng

biết trí mỗi mỗi điều chẳng biết nhau vì

tất cả đều không tự tính bây giờ trong

cõi ta-bà chỗ có tất cả pháp sai khác

nhịp sai khác thế giới sai khác thân sai

khác trong sai khác họ sinh sai khác quả

chị giới sai khác quả phạm giới sai khác

quả cõi nước sai khác đơn thuần lực và

hết thảy đều hiện rõ ràng

các tổ hoàng bá nói tất cả chúng sinh

luân hồi trong sinh tự chặng dừng ý

duyên trong chuỗi tao tác phẩm trôi Lâm

trong lục đạo không ngừng khiến Thọ vô

lượng khổ

kinh Tĩnh danh nói con người khó gió hóa

tâm như khỉ vượn dùng nhiều Pháp môn mà

chế Ngược Tâm ấy rồi sau mới điều phục

được cho nên tâm sinh thì cũng chủng

phát sinh tâm nhiệt thì cũng chủng phát

diệt nên biết tất cả các pháp đều do tâm

tạo cho đến 6 đường trời người tương lai

địa ngục tại đều do tâm tạo như nay chỉ

học vô tâm rừng giúp cách Dương nhớ sinh

vọng tưởng phân biệt không Ta không

người không tha Anh không yêu ghét không

hơn thua chỉ dùng hết thảy vọng tưởng

như thế bỗng tính tự nó Xưa nay thanh

tịnh tức là tu hành pháp Bồ Tát vật Nếu

chẳng hội được ý đây Dù cho các ông gắn

công học lòng từng khổ tu Hạnh ăn cỏ mặc

ai mà chẳng sợ tự tâm đều gọi là hàng và

hạnh cũng chỉ thành các thiên ma ngoại

đạo các thần tiên trên đất dưới nước mà

thôi tu hạnh như vậy phỏng có ích gì

Chao ôi Nếu y theo chỗ thuyết pháp của

ngài hoàng bá Mà thôi chuyện trong ấy

chẳng đến nỗi liệu luân hồi môn não kết

quả không hổ danh là đoạn tuyệt thiền sư

vậy nhỉ

kinh sao gọi tiên trường hộ truyền Thọ

như thế nào đường dịch tiên nhân thường

Khổ Hạnh dậy cao như thế nào

đi kinh tại vì sao Như Lai hiện tất cả

thời Cõi vô lượng danh-sắc loại và Bồ

Tát vây quanh

thì tại sao không ăn thịt tại sao cắm ăn

thịt chủng gọi nào ăn thịt nhưng nào

phải ăn thịt

Vì sao hình thành nhật nguyệt tôi đi và

liên hoa nào sư tử thánh tướng nào đứng

nhiên gia vụ

nào lưới báo để thích nào vô số trên bào

nào đang đánh trống cơm nào dán tệ buôn

hoa

sáng chói địa Nhật Nguyệt như thế Hãy vô

lượng

Ồ thông Trần Kinh Hoa Nghiêm nói

vì chúng tự sai khác nên xinh quá chẳng

đồng

vì muôn nào hàng nhiệt nên có vô lượng

cõi Phật

Ừ từ lời hội thế nào không gió mài cho

đến đây đều hỏi chỗ cảm nghiệp báo của

thế giới ta-bà

Kinh Hoa Nghiêm nói thế giới này gọi là

ta bà lấy kim cương Trang Nghiêm vi tế

lương chuẩn chủ sắc được phân luân giữ

gìn nằm trên trụ võng lưới hoa sen hình

dáng như hư-không

mây hư không tròn đầy ra khắp thiên cung

bạo điểm trang nghiêm em đây là cõi nước

Phật thứ 13 còi thế giới như vi-trần vây

quanh Đức Phật là Đức Thế Tôn Tỳ Lô Giá

Na Như Lai nhờ thằng lực của đức thế tôn

mà không còi nào cảm thấy anh đều có

chuẩn chủng Quyến thuộc Thiên Long Bát

Bộ Bồ Tát vây quanh vì họ thuyết pháp

một cõi như thế tất cả cõi khác cũng như

thế lại có thế giới hình dáng như vần

mặt trời hoặc như nửa vầng trăng hoặc

như lưng chống đều có nối tôi Nhi bao

quanh Là Biển Hương Thủy trong biển này

có hoa sen lớn sinh gọi là hoa tàn thế

giới ước dùng có 20 tầng mười phương thế

giới đều có tên rồi tương tướng hình

dáng có thế giới hình như Sư Từ tối

Thắng chỉ có thế giới đứng nghiêng có

thế giới đứng gia vụ đều là thằng Lực

vật hóa hiện hoặc có thế giới như vọng

núi để thích lấy này có ngàn hạt châu

mỗi học Châu điều hiện các trâu mọi cách

châu điều hiện ngàn châu Âu Thế như một

cõi mà hiện trong tất cả cõi vậy hoặc có

thế giới thấy điều tra nhiên bằng các

trận bão hoặc dùng các âm thanh mà thành

tựu hoặc Trang Nghiêm bằng vô số các

loại hoa hoặc lấy ánh sáng cung điện

hoặc lấy ánh sáng Ngọc mani hoặc lấy ánh

sáng rừng cây mà chẳng nhờ ánh sáng của

mặt trời mặt trăng

Ừ thế giới như vậy vô lượng vô biên rồng

như Bồ Tát Phổ Hiền đã nêu trong ấy có

bật tu hành thắng tiến như Đức Như Lai

Thọ xưa trong tiếp làm người từng làm

tiên nhân Khổ Hạnh Nhẫn nhục làm thầy

giáo Thọ nhưng chưa vừa khỏi đình Phi

Phi tưởng

cũng có kẻ tu hành luộc như Dũng loại

nhà so ăn thịt

do nghiệp sách viết mà chiếu cảm bởi vì

lạ đó bồ tát tự mình không ăn thịt còn

tỳ-kheo thì cấm hẳn ăn thịt đây đi chết

tượng tận đầy đủ ở đoạn văn sau Trong

phần gió giới cho vua dạ to

cô tiểu sư văn phòng duyệt Thượng đường

ở đảo xa vậy chăng chân Thắng đối với

việc ta vậy Trăng

ở các góc kệ cuốn thần diệu cho nên thế

giới ta bà lấy âm thanh làm phật sự

Ừ thế giới Hương Tích lấy hương thơm của

cơm làm phật sự

Lê Thúy Nham ở trong ấy ra vào đất trong

máy cúng dường thừa sự quá khứ hiện tại

vị lai trong xa tiêu vật không một cõi

Phật nào không qua chồng sai tiêu Phật

quá khứ hiện tại vì lai là thị dạ của

Thúy Nham không một cõi vật nào chẳng

đến như một trận chẳng đến phải ăn 30

ngày

ở các từng tòa tỉnh ngộ đi mới được gọi

là đem thân tâm này vụng trộm xác như

thế mới là báo hoặc Ân ngộ được cách đây

mới biết Như Lai hiện ở tất cả thời gian

tất cả cõi nước đau nhất định phải có

sắc tướng Như

mà kinh thế nào là hóa vật thế nào báo

sinh vật thế nào như như vật thế nào trí

tuệ Phật đường Dịch Chân Như trí tuệ

Phật

ở tại sao nơi dục giới chẳng thành đẳng

Chánh Giác sau ở sắp Quốc Ánh liệu dục

Đắk bộ đề thiện thể nhập niết-bàn ai giữ

gìn chánh pháp thầy trời trụ bao lâu

chánh pháp chủ bao lâu

Ồ thông rằng tùy lời hóa hẹn gọi là hóa

vật ứng hợp với những công đức tu hành ở

nhân Việt gọi là bảo vật thể tính không

hay gọi là chân như bản giáp thiếu sôi

gọi là trí huệ đây là Pháp Thân Phật

dự báo thâm Đức Phật lô Sát Ma Cao ngàn

trường chẳng ở cõi dục giới bắt quả bộ

đề mà ở trời sắp có cánh thành bậc đẳng

Chánh giác thật có ý chỉ sâu xa bởi lẽ

dụng giới thì đoạn ơi Hữu có vô sắc giới

đỏ nơi vô không chỉ có gọi trời sắp cố

cánh đã lìa phụ mà chưa nhập vô

chẳng có chuyện không khá hiển thị Bồ Đề

vi Diệu vậy

từ thiện thể là một trong 10 danh hiệu

của Đức Phật là bậc đã đạt đến giác ngộ

bậc nhất vĩnh viễn không còn bị lôi

chuyện trở lại sinh tự

bắt huyết bạn đây muốn nói hóa vật quy

về tịch diệt Đức Phật quá khứ đã nhập

diệt Ai đã lưu truyền gìn giữ chánh pháp

nhãn tạng Đó là đức Phật hiện tại tức là

Đức Thế Tôn gọi là thiên nhân sư là bật

tối tôm trong cõi trời coi người

tuổi thọ đức Thích Ca đã chẳng lâu dài

mà chính Pháp trụ nơi đời thật có thời

hạn

anh như này là kép giảm cho đến lúc tiếp

tăng con người Thọ 4 vào tuổi thì pháp

phật diệt Chỉ có ngày ca giết giữa

incasa của đức Phật Đài Bồ Tát Di Lặc hạ

sinh trao lại trong ngày rồi sau mới

nhập diệt

Ừ thứ lớp của các việc thì hiện nay mỗi

mọi cố định nghiệp chặng thể khác vậy

nhạc thiền sư trí thông ở Thọ Trâu bắt

đầu trên kênh năng và hơn ngàn lần mà

chẳng hỏi ba thân bố trí đến lễ lục Tộ

cầu giải thăm nghĩa tổ bạo ba luân thanh

tịnh Pháp Thân tính của ông Viên mạng

báo thân trí của ông tiên Bách tức hóa

thân hạnh của ông nếu lìa bản tính riêng

Thuyết Ba thân tức gọi là có thân không

chí nếu 13 thân không có từ tính tức gọi

là bố trí bộ đề lắng nghe ta nói kệ

Ừ từ tín đủ 3 thân ứng rượu Thành bố trí

chẳng lìa Duyên thấy nghe siêu nhiên lên

Phật Địa ta này vì người tuyết tinh chất

không còn Mê Chế Ngọc Công rong ruổi

chọn ngày nói bồ đề

vị trí thông lại thưa nghĩa có bốn trí

con có thể được nghe chăm

Ý tôi nói đảm 13 thân liền dọ 4 kg sau

lại còn hỏi nếu lìa ba thân riêng bạn

4kg Đây gọi là có chí không thân thì ở

nơi có trí trở lại thành không chí là

nói kệ rằng

ở đài viên cạnh chí tính thanh tịnh bình

đẳng tính trí tâm không Bệnh Diệu Quang

sắt trí thấy không Công Thành sợ táp tí

gương chọn sáng

5678 quả nhân chuyển chỉ có ren suông

không tính thật trốn trốn nên ơi chậm

mưu tình thường vui an lạc na giả định

vị trí thông lệ ta dùng Trẻ 8 tháng khen

ngợi rằng ba thân nguyên thể ta bố trí

bạn Tâm rõ Chí Thân thông không ngại ứng

vật chuyển theo hình Khởi Tu thành cộng

đồng giữ gìn chẳng phải chân khi điều

trị nhân thầy dạy tên nhiễm ô chẳng còn

kinh này nói như lai Pháp thân cũng gồm

đủ cả hai nghĩa như như Trí Huệ nên biết

thân trí liên lạc không thể phân chia

tháng trước Tháng sau đạo lý chỉ một vậy

đi Kinh tức đàn Cùng với kiến mỗi loại

bao nhiêu chủng từ giới luật tỳ heo

thanhvân và duyên giá cho đến mật Bồ Tát

nhân duyên gì kiến lập ngân vị châm biến

dịch thế nào trong không Thọ đường dịch

thế nào chuyển sợ y thế nào được vô

tướng người dịch thế nào được không biến

nhân nào châm tịch Tĩnh

Ừ thế nào hết tục thông thế nào xuất thế

gian thế nào là 7 Địa đường dịch tâm trụ

trong bãi địa cuối sinh vì con thuyết

tăng-già có mấy loại thế nào là Hoài Tâm

thế nào khi phương luận nhân duyên như

thế nào

đường dịch thế nào là chúng sinh trọng

thuyết khi phương luận

Ồ thông rằng kích đạn là khắp thí Có 4

loại 1 thế giới cất Đạm là khiến người

lợi ích hoan hị hay đối chị cách đạt là

khiến người được lợi ích diệt trừ đấu ác

ba vĩ nhân tích đạn là khiến người được

lợi ích sinh các pháp lạnh

34 Đệ Nhất nghĩa tất đạn là khiến người

được lợi ích ngộ đạo lý chân thật ý kiến

tức là căn ngòi được giáo hóa người như

thế thì dùng Pháp như thế phần giới luật

tỳ kheo có 250 giới đều để đối trị kiến

suy hoặc vậy Nói chuyện sở Y hay nói

châm biến dịch hay được không biến tức

là hai chuyện sợ y mà chẳng bị chỗ

chuyển của Trâm biến dịch ý nói bậc Vì

ứng phương tiện hóa độ mà Trứng Biến

dịch sinh tự vậy lại nói đất vô tướng

hay nói tâm tịch Tĩnh tức là bật chứng

nhập niết bạn chẳng còn thỏ thân sau

em lại nói thế nào được Thần Phong tức

lạnh năm thần thông nhi thường ngoại đào

cũng có thể chứng đắp lại nói thế nào

giúp thế gian tức là lậu tận thông chỉ

có bậc a-la-hán mới trứng đặc lại vì

nhân gì nên tâm trụ trong bão địa từ để

thứ nhất đến địa thứ bảy đó là tư hoặc

đã tặng Huệ Tâm sáng tạo gọi là dĩ biến

địa là chổi chứng của hãng Bồ Tát lại

nói tăng già tức là hòa hợp chúng dòng

rắn hỗn tạp Phàm tháng ở chung cho nên

trong đó cũng có lẫn tạp tăng hư hoại

sống chung khoác y tiện theo mà không tô

hạng tỳ-kheo gọi là trùng sống trong

thân sư tử

nghe lời hỏi của bồ-tát Đại Huệ Từ hóa

vật đến đây thông cả ba ngôi tam-bảo

Đức Phật là bậc I vương trong 3 Còi và

pháp Phật thuyết giống như phương cách

chữa trị tùy bệnh cho thuốc và tất cả

các vật tự đều là người được chữa bệnh

vậy

các tổ hiền size dậy chú trần

ở cách nơi ra sức nói đầu để tiếp vật

lời sinh bỏng có ba loại người bệnh đến

như sau Tiếp được người bệnh màu đến

dùng new đánh dữ đuổi hắn ta chẳng thấy

được người bệnh biết đến dùng thuyết

pháp Tam Muội hắn ta giận nghe được

người bệnh câm đến dậy y thuyết pháp

Thắng ta thuyết chặn được nếu tiếp các

dạng người mà chẳng được thì Phật pháp

không linh nghiệm

anh lại có bị tăng hội pháp tổ phân môn

tội nói Âu trước hãy lẽ lại đi vì tâm lễ

lại Vân Môn lấy gậy nền cho một cái vì

tăng thối lui tổ môn nói ông đâu mắc

bệnh mù lại bảo đến gần đây tâm tiến đến

tội nói ông đau mắt Bệnh điếc rồi Hỏi

hỏi trăng ông bằng nói chẳng hội tổ nói

ông đâu bị câm

khi bị tăng ngay đây có chút tỉnh ngộ

ngày thiên đồng nêu rằng Vân Môn hết

lòng Mày chạy vì tăng thật thà bát chả

thử nói nhỏ chỗ nào Bệnh không thể cứu

khó làm thầy thuốc thay

đương thời ngày viền xa Đeo lại lời

thoại đây vừa xong ngài Địa Tạng Luyện

nói

cho tôi đây có mắt tai miệng hòa thượng

làm gì đấy

tổ sai nói thật xấu hổ rất quen về

phương trình đây chính là chỗ nói bệnh

không thể cố khó làm thầy thuốc vậy

a kinh Cớ sao đại Mâu Ni Tuyên nói lời

như vậy

ca-diếp câu tôm câu Na hàm là ta Cớ sao

thuyết đoạn thường tốn Nhã và vô ngã Sao

chặn tất cả thời diễn nói nghĩa chân

thật mà là vì chúng sanh phân biệt nói

tâm lượng nhân nào Dừng nam nữ tin tức

là dừng thi Đà quả hình dán như nam nữ

xe Hyundai comment Kara và thiết bị Kim

Cang thị các núi vô lượng bảo Trang

Nghiêm tiên đặc bà vô số

Ồ thông rằng kêu loto gọi là sợ Ấn Độ

Những gì cần đoạn đã đoàn

ở Konoha Mâu Ni gọi là Kim Tịch Ca giết

gọi là ẩm quan đây là danh hiệu của việc

Phật thứ nhất thứ Hai và thứ ba trong số

nào Việc Phật ở hiền kiếp Đức Phật Thích

cao thế tôn là vị phật thứ tư khi nói

phật quá khứ là ta đó là tự động nữ động

phát động và thân đạo sẽ giải đáp tận

tường ở văn sau đã chứng ba thân tức

cùng vật không Hay tất cả đều là pháp

chân thật cỡ sau nói đoạn thương là

ngoại đạo sau nói hai ngã là pháp Nhã và

Nhân Mã là Phạm Cả hai vô ngã là Chánh

Dù sao trận thuyết nghĩa nhất thừa chân

thật

cho tất cả do tâm sao lại vì chúng sanh

thuyết động Tưởng Tâm số là pháp trần

thực bé như trong rừng cây có trái hình

dáng giống như người nam kẻ nữ lạc quả

của thế gian có 2 Lê Emma lập là quả của

cõi trời vô lượng quả như thế dạng đồng

bé như núi cao có núi kara thiết bị là

núi địa ngục anh cũng như có núi kim

cương vững chắc là núi mà chưa thiên

thần tiên cư trú như thế chẳng phải 1 em

viết như hư không không thể lưu ở mà có

thành cào khát bà bằng ngọc báo trang

nghiêm tất cả đều rất bé Như cảnh giới

tự tâm hiện chẳng phải có chẳng phải

không Tất cả như thế nghĩa chân thật ở

tại chỗ nào đây chính là chỗ hiện các bộ

môn đại thừa cố cánh tâm kiêu Phật bậc

nhất vậy

thiền sư Vân Phong Nguyệt Thượng đường

nói chế Phật quá khứ đại diện chiếu vật

vĩ Lai Châu sinh ngày nay pháp luật ở

tại Nham đầu tất cả đi thì tùy cơn Nội

vật nấm Đứng lại thì băng dã tiêu tan

thử nói nấm đứng lại tốt hay khả đi tốt

dọc lâu nói thôi đi rồi cáo tinh bị

theo chỗ thấy của ngài Vân Phong không

nhận chỗ phân biệt tâm lượng đã không

thể chạm tới mà có diễn thuyết được

nghĩa chân thật chăng nữa cũng chẳng Ăn

nhằm gì

kinh bậc vô thượng thế gian dạy nghe Bồ

Tát Đại Huệ hỏi kệ về các đồ môn đại

thừa Đệ Nhất nghĩa tâm Chư Phật sông

liền khen lành Thay Lòng Thay Đại Huệ

ông đã khéo cơ hỏi hãy khéo lắng nghe ta

này sẽ thứ lớp như điệu Ông hỏi mà giải

đáp

A và không sinh niết-bàn không sắt Na

đường đến không tự tính đường Dịch học

sinh hoặc Trọng Sinh tướng không và

niết-bàn lưu chuyển không tự tính

anh phong trào phát sinh là hồ vi thuộc

tục đế pháp không sinh là vô vi thuộc

chân đế pháp Niết Bàn thì chẳng sinh

chẳng diệt thuộc Đệ Nhất nghĩa đến ba

pháp đây đã gom hết tại Pháp phụ tình ở

trước Bồ Tát Đại Huệ hỏi thế nào không

Tại sao mà sao lại sắt Na hoại ở đây Đức

Thế Tôn gom lại mà nói không sắt Nha ý

muốn nói không kiếp lưu chuyện chẳng

dừng trụ thì đã chốt tận các Pháp Vô

Tình vô tình và vô tình đều không có từ

tính khá được

anh kể cả đường đến chỗ suốt sáu cũng

không có từ tính chính đã thầm bài mật

chị vậy

A Kinh Viên Giác nói người Thuận Lưu

chuyện vọng thấy xanh tự người nhà làm

cháo lưu chuyện lại vọng thấy biết bạc

vọng kiến Nếu - liền đó vô sinh tiền

nhất bạn không tưởng rõ ràng không thể

có vốn mà các pháp của tư Ừ chị bác có

đầu đã trả lời toàn bộ câu hỏi của

bồ-tát Đại Huệ chị thẳng không tông về

sau mỗi mỗi câu trả lời chẳng phải vì

của đức thế tôn chỉ cốt làm sáng tỏ phim

ý chị này vậy

kế toán năm tuyển tượng đường

rõ đạo Phật nhiên đâm chân Nếu là chỗ

tâm tướng suy Lượng xuất tinh các pháp

thì pháp này hơi Dạ chặn thật vì có sao

Tâm còn không có làm sao chút sinh các

pháp giống như phân biệt hình bóng hư

không như người lấy âm thanh để vào

trong cát như thổi vào lưới muốn cho đầy

hơi cho nên lão túc nói chẳng phải tâm

chẳng phải hoặc chẳng phải mật là để dạy

huynh đệ các ông thực hành cứ như nói

hàng bồ-tát thập địa trụ tam muội Thủ

Lăng Nghiêm cơ bắp pháp bí mật như nhiên

của chư Phật Đắc tất cả thiền định giải

thoát thần thông Diệu dùm cho đến bộ

hiện sắc thân tất cả thế giới hoặc thị

hiện thành bậc đẳng Chánh Giác chuyển

Đại Pháp Luân nhập niết-bàn khéo vô

lượng gọi nhập vào một lỗ chân lông vô

lượng kiếp Diễn Nghĩa một câu kinh trọng

cũng tặng giáo hóa vô lượng ít ngàn

chúng sinh được vô sinh pháp nhân vẫn

gọi là chỗ tạo tác của sở Tuy Ngưu cực y

tế em sợ tui Ngu mới đạo hoàn toàn trái

ngược bạn lớn mạng lớn

em chẳng phải lời nói của tổ Nam truyền

thị trấn đủ khai phát một tông vô thượng

đây

Nghe kinh phật cắt ba-la-mật vật từ cụm

Anh Văn Duyên giác các ngoại đạo cùng

với hàng vô sắc hết thể sự như thế tuzz

biển lớn núi ở đây Đức Phật thêm vào

biển lớn về núi tôi đi Liên Hoa tạm tin

trong biển Hương Thủy bậy

Châu đạo cõi nước địa ở đây Đức Phật

thêm vào trâu đảo vì nó phân chia ra thì

gọi là địa bậy

vì tinh tú và Nhật Nguyệt ngoài Đạo Trời

Tula ở đây vật thêm vào tương lai vì

Tula Mỹ thuộc Thiên ba vậy

Anh Giải Thoát tự tại thông Luật tiền

Tam Muội diệt tức là tâm tam-muội cùng

với như ký túc dục như ý túc niệm như ít

thúc tinh tấn Như Ý túc và Tuệ Như Ý túc

a giác chi mà đậu phộng các thiền định

vô lượng các ấm thân đến đi Tức là chúng

sanh qua lại các gọi

Thị trấn Thọ diệt tận Định tam muội Khởi

Tâm thuyết Tâm Ký và ý thức tức là 8

thức Vông ạ Pháp có 5 vô ngã hay vô ngã

pháp năm Pháp

Ừ từ tính tưởng sở tưởng từ tính tức ba

từ tính cùng với hai chủng kiến các thừa

cùng chủ tính vàng bạc many Thị Nhất

Tiên về đại chủng ở đây Đức Phật thêm

vào đại chuẩn bị ngoại đạo thế chấp đại

chủng là nhân sinh

sự hoang đường cùng tập

100 thì Quốc độ hoang vu tạo lọn ngộ thì

quá khứ hoặc là 1

hồ chí nghĩ Diệm đất hướng đương dịch

trí stree dạy các hướng tích tu hành

giải thoát chúng sinh có không có tức

ngã 4 ngã vui ngựa dát cầm thuốc Tại sao

bị bắt nhốt ví dụ thành tất đàn đường

dịch thế nào nhân thí dụ tương Ưng thành

Tất Đạt

năng tác và sợ tác rừng rậm B hoặc thông

tâm lượng dẫn hiện hữu đường dịch năng

tác cùng sợ tác các rừng cùng mê hoặc

như vậy lý chân thật chị Tâm cảnh giới

không a Huy dịch rừng mê hoặc như thật

chị Tâm không cảnh giới các địa không

đến nhau châm biếm trong không Thọ đường

dịch các địa không cứ lớp vô tướng

chuyện sở y luôn Y Phương công sở kỹ

thuật các Minh Tứ anh không rằng Tư Phật

6 độ sáu ba-la-mật cho đến hàng vô sắc

thì đã tận hết Pháp

Từ từ tôi đi cho đến trời Tula tuy đã

tận hết cảnh quả thật rất vui tế thứ lớp

hàng vật tự thì có các câu hỏi về pháp

giải thoát thần công giáp tri đạo phẩm

hành kinh Văn Duyên giác thì có tránh

Thọ Điệp cận định còn hàng ngoại đạo

thấp đến Nhất tiễn đề thì có hai kiến

phân biệt là nâng tưởng và sở tưởng

Anh sắp đến dụng kính Phàm phu thì có

câu hỏi về cõi nước hoang vu tạp loạn à

ở Pháp thì không gì chẳng tỏ tường Nếu

có thể chuyển thức Thành Trí thì đồng

với vật được gọi là đến bờ kia chỉ vì

chúng sinh mê lắm bị thức hoặc lọ nên nợ

nơi tất cả cảnh cho là thật có mà chị

thật là không họp bám chấp vào tướng bên

trong có tâm năng thụ bên ngoài có cạnh

Sợ thủ đã có chủ thể làm tạo và đối

tượng được làm tạo như kẻ vào rừng rậm

giăng lưới săn bắt cầm thú kia đều vì

tâm có ta

em hết thì Thí dụ như vậy tức là pháp

khắp thiết tất Đào

vì tất cả họ đều tăm đắm đuổi theo ngoài

vật bị làm mê hoặc dọn chẳng biết lý

chân thật chỉ là một tâm một tăm ấy là

từ tâm hiện lượng vốn mặt cảnh giới

không không hiện hữu mê hoặc năng sợ

điều gì a cho nên nói không có đây tức

là đệ nhất nghĩa đế Tất Đạt

bộ từ điển này tiến lên địa cao hơn vốn

dị có thứ lớp mà Đây nói không Thứ lớp

tức thăm chị đố môn Vậy trước khỏi thế

nào sinh các địa tức là thứ lớp nhập vào

cho đến nhịp tân định là pháp tiệm vậy

thiết kế hội thế nào vượt các địa tức là

như thật chứng là pháp Đúng vậy vì siêu

Vượt cắt địa nên nói các địa dẫn đến

nhau vì chứng được tâm lượng Chẳng hiện

hữu tức là vô tướng thấy các tướng chẳng

phải tướng tức là thấy Như Lai nên được

hiểu chuyển Y

Năng chuyện phiền não khi bộ đề dưỡng

sinh tử in yết bạc ở trong sinh tự dầu

hàng tranh rời chuyển sai biệt mà nơi

hàng trăm size biệt ấy không lãnh thọ mẹ

gần đó gọi là không sinh không diệt được

tự tại vậy

Ừ từ Phật các ba-la-mật đến đây đều lên

trộn mực nghiệm sâu xa

Anh trông ngủ Minh chỗ nói Nội minh thì

đại lược cũng Nêu đầy đủ Còn các minh

sướng khác như y phân minh cong tạo kỹ

thuật Minh Tuy có liên hệ với các kỹ

năng ngành nghề Thế Gian Nhân khéo lãnh

hội thì đều là pháp thí dụ thành tích

đạt vậy

Có Việt Nam hỏi Tổ Hoàng Bá sao gọi là

tinh tấn tổ đáp thân tâm chặng Khởi tức

gọi là Dũng mảnh tinh tấn bậc nhất khi

vừa Khởi Tâm hướng ngoại cầu là của cái

lợi thích đi săn tâm trạng hứng ngoại

cầu tức là tiên nhân nhận nhục thân tâm

điệu không Tức là Phật đạo

Anh Tân lại hội thời xưa ta bị vua K Lợi

chặt tay chân lý như thế nào tổ đáp tiên

nhân tức là âm tông vô có lợi hóm cầu

rất là tham lợi cũng như người học đạo

ngày nay không thích lụy công đức thấy

gì liền bắc chước theo thì khách nào của

các lợi như thế sắc ấy là kiếp hoài mắt

của tiên nhân như nghe tiếng ấy là thời

Khuyết hoài ai của tiên nhân cho đến

hiểu biết cũng lại như vậy ở đây gọi là

mỗi chi Phận Bị cắt đứt

anh hỏi rằng như lúc Tiên Nhân Nhẫn nhục

thì chẳng đem có thêm mỗi mọi bị cắt đứt

Chẳng lẽ một tâm nhận một tâm chẳng nhận

anh hỏi đáp hệ ông Khởi cái thấy không

xinh cái thấy biết Nhẫn nhục thấy biết

vô cầu rốt đều bị thước tổ họ rằng lúc

tiên nhân bị cắt có cảm Thọ đau đớn

Trăng lại nói trong đấy không người Thọ

thì ai Thọ đau đớn tổn đáp ông đã chẳng

đau đớn Khởi Tâm Tìm kiếm cái gì đây hết

thể sự cố đây cũng là thí dụ thành tất

đàn suy ra vàng bạc many cõi nước hoang

lạc đều thuộc thí dụ đều gọi là pháp

khắp thí vậy

a kinh núi tôi đi hóa đất biển lớn trời

trăng sao chúng sinh Thượng Trung Hạ cõi

nước và sắp thân Mọi thứ ba phi Trần

cùng cùng đổ bao nhiêu

4 khuỷu tay là một cung

em khuấy bước câu lời xá để cho tưởng do

tuần đường dịch khỏe bước đến Mười Dặm

20 và 40 Long Thọ sông Trần Việt Long D

hạt Đại Mạch 7 cực Vi Trần thành một

xông trầm bẫy sông trần thành một đầu

Long Thọ đầy đầu Long Thọ thành một đầu

long d7 đầu lông dê thành một đầu Long

Châu bảy đầu long châu thành một con

tuyệt bảy con tuyệt thành một công chế

bầy con chỉ thành một hạt cải bẫy hạt

cải thành một hạt đại mặt bẫy hạt đầy

mặt thành một đốt nóng tay đầy đốt nóng

tay thành nữa nét vào hai lần nữa thức

khách hàng mục thước Meta mấy đại mạch

marca tức nào một ăn

mấy Đại Mạch Ella tức là một đấu độc

luôn Na Lê đọc luôn hay là một học gọi

là na cư Lê bằng 10 học

anh lạc to và chữ Lợi lật to là một vàng

cứ lời là một tức đường dịch một thân

bao nhiêu mặt nửa thân bao đầu số 1 học

và 10 học tâm vạn và một thức trong đây

lấy là làm nửa thăm chú thích là một đấu

lật to làm trăm vạn chúa thích là một

đoạn tăng giảm 0đ cho đến tầng bà la

tầng bà la là một triệu mọi thứ ấy bao

chủ đó là mọi thứ có số lượng Đại Mạch

bao nhiêu

a Honest show Bao nhiêu thành giá Lisa

bà

bà là hạt cải

là Trần có bao nhiêu hạt cải làm thành

một loại đề là đề là Thảo tử bằng hạt cỏ

có bao nhiêu hạt cỏ làm thành một Masha

mà sạp là hạt đậu có bao nhiêu hoạt đậu

làm thành và La La La La là một thu gom

lại bao nhiêu thuộc thành chai Lợi sana

ca ngợi Sena là một lạ họp lại bao nhiêu

lần lập thành 13 la bàn là là một cân ở

đường dịch Hạt cải bao huy trần hạt cỏ

bao hạt cải hạt đậu bao hạt cỏ bao hạt

đậu thành thủ bao nhiêu thuộc thành lại

bao nhiêu là thành cân những tướng tích

tụ đây bao ba-la-mật lâu ba-la-mật lâu

là tùy gì những việc này nên hỏi sao lại

hỏi việc khác hội nghị Dịch thứ lớp tính

như vậy bao nhiêu thành tư duy vật rằng

nay cưới gì không hỏi ta nghĩ ai

thanhvân bích-chi Phật tiêu vật tối

thánh tử thân bao nhiêu Mi Trần tớ sau

chấn thương hội núi lửa bao nhiêu trận

Song Luân bao nhiêu trận lại có bao

nhiêu căn mỗi căn bao nhiêu trận lỗ chân

lông lông mày mọi thứ có bao nhiêu đường

dịch lửa gió bao nhiêu trận mỗi mọi căn

bao nhiêu lông mày và chân lông bao

nhiêu chồng tạo thành

anh không rằng từ núi tôi đi quả đất đến

câu cuối cùng đây đều là những điều mà

bồ-tát Đại Huệ chưa Hỏi trong ba cõi chỉ

có hai Pháp là sắc và không Tuy thấu Đạt

clip vô Tướng Sách chẳng khác không

không chẳng khác sắc mà không cùng tột

cái dụng của tướng thì so với hoan không

Đâu có khác gì cho nên từ một quy chuẩn

cho đến lớp lớp Huy Trần Thành núi tôi

đi từ tôi đi phân tản ra thành Vi Trần

ở trong khoảng ấy số lượng nhiều ít nặng

nhà chị Phật với vật mới có thể cùng cần

hết thể tướng tích tụ đây chẳng ra ngoài

pháp thân bởi Pháp Thân tiêu vật chạy

khóc hàng xa cõi giới

ở trong phận đó Cái gì mà chẳng biết từ

chút tinh Cường Trung Hà do bốn đại tạo

thành cho đến báo thân phận và tối thánh

tử lớn nhỏ chẳng đông từ hay đại là hoa

đại và phong đại cho đến các căn lỗ chân

lông thuộc địa đại mọi thứ có bao nhiêu

tầng tạo thành mọi thứ có bao nhiêu trận

tạo thành điều biết khách cả ở đây không

nói đến vĩ đại nếu biết số lượng thủy

lại có trong thân thì biết được lượng

nước trong biển lớn biết số lượng nửa

gió trong thân thì biết được lượng của

mặt trời mặt trăng biết số lượng của lỗ

chân lông các căn trong thân thể biết

được lượng của quả đất và rách Núi anh

Bởi lẽ 6 cân này đối đại mà thành ra 6

trận không gì chẳng phải là Trần đây để

lấy rất rằng để nói nhưng cốt để hiểu

sách không giận hay quán sát sắc Trần ấy

nó gồm Thanh Trần có trong đục trầm bổng

Hương Trần có ta gần tinh thần vì cần có

chua ngọt mặn đắng xúc Trần có thuận

nghịch cổ vui pháp trần có tốt xấu đúng

sai chẳng thể kể hết Nếu có thể cùng

tặng được cái dịu dụng của các tướng thì

thể vô tướng kia có thể nhận biết há

liệu hoài các tướng mà riêng có cái gọi

là vô tướng Như Ừ thế thì tính tướng

liên lạc tất cả đều là cảnh giới của từ

tâm Thiện nên chỗ nói tâm lượng Chẳng

hiện hữu đây đắng gọi là chân thật thông

đạo vô tướng vậy trong Kinh Lăng Nghiêm

Đức Phật bảo a nan rằng ông hãy quán cái

tính của địa đại cao lớn thì làm đất

diện nhỏ nhặt thì làm Huy Trần cho đến

lân hư Trần do chia sẻ cái sắc cực quy

nhỏ nhất làm bẫy phần mà thành lại chia

sẻ nâng hư trận nữa thì thật là tính hư

không các tổ Phạm Tùng đáng nói Tín Tâm

Minh News cực bé mà đồng với lớn quên

Bật cảnh giới cực lớn mà đồng với bé

chẳng thấy Biên bờ Nếu có người hỏi thế

gian mặc gì lớn nhất phải đáp chân không

vì sao thế Bị cực lớn mà đồng mới bé

chẳng thấy phiên bờ vậy Nếu có người hỏi

thế giao vật gì nhỏ nhất Hoài đáp đừng

không vì sao thế vị cực bé mà đồng mới

lớn quên mặt cảnh giới vậy

em có bị tăng hội tổ Hoàng Bá thế nào ra

khỏi Ba khỏi tổ đáp Thiện Ác đều chẳng

nghĩ đến ngay đó điện ra khỏi Ba khỏi

Như Lai ra đời vì phá ba gọi Nếu không

hết thầy Tâm ba Khỏi cũng chẳng có như

chia sẻ một biết rằng thành một trăm

phần 99 phần là không một phần là có thì

pháp đại thừa cũng chẳng thể thoát ra

trong phần đều không mà còn pháp đại

thừa cũng khó năng thoát được các mặt

tôn túc nói nghĩa vô tướng chân thật

cũng lấy Duy trần để làm ví dụ vậy

a King Vua Tự Tại Giàu có mua trưởng

Luân Thánh Đế giữa vương quốc thế nào

làm sao được giải thoát nói rộng và nói

Hẹp

anh Đương dịch thế nào Câu trường hành

kinh như chỗ ông đã hỏi chúng sinh vô

lượng dục vô lượng cách ăn uống thế nào

Dừng nam nữ thế nào núi kim cương thế

nào Như Huyễn Mộng

Du nay Hoàng Khắc Ái

Ừ thế nào núi trời tiên càng tháp bà

Trang Nghiêm

ở đường dịch Sao lại dịu núi tiên càng

Cát Bà Trang Nghiêm

Nghe kinh giải thoát đến chỗ nào ai buộc

ai giải thoát thế nào cảnh giới thiệu

biến hóa và ngoại đạo thế nào không nhân

tác thế nào có nhân tác cá nhân không

nhân tác chẳng có công nhân phát thế nào

hiện rồi việc thế nào định các giác thế

nào Các giác Chuyển và chuyển các chợ

tác thế nào đoạn cát tưởng thế nào Tam

Muội khởi phát ba cõi là ai ở đâu và

thân gì Ừ thế nào Không chúng sinh mà

nói có ta người thế nào thuyết thế tục

cuối sinh phân biệt dòng đường nhụy điều

không dịch câu này thế nào tướng đã hỏi

cùng chỗ Hỏi Phi Ngã Ừ thế nào là thai

sản và cô Lượng thân khác thế nào đoàn

thường kiến

Ừ thế nào tâm được định lời nói và các

trí giới dụng tính Phật Tử

thế nào lý và luận thế nào thầy đệ tử

ở chung đúng rồi các chúng sinh hết thảy

lại thế nào Thế nào là ăn uống

ăn uống ở trước chị ái dục ăn uống ở đây

nhỉ ăn thịt Ồ thông minh mà Thì thiết

thế nào cây dây sắn chỗ hội tối thánh tử

thế nào vô lượng cõi tiên nhân trưởng

Khổ Hạnh Thế nào là dòng tộc từ đâu thầy

Thọ học thế nào là số lậu thế nào người

tu hành

a dục giới sao chẳng giác sắp có cánh

hình thành thế nào luật thần thông Thế

nào là tỳ-kheo thế nào là hóa vật thế

nào nạp bảo vật thế nào là như như vậy

thế nào trí tuệ hoặc bình đẳng thế nào

là chúng tăng con vật nên hỏi thế không

hầu dám trắng hoa cõi nước lì ánh sáng

tâm địa ấy có bảy chỗ hội điều như thật

đây và nhiều thứ khác

những con vật cần thưa Hỏi mỗi mọi tướng

tương ưng sang đĩa cắt kiến Chấp tất Đạt

lìa lời nói này ta sẽ hiển bày thứ lớp

kiếm lập câu

những con vật khéo lắng nghe chăm đẹp 8

câu tin như chồi tiêu Phật thuyết

Ồ thông rằng ở đây Đức Thế Tôn thật ân

cần lắng nghe toàn bộ lời thứ hỏi không

bỏ sót chi tiết nào rồi cốm lại thành

từng đoạn một nhưng Tóm lại chẳng Hoài

tục đế chân đế Trung Đạo đế và đệ nhất

nghĩa để cho nên đúc kết lại Đức Phật

chỉ nói tất đàn liền lời nói nay ta sẽ

hiển bậy

ủy ban đầu Đức Phật neuza Pháp của vua

trưởng luân và các tiểu vương thủ hợp

chúng sinh chẳng qua giọng nói về thập

thiện giới cấm vô lượng ái dục quán xem

dừng Nam nữ mà ngộ được vô thường khổ

không Tất cả đều như Huyễn Mộng đây tức

là đạo lỗ tu hành giải thoát

kể đó nếu giải thoát đến chỗ nào

sự thật sôi rõ cảnh giới thiệu hàng

ngoài đạo sinh Cậy cái thấy có cá thấy

không cái thấy cũng có cũng không cái

thấy chẳng phải có chẳng phải không đó

là sợ Hành Thiện Phạm phu nghiệp thuộc

tục Đế

Ừ nếu thanh tịnh các giác Đoạn Trừ các

tưởng hiện tưởng diệt rồi nhập vào cam

muội vượt thoát ta khỏi

đó là quán sát tướng nghĩa thiền nghiệp

thuộc chân đế cho đến không có chú sinh

mà nói nghĩa ta người Cùng với Phi ngã

sang địa hay kiến đoạn Thượng khiến tâm

được tình Tiến lập vô lượng phương tiện

vì chúng sinh thuyết pháp hoặc chủng

tính giới hoặc cấm ăn thịt dẫn đến nhỏ

nhặt như rắn

Anh Đức Phật cũng chặn bỏ qua hai chân

đế thực tế trận cháy nhau tướng không

hay tức là fan duyên như thật thiện nhất

thuộc Trung Đạo Đế Cuối Cùng nêu ra khỏi

nước như lai hóa hiện nhiều kiếp đã từng

làm tiên tu khổ hạnh này giáng sinh

trong dòng tộc của Đàm mà thật ở trời

sắp của cánh trứng bồ đề hiệu là bồ tát

Hồ Minh Thọ xưa khi còn là tiên nhân Khổ

Hạnh chỉ mới chứng thế tục thông đến lúc

hiện thân làm việc tỳ-kheo mới trứng

được ba thân đồng chí gọi là Như Lai

Thanh Tịnh thiện đây là đệ nhất nghĩa Đế

em về hình dạng của các cõi nước hoặc có

mặt trời mặt trăng hoặc không mặt trời

mặt trăng

rộng như Kinh Hoa Nghiêm đã nói cho đến

tâm địa có 7 chủng đều là cảnh giới như

thật nơi thơ Hỏi của bồ-tát Đại Huệ thật

đúng lý nhân vẫn còn bỏ sót nhiều điều

Cần Thơ hội như không hỏi về số lượng từ

nhỏ đến lớn mỗi chủng lời đều có tướng

tương ưng hiện tiền điều hiện nơi vô

tướng giống như một thân người có đầy đủ

trong sương chính lỗ mà tìm kiếm tướng

thân chọn không thể được quan sát như

thế mới có thể xa lìa các kiến sai lầm

hư dối của ngoại đạo cho là vô tướng tức

là lìa các tướng

Ừ nếu lìa tướng mà nói vô tướng tức là

ngoan

04 chuẩn tất đạm đến đây lấy đệ nhất

nghĩa đế làm chỗ cực tắc chính yếu để

rộng hiểu xôi tâm lượng chẵn hiện hữu

rất ráo không thể nói đến được vậy Tuy

chẳng thể nói mà lại dẫn dắt tưởng tượng

pháp thí dụ thành tựu tất đạn như chưa

vật đã thuyết ở đây Đức cái tôn Khởi Tâm

Đại Bi bị một đại sự nhân duyên xuất

hiện nơi đợi mà kiếm lạnh các pháp các

tổ Bắt trưởng nói Đức Như Lai ngồi dưới

cội Bồ Đề 49 ngày lặng lẽ tư duy trí tuệ

thẩm sâu rộng lớn chẳng phải rỗi nói bạn

không thể tỉ dụ được

anh nói chúng sinh có tính vật cũng là

vị bán Phật pháp tăng nói chúng sinh

không có tính vật cũng là bị bán vật

phát tâm nước nói có tính vật gọi là bị

báo chấp trước Nếu nói không có tính vật

gọi là vị báo hư vọng như thế nói tính

vật có tức là bị bám tăng thêm nó tính

vật không tức lạ vì bán tổn giảm nói

tính vật cũng có cũng không Tức là vị

báo cháy nhau nói tính bật chẳng phải có

chồng phải không Tức là vị bán khí luật

anh như chẳng thuyết pháp thì chúng sinh

không thể giải thoát bằng Như thuyết

pháp thì chúng sinh lại theo ngôn lời ấy

sinh hiểu biết lợi ích hại nhiều cho nên

vật nói ta chẳng Thuyết Pháp tại nhanh

chóng nhập quyết bạn nhìn lại về quá khứ

quán thấy tiêu vặt đều thuyết pháp Tam

thừa về sao Đức Phật mới giả lập kể

thuyết giả lập danh tự vốn chẳng phải

vật mà hướng về họ nói là vật vốn chẳng

phải bồ đề mà hướng về họ nói bộ đề Niết

Bàn giải thoát biết họ đến 10 đấu trăm

cân chẳng Nội tạm cho gánh một non mục

đích viết hò khó tin giáo Liễu nghĩa tạm

nói với họ giáo bất Liễu Nghĩa à à để

Pháp lần lưu hành còn hơn phạm

quả Thiện Mãn rồi qua ác luyện đến cho

là có vật để thành thì có chú sinh đến

cho là có thiết bạn để nhập thì có sinh

tự đến có sáng thì tối đến chỉ lại nhân

quả khổ lậu xây vẫn đối đãi nhau Nếu

muốn thoát khỏi việc thấy đối đại chỉ

cần cắt đứt câu 2 đầu không bị số lượng

quản thúc không phật không chúng sanh

không thân không sợ không cao không thấp

không bình không đắng không đến không đi

chỉ cần chẳng đóng trước văn tự cách xa

hai đầu tiên ấm Ông chẳng được thoát

khỏi hình tướng khổ vui thoát khỏi sáng

tối đối đãi

I vật lý chân thực cũng chậm chân thật

hư vọng cũng chặn hư vọng chẳng phải số

lượng hình vật Dù như hư không nhận thể

tu sữa nước tâm có chút tủi giải tức bị

số lượng bó bột cũng như quả chịu đoán

điềm lành dữ bị kim mộc thủy hỏa thổ bó

buộc 5 chỗ chối bột như keo sơn đều bị

ma vương bắt nhóm dẫn tự do về nhà 100

lời dạy đều có 3 câu liên quan nhau đầu

thiện giữa thiện sau rút Thiện ban đầu

dạy họ phát Thiện Tâm giữa phát âm trụ

Thiện y tế rất sau mới gọi là thiện lành

chân thật bồ tát tức chẳng phải Bồ Tát

mới gọi là bồ tát pháp thi pháp chẳng

phải phi pháp nói chung đều như vậy cả

nếu chỉ nói một câu mà khiến chúng sanh

vào địa ngục là tội của Pháp sư nếu đồng

thời nói ba câu mà họ tự vào địa ngục

thì chẳng liên can gì pháp sư như hiện

nay Cái giác chiếu soi hiện tại là vật

của mình tức là đầu Thiện dù không nắm

giữ cái giác trước sôi là giữa thiện

cũng chẳng Khởi vẫn nắm giữ Chi dạy giáp

trước sôi là dốt sao thiệt

nghe những lời trên còn thuộc về Đức

nhiên 5 sao vật nghĩa là chẳng phạm cũng

chẳng Thắng mỗi mỗi lời nói của tổ Bách

trưởng thầm khế hợp ít gì tất Đàm Chỉ

một câu chẳng Phàm cũng chẳng thấy cũng

đã sớm chú giải rõ ràng cho 108 câu kia

vậy

a kinh câu không xin cầu dừng đơn dịch

câu sinh câu chẳng phải sinh nguy dịch

kiến sinh kiến bất sinh không rằng ở đây

lấy câu không sưng làm đầu thật có ý rất

sâu tất cả môn Pháp đều từ không Xinh mà

Xinh nên sinh chính là không sinh chỉ

cần Đừng khỏi cái thấy xinh cũng không

xinh lẻ thường thì cái thấy của hạm phu

thế gian cho là có sinh tế thấy của Hạ

nghị qua ngoại đạo thì cho là không sinh

toàn là hư vọng Bởi thế Đức Thế Tôn nêu

lên đầu tiên để phá phát sinh và không

sinh nét bạo và không tướng lưu chuyển

không tự tính đã không tự tính khá được

thì nói sinh cũng chẳng phải mà nói

không sinh em chẳng bài 7 chỗ này câu

không sinh cộng thêm câu chẳng phải

không xinh Mà câu sinh cộng thêm câu

chẳng phải sinh mới cùng câu kệ của đức

Phật gặp nhau chẳng phải Sinh tức là

chẳng phải phạm chẳng phải không sinh

rất là chẳng phải Thắng cắt đứt vàng

tháng tức hiểu một tâm lịch dịp để phá

đợi hỏi trước của bồ-tát Đại Huệ Duyên

khởi từ đâu sinh thì nói câu chẳng phải

xinh để phá thế nào là đoạn kiến cùng

thường kiến giảm sinh thì nói câu chẳng

phải không xinh xinh tức không xinh thì

con dễ hiểu nhưng nói không Sinh tức

tịch Việt hiện tiện thì tại sao nói

chẳng vãi chị đã thế về sau lại nêu ra

tất cả pháp Không Xinh Thì cảm không hợp

lý nếu đây lập tông không riêng rất độc

ngoại đạo và tiến thì chẳng cho phép vậy

anh sữa Đức Huệ năng căn 3 vào thật Ngũ

Tổ giảm kinh Kim Cang đến câu bản tâm vô

trụ nhiều ứng vô cùng thì thoát nhiên

Đại ngộ Ngũ Tổ Viết Huệ Năng đã thấy bạn

tính liền Lấy iPad sao cho Chuyện Pháp

kể rằng có tình hắc có giống nhân đất

quả bẩm sinh không tình cũng không giống

không tính cũng không sinh nếu chỗ nói

sinh và không sinh vì tế sâu xa của một

ổ mà Tham Phú cùng Trọng mới lãnh hội

được chỗ đại ngộ của Đức Lục Tổ

bản tâm vô trụ hiệu ứng vô cùng thế mới

biết sinh cũng không xinh chẳng Ăn nhằm

gì với chỗ gọi là chánh pháp nhãn tạng

vô thưởng chân thật vi Diệu màu nhiễm

tròn Xá à à

ở kinh Châu Thượng câu vô thưởng Nguyên

Dịch kiến thường kiếm vô thường không

rằng không xinh là thường sinh là vô

thường như nối tiếp văn trên rốt cũng

không tự tính khá được tức chỗ nói Cường

cũng chẳng phải mà chỗ nói vô thường

cũng chẳng phải chỗ này cũng cần cộng

thêm 2 câu câu Thượng thêm câu chẳng

phải thường và cao vô thường thêm câu

chẳng phải vô thường cũng để phá - 2

kiến thường và vô thưởng tăng trí chuyện

hỏi đốc lục tổ đệ tử thường xem kinh hết

bạn chưa hiểu nghĩa thường vào vô thường

sinh hòa thượng Từ Bi vì con giảm nói

tổ nói vô thường tức là phật tính thương

rất là tất cả Pháp Âm ăn kiểu pháp

chuyện Nói dối dậy của hòa thượng sao

trái với Banking tổ nói đã được truyền

tâm ấn vọng sao dám trái kinh phật

chuyện nói Kinh thuyết Vật tính là

thường hòa thượng nói vô thưởng các Pháp

thiện ác cho đến Tâm Bồ Đề đều là vô

thường hòa thượng nói thưởng đây tức

trái nhau khiến con thêm Nghi hoặc cậu

nói Kinh Huyết bạn xưa ta nghe ni cô vô

tận bạn độc Tùng một lần vì ni Giảm

không một chữ một nghĩa nào chặn hợp với

kinh

À hôm nay vì ông thuyết cũng không hay

tuyệt nói con ấn độ hiểu biết nông cạn

Sinh Hòa thượng Từ Bi Phương tiện Khai

Thị tổ nói ông phải biết vật tính nếu

thường lại nói các Pháp thiện ác làm gì

dẫn đến cùng kiếp cũng không một người

Phát Tâm Bồ tệ cho nên ta nói vô thưởng

chính là hoặc nói các đạo chân thường

lại một vật đều có từ tính dung thọ sinh

tử mà tính chân thường không mảy may

biến đổi thì sao nói tất cả Pháp Vô

thưởng cho nên ta nói thường chính là

Phật nói cái nghĩa chân Vô Thường Đức

Phật tem thấy vào thu ngoại đạo và chấp

nơi thượng người nghị thừa ở nơi thường

kế chấp vô thưởng trọng số 8 cứ điên đảo

nên trong giáo đểu nghĩa của kính nước

bạn dùng đây để phá các thiên kiến của

kia mà Hiển nói chân thường dân lạc chân

gà chân tỉnh ông này ý lợi mà trái nghĩa

chắc lấy vô thưởng đoạn diệt cùng thường

định khô kiệt hiểu lầm lời nói tối hậu

vi diệu của phật giàu Xem kinh ngàn lập

có lợi ích gì giết được nghe xong như

người say giật tình bèn nói kể rằng nhân

giữ tâm luôn thưởng hoặc nói cái tinh

thưởng vẫn biết là phương tiện như ngập

đá Cao Xuân này con chẳng nhập sức mà

tính vật hiện tiền chẳng phải thầy trao

cho con cũng không chỗ được Ý tôi nói

người này đã thoát chuyện ta đặt tên trí

tiệc ở chỗ này mà thôi tuyệt thì chẳng

cần vô thường tức thường thường tức vô

thường mà thường cũng vô thường chọn

chậm giao thiệp gì thì chân thật thấy

tính bạn ạ a kinh câu tướng cầu vồng

tướng Ngụy dịch kiến tướng kiến vô tướng

cho rằng ba câu trên câu vô sinh câu

sinh câu Thượng câu vô thưởng cờ tướng

câu vô tướng không nói là chẳng phải mà

nói là vô ý muốn hiểu vô tự tính

thì kệ trước nói sinh cùng với không

Sinh tức ở đây trả lời là câu vô sinh

câu sinh kẻ trước nói biết bạn cũng

không tướng biết bạn tức là câu thường

không tướng tức là công tướng vậy

Khi viết Bản không tự tính khá được cho

nên thường đó tức là vô thường không

tướng không được tính khác được cho nên

tướng đó tức là vô tướng vòng quanh sau

tiếp nói

đi Câu không câu chẳng phải không câu

sắt Na câu chậm phải sát Na và câu tự

tính câu luyện tự tính là tự tính đất

không tự tính vậy Cho nên nói hướng đến

không tự tính đây phá cầu tướng tức phá

danh tướng của 10 giới Bồ Tát Đại Huệ

nói sau giáo hóa các gọi tướng cùng các

ngoại đạo cho nên nói hóa tướng kia góc

vốn vô tướng Quậy

anh ở đây Khởi cái thấy có tướng tức là

Phạm Thu gọi cái thấy vô tướng tức là

nghị thừa ngoại đạo thêm vào hai câu

chẳng phải thì ngữ tí bơm nước đầy đủ

Vậy đó là câu tướng Câu Dẫn phải tướng

và câu vô tướng câu giọng phải vô tướng

thầy Đại Dương Minh An Hỏi hòa thượng

Lương Sơn Thế nào là đạo tràng vô tướng

Tổ Sơn chỉ tượng quan âm nói đây là bức

họa của Ngô sử sĩ thầy Dương suy nghĩ

định đáp Tổ Sơn liền nói cái này có

tướng vậy cái nào vô tướng ở Hải Dương

dưới lời có chỗ Tĩnh một liên lễ lại về

chỗ đứng

tổ nói sao chẳng nói lấy một câu thầy

Dương nói thì không có tự chỉ sợ trên

giấy mực Tổ Sơn hòa hạc cười lớn nói lời

Nay Khắc trên đá rồi về sau quả được

khách trên bìa đã ngày đầu tử nêu rằng

tuyệt đạo suốt cổ kim hạnh nhân khó vượt

thoát nổi cheo leo tuyệt hiểm Người chèo

không chỗ nương chẳng phát minh giấu

trước của nào dẫn bước đi cách nhập do

tự ta ấn chứng phải nơi thầy nói nhau

làm chứng minh khơi nguồn Huệ mạng vạch

núi giận tột đường Hỏi rất tao để chỉ

bay vắt sừng xịn không nhờ sub Việt chặn

tiếng nuôi rồng vàng đã mất nước cánh

màu lập tức bay Tối qua mua lớp sống

quay về nơi bản Việt chính lúc như vậy

lại thấy được chỗ rút về của người xưa

chăng nếu biết được thì có thể gọi là

núi cao muôn trượng Đỗ nhan xấu hết hoặc

Chào con rồng cùng cõi trời chung mái

cung điện Tinh Tú cùng màu sắc Tùng già

bao phổ núi cao mơ móc thơm hoa cỏ chẳng

phạm đến Hóa môn ngàn núi điều bầy chảy

Ừ nếu chẳng biết chỗ phê thì ham rộng

không người hỏi rồng Buồn biển cả sau

tụng rằng cung đường chạm khách hỏi Sơn

ông tiên chị ngọn tay gần ngọn đông Định

Tiến sương mù thêm khí núi quay đầu thấy

đỉnh mặt trời hồng cần phải như thế nơi

đỉnh núi thấy thái dương hồng mới tinh

chân tông vô tướng chẳng phải ngoan

không độ Diệm

nghe kinh cầu chủ gì câu chậm tại trụ

nghị cầu sắt Na câu chẳng phải sát Na

câu tự tính câu lìa tự tính Câu không

câu trận không

ở đường dịch câu từ tính câu chẳng phải

tự Tính nguy dịch kiến li tự tính kiến

chẳng phải thừa tự tính kiến không kiến

vẫn không không gặp Bồ Tát Đại Huệ hỏi

thế nào không Tại sao sau là sắt Na hoài

tôi chỉ nêu ra khỏi không mà chẳng nói

Đến Thành trụ cho nên Đức Thế Tôn new

Kim câu Đỗ Thị câu chẳng phải Đỗ gì

chúng sinh Hữu Tình có sinh trụ bị diệt

niệm niệm chặng dừng thế giới thì có

thành trụ hoài không lưu chuyển chẳng

dựng cả hai đây sát Na dẫn chuột rốt ráo

vốn không tự tính cho nên nói là tự tính

Vàm Chân Tính thì 2 Khởi thành trụ hoài

không mà chẳng bị thành trụ hoài không

kia chuyện nên nói là lìa nếu khởi thấy

là tự tính bèo rơi vào thấy không nếu

khởi thấy chẳng phải lìa tự tính bèo rơi

vào dẫn thấy không hai kỹ thuật 02 chặn

không điều gì cả như thế mới có thể nói

là không tự tính vậy

nguy dịch tiếng chẳng phải lìa tự tính

dường như trái ngược lý thú câu vô tự

tính nữa nói xa lìa cả chỗ là tự tính

thì dốt lại chẳng ra ngoài lều vậy

khi tốt nghiệp Tân Hội tổ triệu Châu

trong Không kiếp trở lại có người tu

hành không tổ Châu Ông nói cái gì là

không tiếp đang nói không một vật là

không kiếp đổi Châu trong ấy mới được

gọi là tu hành nói cái gì là không kịp

Lê Việt Anh không có lời đã thấy mới

biết giàu đạo không bột gặp mà người

khởi thấy là tự tính vẫn còn thuộc việc

bên của chiến dục mà thôi bỏ xa chân

tính lắm vậy

kinh câu đoạn câu chẳng phải Đỏ câu Biên

câu trọng phải miên câu chung câu chẳng

phải chung câu thường câu chẳng phải

thường

an tâm rằng Bồ Tát Đại Huệ hội cớ sau

thuyết đoạn thương có nhã và vốn Nhã

Đạt có Nhân Mã có phát ngã thì rơi vào

hai biên có không gọi là miên kiến không

nhân ngã không phát ngã chẳng có giận

không là Trung Đạo đế đây giải thích câu

Biên cầu chung cũng đã ẩn chứa tốt Nhã

không ạ trong đó bạn câu thường ở đây

vẫn giống với câu Thượng trước câu

Trường trước tức là nếu bạn chân thưởng

câu thường này tức là cái chấp thưởng

chết cứng hàng ngoại đạo Khởi cái đoạn

như rất là không nhân khỏi cái thường

như chấp là thần ngã đều thuộc về ta

chất nhà hàng nhái thừa chưa vong chấp

ngân chấp pháp thì vẫn còn rơi vào biên

kiến hàng bồ-tát chưa vong Trung Đạo thì

vẫn còn chơi màu đến đoạn Nếu trứng ngập

cảm giác Diệu Giác thì rất ráo không rơi

vào loại đó cho nên điều nói chẳng phải

vậy

em có Việt Tân khỏi tổ Bách trường Đức

Phật Đài thông Chí Thắng 10 kịp Ngồi đạo

tràng mà Phật pháp chẳng hiểu tiện trắng

được thành Phật đạo là như thế nào tổ

nói kiếp là chất đắng cũng nói là trụ

trụ vào một việc thiện tức chất đắng nơi

học viện Tây Thiên gọi là phật Phương

đây gọi lại Giáp là cái giác thiếu sôi

của chính mình mời chắc báo nơi thiện là

người có thiện căn mà không nhận ra hoặc

tính nên nói phật pháp Chẳng hiện tiền

dẫn được thành Phật đạo gặp ác trụ nơi

ác gọi là chú sinh giáp gặp Thiện chỗ

nơi Thiện gọi là Thanh Văn Giáp chân trụ

hai bờ thiện và ác chẳng cho chẳng y trụ

là đúng

em thừa Giác cũng gọi là Bích Chi phật

giáo đã chẳng y trụ chậm rơi vào hai bờ

thiện ác cũng dặn khởi chi giải chẳng y

Trụ gọi là bồ tát giáp đã chậm khi trộn

cũng chẳng khởi chi giải không y trụ mới

được gọi là Phật giáo như nói vật trận

chụp gọi là Phước Điền dân Thạch

những câu nói vật dẫn chùa Phật đây thì

nhận đến chứ vật mà còn chẳng phải a hú

Trung Đạo niên kiến cùng với tạ kiến

đoạn thường mà phải thứ

nghe kinh cầu duyên Câu trọng bài Duyên

công nhân câu chặn vài nhân tố phiền não

câu chẳng phải phiền não Câu ái câu

chẳng phải áy câu phương tiện câu dặn

phải phương tiện câu khéo câu chậm phải

khéo câu Tỉnh câu trọc ngoại tình câu

thành câu chặt và thành câu ví dụ câu

chậm phải ví dụ Ừ ông rằng Bồ Tát Đại

Huệ hỏi phần giới luật tỳ kheo nhân

duyên nào khiến lập lại hỏi thế nào y

phân luận nhân duyên như thế nào vốn gì

chúng sinh bị phiền não ái dục ngăn che

nên địa luân chuyển trong ba cõi Đức

Phật Khởi Tâm lại đi tha thiết kiếm lập

phương tiện thiên xảo để cứu chữa các

bệnh như bậc lương y Tùy bệnh cho thuốc

khiến ta miền Duyên khởi vọng tưởng mà

trứng tự tính riêng thận thận hà tất

phải nhờ đến nhân đến duyên nhưng phạm

nói đến chánh pháp chẳng thể tự nhiên

phát khởi tu hành phải nâng cảnh mới

sinh nên tựa hộ như có nhân duyên đó vậy

như kinh Kim Cang nói ta điệu khiến vào

vô như nước bạn mà nhiệt độ nhưng kỹ Nếu

có chúng sinh được nhiệt độ đã không

chúng sinh thì vốn không có phiền não

không có ái dục Tìm Đức Phật vì nhân dị

viên dị mà muốn độ thoát tiêu vật đã

không pháp đổ Tức là không có phương

tiện không có thiện xảo thì chúng tinh

nghệ nhân gì nhưng gì mà thanh tịnh niệm

mà trứng tính viên thành thật thí dụ môn

hình lắm mẹ mà chẳng có gì chân thật nên

điều nói chẳng phải vậy ông sự sân nhân

hỏi thiền sư Khuê vong các kinh đều nói

độ thoát giáng sinh nhưng chúng sinh tức

là Chẳng phải chúng sinh cớ sao lại ngọt

ngào độ thoát các tổ Phong nói nếu thật

có chúng sinh thì độ thoát hẳn nhọc nhằn

đã tự biết Chẳng phải chúng sinh thì độ

đó khác gì không độ

lại có vị tăng hỏi Tổ Hoàng Bá và có độ

chúng sinh không tổ nắp thật không có

chúng sinh nào được như lai độ nhã còn

không thể có chẳng phải ngã làm sao có

được hoặc chúng sinh đều chẳng thể có

được

ở căn hội phát hiện 32 tướng Vì độ chúng

sinh sau nói là không ổn áp phạm có

tướng đều là hư vọng Nếu thấy các tướng

mà chẳng phải tướng tức thấy Như Lai

Phật và chúng sinh Rốt cuộc đều lòng

vọng kiến của ông chỉ huyền ông không

nhận biết đảm Tâm bị kiến giải lừa gạt

tóc vừa Khởi thấy vật Liên bị Phật ra

lắp vừa Khởi thấy chúng sinh liền bị

chúng sanh ra lốc Khởi Phàm phải tháng

Khởi tỉnh khỏi thuế hết thảy mọi cái

thấy đều thành chướng ngại ra lắp Tâm

Hồng rất điều bị luân chuyển

tem hai vị tôn tục phát minh chánh kéo

không Phật Không chúng sinh thật cùng

đoạn đây tương hợp

nghe kinh cầu đệ tử câu chẳng phải đệ tử

câu thầy câu chậm phải thầy

Ừ ông rằng Bồ Tát Đại Huệ hội đệ tử Có

mấy loại sau là ai và lê lại hỏi thiền

sư dùng pháp gì kiến lập những người nào

phần trên Đã nói không có vật và chúng

sinh thì chỗ hỏi thầy đệ tử đây cũng

chẳng phải vậy tổ Hoàng Bá rồi chúng

rằng hết thảy các ông đều là cả ăn bã

hèm anh cứ như vậy sao có được cái ngày

ấy có biết cả nước đại đường này không

có thiền sư Trâm

hai kỳ ấy có bị tăng bước ra nói chị như

hiện nay các phương đều không nhận độ

chúng thì sao tổ ba nói ta chẳng nói

không thiện mà chỉ nói không có Bậc Thầy

Tổ Tuyết đầu tụng rằng một mình lẫm liệt

chẳng tự khoe ngồi chỗ Thanh Bình Vân

rồng rắn Đại Trung Thiên Tử từng xem nhà

ba lần thân động Quốc nên anh hùng

các tổ thêm đồng tụng rằng phân chia

trúc nhiễm quá ngọt ngào lá kết liền hoa

ngoại giao phòng Nam Sơn khéo nắm quyền

tạo hóa đồ đựng nước Mai thở khéo lại

phân chia thêm rồi cắt tuyệt luân tờ cân

nhắc răng đang đau vàng thước Ngọc lão

già Hoàng Bá múa lượng xét tôi hào tư

lẫn lọt ngoài chặt gió xuân chẳng Huấn

Cao

chỉ căn cứ vào lời nói của tổ Hoàng Bá

nước đại đường không có thiền sư Lý cũng

như nói trong nước đại được không có lấy

một tấc đất việc em nói gấp đôi nhận đồ

chúng mà lãnh hội được thì tổ Bá có lẽ

đáp lại rằng tương lai giọng nói không

Thiện chỉ nói không có Bậc Thầy Tổ Bá

Thượng đường nói trong hội đại sư mà tổ

có hơn 80 vị Thiện tri thức chỉ có Quy

Tông được chú tích lũy đây chính là ngôi

chỗ Thanh Bình phân rồng rắn của tổ

Hoàng Bá cũng là ngoài chặt gió xuân

chẳng bóng cao vậy như thế mới xứng đáng

gọi là thầy là đẹp tử cao lại càng cao ở

nơi vô tự tính thực tế nào có

a kinh câu trọng tính câu chẳng phải

dụng tính câu 3 thừa coi chẳng phải ba

thừa công sở hữu câu chọc phải sở hữu

Ngụy dịch kiến tịch Tĩnh kiến chẳng phải

tuyệt đỉnh đường Dịch câu không ảnh

tưởng câu chẳng phải không ảnh tượng

thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hỏi thế nào là

chủng tính không trục và tâm lượng lại

hỏi sao chỉ nêu 3 thừa sau thứ lớp không

Thọ anh không Thọ tức là nghĩa vô tướng

cho nên ngoài dịch tịch tỉnh đường dịch

không mạnh văn sau nói thứ lớp theo đó

nhập vào vô tướng sướng đây cũng cầm chỉ

ra sở hữu sự nghiệp của hàng Tam thừa

nên nói câu sở hữu Nói chung phải hợp cả

hai nhà dịch tiêu quán các nghĩa ấy mới

hoàn toàn đầy đủ người ba thừa có chủng

tính đó là chủng tính Bồ Tát Dũng tính

Nguyên Giáp và chủng tính Thanh Vân Nhi

Chủng Tử trong ruộng thức vốn có cứng

này đã có tức có ba thừa Văn Thành Đại

Tiểu vận động Đại thừa đỗ người Tiểu

thừa chỉ tự động à Mà tóm lại điều lấy

vô Tướng Tam Muội làm sự nghiệp chẳng

vượt ngoài sở hữu cho nên nói chẳng phải

là vậy trong nhất thừa tối thượng vốn

không Thứ lớp thì sự sở hữu này ở đâu mà

có

tăng Pháp Đạt Hoài Đức Lục Tổ kinh nói

các đại thanhvân cho đến Bồ Tát cổng lại

đưa chấm thể nghĩ ít đường tuyết vật này

khiến Phạm Thu Diễm ngộ tự tâm được gọi

là chi kiếm vật chẳng phải bật Thước ăn

khó tránh khỏi đi bán lại trong kinh nói

bata xe trâu lớn và Shadow trắng Làm sao

phân biệt Ý tôi nói biết kinh văn minh

ông tự mê thành trái người của ba thừa

lặng thể xuyên đường tuyết gặp càng suy

lượng cảm cách xa loại ở suy lượng vật

Vì phạm phu mà thuyết chẳng phải thuyết

do Phật đến này chặng tin theo niệm

xuyên Khởi mà thói đỏ thật chẳng biết

Nam cưỡi xe trong trắng này hướng ngoài

tiệm 3CE A Kinh Dài yếm một vật thừa

không có thường khác hoặc 2 hoặc 3 cho

đến vô số phương tiện các thứ nhân duyên

thí dụ lời lạ tất cả pháp đều một vật

thừa ông sao chẳng Tĩnh ngộ ba sa lại

giả khi xưa mặc phương tiện giả lập 3 xe

nên nhấc tựa là thật nay ta dạy Ông bỏ

đã về thật về thật rồi cái dân thật cũng

không nên biết đó là sở hữu chân bảo vô

tận của ông tùy ông thọ Dũng cũng chẳng

nghĩ tưởng của cha của con và Tưởng

không Thọ Dũng đây gọi là chị kinh pháp

hoa từ đời này sang đời khác tay không

chậm kinh mà từ ngày đến đêm không lúc

nào chẳng niệm kinh không chứ không

chuyển kinh

khi phát đạt nghe xong lòng mừng hớn hở

dùng kệ kem rằng tụng kinh ba nhãn bột

Tào Khê một câu sạch chưa thông Nghĩa

xúc thế muôn kiếp sinh tí cuộc giả lập D

hưu trước sau giữa cánh bầy ai ngờ trong

nhà lửa giọng có vua buôn Pháp lời của

Đức Lục Tổ rất là tâm ấn vô thượng cũng

tức là sở hữu của đoạn này thì chủng

tính 3 thường kia vốn chẳng khoản vậy

kinh câu nguyện câu chẳng nguyện câu 3

luận câu chẳng phải Ba lùn Ồ thông Trần

Bồ Tát Đại Huệ hỏi sao chuyện nêu 3 thừa

xin việc có rãi nói

để giảm nói ba cửa thì cần yếu phải

thanh tịnh 3 luôn thân Hậu ý nghiệp rồi

sau mới thuyết cho nên Đức Phật thêm vào

ma Luân thân luân hiện thần thông Hậu

luân thuyết pháp luân vân định căng cơ

đều là việc bên của giải thoát thôi

vật nói Âu Cơ hỏi mà chẳng phải thử hỏi

ta thiện mà chẳng phải thuyết vậy Ai là

người giảm Nói ai là người nghe

Em chưa có trò chủ lượt đến tham vấn đại

sứ mà tổ tổ hội nghe nói tượng to chủ

giảng kinh luận giỏi lắm phải không thầy

lượng chẳng dám tổ hỏi lấy gì mà giảm

thì lượn lấy âm đạo tổ nói tâm như người

kh ý nhớ cả đàn Hòa tiếng hát Sao lại

hiểu giận được

Nghe cải lương lớn tiếng nói tâm giảm

Không Được Khóc giảm được chắc tổ nói

trước bảo hư không dặn không được thể

lượng giảm tin liền bỏ đi tất bước xuống

thêm tổ gọi lớn tòa chủ lượng quay đầu

tổ nói là việc đấy thể lượng khoác nhiên

Đại ngộ liền lệ Bái tổ nói cái đã thầy

chùa Đỗ Trăng lễ vái việc gì lượng nói

tôi đưa nay giảm kinh không ai biết Kiệt

hôm nay bị một lời hỏi của Đại sư sự

nghiệp bình xăng để lâu sụp đổ vĩnh viễn

từ bỏ rồi lệ tạ mà lui

Nghe kinh Tu tướng câu chẳng phải tướng

đường Dịch câu niềm tượng câu chẳng phải

nhiêu tướng

đi câu rắn hổ câu chậm phải phẩm hộ

đường Dịch câu có câu dẫn bạn có Câu

không câu trọng phải không

câu đầy đủ câu chẳng phải đầy đủ

không gặp Bồ Tát Đại Huệ hỏi thế nào

kiếm lập tướng giao các hộ sinh Khởi

rất nhiều tức là nghĩa kiếm lập các hộ

tăng trưởng tức lại dục giới sắc giới và

vô sắc giới từ có nhập vào không cũng

thuộc nghĩa phẩm Hữu

có bồ tát Đại Huệ lại hỏi sau năng tác

sở tác sau đồng thuyết diễn thuyết Đức

Phật thêm vào thế nào không nhân tác thế

nào có nhân tác có nhân không nhân tác

chẳng có không nhân tác đây dẫn ra ngoài

pháp 4 câu cho nên đều là Dĩ thuyết kiến

lập đứng đã nhân chúng sanh Thọ giả

thuộc về cái thấy của hàng và thu

đoạn nhiệt tướng ngã nhân chủ sanh Thọ

giả thuộc về cái thấy của hành nghị thừa

ngoại đạo tà nhắc

anh hoặc thấy cũng có cũng không hoặc

thấy chẳng phải có chẳng phải không Rốt

cuộc cũng chẳng thoát khỏi trời phi phi

tưởng lấy đây làm bạn nữ chẳng liệu phận

trong hộp

có thẩm vụ của tam giới

Nếu chứng Chân Như bốn câu đều chẳng

phải trong đó vốn không có hết thảy cái

thấy của Hà Phạm Thu nghị thừa ngoại đạo

Chợ tốt Việt Tân hỏi mà đại sư Lê Tứ

cuốn tuyệt Bắc Phi thích thầy chị Thắm

cho con ý Tổ Sư Từ đây Chúc qua tâm sự

nói hôm nay ta mệt chẳng thể vì ông nói

ông đến hỏi thầy Trí tạo vì tăng đi hỏi

trí tạo thầy tặng nói sao chẳng hỏi hòa

thượng

căng nói hòa thượng dậy đến hỏi thay tay

tạng nói hôm nay ta đau đầu chẳng thể vì

ông nói ông hãy đến hỏi sư huynh hoài

hãy đi vì tâm đến hỏi hoài hải sư nói

đến chỗ này tôi chẳng hiểu gì cả Vì căn

thuật lại việc cho mã đại sư sư nói thể

tạm đầu trắng thể hại đầu đen

các tổ chức đậu trùng tây tạng đầu trắng

hại đầu đen nạp tăng mắt sáng dẫn hội

được nhựa tơ đạp chết người thiên hạ

long tế chưa phải kẻ cướp nhảy gia tức

cuốn tuyệt Bách Phi Thiên thượng nhân

gian nghị ta biết

tổ thiên đồng tụng rằng thuốc làm ra

bệnh nhờ bậc thánh xưa bệnh tạo ra thuốc

cậy nhờ ai đây đầu bạc đầu đen hệ con

cháo nói giỏi câu có câu không hệ cơ cắt

tuyệt vọng đương đương ngoài cắt lưỡi

thiên hạ cười với Duy ma thành chùy gia

e100 câu chậm phải do bốn câu sinh bốn

con đã lìa thiệt trăm câu từ nhiệt đây

là Pháp môn bất dĩ vô vị chân nhân đến

chỗ này gì mà chỉ có yên lặng Lâm tế đến

đây liền hai đảo là que cắt khô cần phải

Nếu được miệng của dấu ấn trắng sạch

thấy thì như cha con mã đại sư giấu thân

mà lỗ bóng trắng càng chẳng ngại gì Ngồi

cắt đầu lưỡi thiên hạ quả thật là cơ cắt

dòm vậy ở chỗ khác thì thuốc thành bình

còn đây thì bệnh làm ra thuốc bệnh này

chẳng thể cứu Trị Thiên Hạ Vô Phương cho

nên nói cha con mã đề sư bệnh hết giữa

kinh câu duyên Tự tháng trí hiện pháp

lạc câu chậm phải hiểm pháp lạc đường

Dịch câu tự chứng tháng chị câu chẳng

phải tự chứng kháng trí câu hiện pháp

lạc câu chẳng phải hiện pháp lạc câu cõi

nước câu chẳng phải cõi nước

Ồ thông Rằng câu tự chứng tháng trí tức

là Đức như-lai nói về cảnh giới tự giác

bồ-tát Đại Huệ chưa hỏi nhưng nói sao họ

sắp cất cánh Lê dục đắp Bồ Đề cũng là

cái này câu hiện pháp lạc cũng chưa hỏi

đến nhưng nói ai giữ gìn chánh pháp

chánh pháp trụ bao lâu cũng là cái này

lại hỏi sao gió hóa các khỏi Thế nào là

hóa vật thế nào bảo sinh vật thế nào như

nhân vật thế nào trí tuệ Phật ở đây thì

như như trí tuệ tức lạ câu Duyên tự

chứng Thắng chí là Pháp Thân Phật

em lại hỏi thầy trời trụ bao lâu tức lạ

câu hiện pháp lạc là báo thân phận

lại hỏi Thiện thể nhập biết bạn tức là

câu cõi nước là hóa thân vật tùy mỏi cõi

nước thể hiện độ sinh pháp tính cõi nước

pháp tính thân kia nước dùng bát nhã

thẩm thâm mà quá thì vốn Tưởng không có

cho nên điều nói là chẳng phải bạn

các tổ tích trượng nói ba thân một thể

một thể ba thân

21 Lạc thật tướng pháp thân Phật pháp

đức phật không xám không tội sát tối

thuộc về huyện hóa thật tướng là do đối

với hư tướng được tên bố không có tất cả

tên gọi ấy

Nếu như nói phật thân Vovi chẳng chơi

trong các số thành vật cao Quế đều là

lời nhẹ như gánh một lo mục đích

Ê nhok Angel mới đặt tên Thanh cho nên

nói thật tướng pháp thân Phật được gọi

là thanh tĩnh Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na

Phật cũng gọi là hư không phá thân cũng

gọi là đại phiên cạnh trí cũng gọi là

thức thứ tám cũng gọi là tính tông cũng

gọi là không tông cũng gọi là hoặc ở cõi

nước không tình không Huế cũng gọi là sư

tử trong hang cũng gọi là kim cương hậu

đắc dĩ cũng gọi là vô cấu đạm cũng gọi

là đệ nhất nghĩa không cũng gọi là Huyền

chị

ở Tam tổ nói chẳng biết phiền chỉ uổng

công niệm tình

hay là Bảo Thân Phận Đức Phật ngồi dưới

cội bồ-đề cũng gọi là chuyển hóa vật

cũng gọi là tướng mạo Phật cũng gọi là

ứng thân phận Đây gọi là viên mãn báo

thân lô xã nào vậy cũng gọi là bình đẳng

tính tiến cũng gọi là thất thứ Bảy cũng

gọi là nhân thủ thắng được quà vật đồng

với số 52 thiện ba đồng với A la hán

Bích hi vọng đồng với tất cả Bồ Tát Đông

Thọ khổ sinh diệt mà chẳng động hết thảy

khổ đói bụng của chúng sinh

D3 lạc hóa thân phận chỉ như hiện nay

đối với tất cả các pháp có không đều

không tham nhiễm cũng không cái không

tham nhiễm liên hoài 4 câu

chỗ có lời nói biển phải gọi là hóa thân

phận Đây gọi là thiên Bách ước hóa thân

Thích Ca Mâu Ni Phật cũng gọi là đại

thần biến cũng gọi là du hí thần thông

cũng gọi là Diệu quan sắc trí cũng gọi

là thức thứ sáu để cúng dường tức là làm

3 nghiệpthanh Tịnh trước khóc phiền não

để đạt giữa không tự tính để nắm bắt sau

không hoặc để thành Đây là đoạn 3 thời

là ba nghiệp thanh tịnh là ba lung không

là ba đạm không như tổ tích trưởng đói

không bật để thành thì hiện rõ câu chẳng

phải tự chứng tháng chí

không tự tính để nắm lấy thì hiện rõ câu

chẳng phải hiện pháp lạc

anh khóc phiền não Để đoạt thì hiện rõ

câu chẳng phải cõi nước mà ba thân như

lai cũng chỉ là phương tiện Lặc bầy vậy

a kinh câu An An câu trọng bài a nâu

đường Dịch câu bụi trần câu thủy đâu

chẳng phải thui câu cùng câu chẳng phải

cung câu thật câu chặn phải thật đường

dịch Đại Dũng câu số câu chẳng phải số

đường dịch toán số câu số câu chặn phải

số đường Dịch câu không thể sánh

trong rằng đây liên quan đến Việt Đức

Thế Tôn cách Bồ Tát Đại Huệ chỗ hỏi chưa

đến đó là từ số lượng của Huy Trần cho

đến núi tôi nghi bao gồm sốt nhiều ích

và sốt nặng nhạc Ừ từ mọi thứ bao vi

trần cho đến tầng 3 lá được tạo thành từ

bảy vi chậm bên đến ước rượu thuộc về số

nhiều ít tự a nâu số bao nhiêu làm thành

13 la cũng do vi trận tạo thành nhưng

phải dùng đến cân lượt thuộc về số nặng

nhạc cho nên câu số nêu ở đây đã tóm

thâu cả hai câu trần không cần bạn đến

nhưng câu thủy cần nói bởi trước chỉ Nêu

hai đại là hoa đại và không đại mà chưa

đề cập đến tuệ Đại nên đây Đức Phật thêm

vào nhưng nói chung đều thuộc câu đại

chủng câu chẳng phải đại chủng 4 Đại

Chủng thuộc thật chậm mà cung chủ cân

nặng chỉ là đa

số đã chẳng phải số thì thật tức chẳng

phải thật đã rõ ràng rồi vậy

ở Ngày khai đường có quyết tâm bước ra

khỏi thiền sư Đại Huệ trời người tổ hội

trường tuyển làm phật mở tổ lệnh ban

hành tự sướng thế nào tổ Bảo Kim Ngưu

bay ngược đó tăng nói khắp nơi tìm chẳng

thấy rõ ra một điểm tròn đầy giữa tòa

đây tổ nói nhân gian không nước chẳng

chảy về đông lại có ông Tăng dàng bước

ra tổng ăn đứng lại nói giả sử nghiền

nát quả đất này Thành biết rằng mỗi một

viên chồng có một cái miệng mỏi mỏi

miệng đều có túng lưỡi rộng dài vô ngại

mỗi mỗi tấn lưỡi phát ra vô lượng âm

thanh say khác mỗi một âm thanh phát ra

vô lược ngôn tự sai khác mỗi một ngôn từ

có vô lượng Diệu nghĩa sai nhà hàng giảm

cân nhiều như số viết chậm thấy đầy đủ

miếng như thế lỗi như thế âm thanh như

thế ngôn tự như thế nhiều nghĩa như thế

cùng đưa ra trăm ngàn vấn nạn mỗi mỗi

vấn đạo sai khác thì chị một tiếng Ho

của lão tăng đây một lúc áp tôn giáo

em đừng khi trong ấy là vô lượng vô biên

thật sự rộng lớn mỗi một vật sự rộng

khắp pháp giới đó là chỗ nói trong một

bể lông hiện thần biến tất cả Phật đồng

thủy tinh chạy vô lượng Kiếp Không cùng

tặng được nhầm nhé Hãy Khéo như vậy đi

lại làm máu nhiệt mong định làm gì Hãy

đứng trong Chánh nhãn mà xem chỉ là

nghiệp thức mang bang không gốc rễ môn

hạ tổ sư một điểm cũng chặn báo trước

vào muốn làm bài ra chương cú Gây Ngốc

dẫn đùa chấm những làm mai một tông cửa

mà còn cười để lỗ mũi nạp căng cho nên

nói rằng vào ly vướng niệm là nghiệp

nhân Tam Độ số tổ trúc Tình sinh muôn

kiếp chối bộ danh thánh Yêu Phạm hết thể

là âm thanh phổ biến tướng tốt hình hàng

đều là sắc hư Huyễn cắt ông cậu muốn làm

sao khỏi mang luyện mà chán bỏ đi là

thành bệnh lớn Xem tháng xưa dạy bảo như

minh khí quốc gia bất đắc dĩ mới dùng

trên việc bổn phận cũng không tin tức

sơn tăng hôm nay News sướng biệt đây

giống như không có mộng nói mọc ra thịt

làng quét thành thương tích bậc có mắt

đến tuyệt quả báo ăn gầy nghĩ này chẳng

có người hạ được độc thụ Nếu có thì mới

kham báo được cảm ơn giảm Thể Báo Đáp

cùng nhau Hoằng Hóa Vô Vi cũng không làm

ngược lệnh này đá bóng đưa cây gậy lên

nói đưa thẳng kiếm mặt da toàn tránh

lệnh hoàn vũ Thái Bình giáng sinh oan

giọng gậy phép học tiếng rồi chúng tòa

Ừ nếu đối với bộ phận mà ngày Đại Huệ đã

nêu có được chút tin tức mới hay tất cả

câu số chẳng phải số cho với các tính

Linh dạng của ta nào có giao thiệp gì

ở kinh Châu Minh câu Trần Minh đường

Dịch câu thần thông Cậu chẳng phải thận

thông câu hư không câu chẳng phải hư

không Câu mang câu chẳng khoảng mây câu

công sởáo nghệ thuật Minh cứ câu chẳng

phải công xạo kỹ thuật Minh tự Cầu Gió

câu chẳng phải gió thông rằng Bồ Tát Đại

Huệ hỏi thế nào không gió mây thế nào

niệm thông minh lại hỏi nhân nào được

thần thông minh sứ cùng kỹ thuật thần

thông kỹ thuật điều Nương Nơi niệm thông

minh mà xinh gợi giống như gió mài Nương

Nơi hư không mà lưu chuyển 3 Minh sáu

thông cơ bản có tương quan với nhau nên

Tống Dịch là minh mà đơn dịch là Thần

Phong nói đến một đường ở tiệm Minh

thông còn chẳng phải Phú Hồ hư không gió

mây chỉ là giả lập vốn không có tự tin

Tuy nhiên trong Thiền Tông cũng dùng hư

không gió mây mà thuyết pháp như Nam

Dương Huệ Trung Quốc Sư nhưng vua túc

tông hỏi thầy ở Tào Khê được pháp gì từ

nói để hạ thấy một mảnh mây trong hư

không chăm vừa đáp thấy sư nói do đóng

đinh hai đeo bào lại tổ tiếng nổ thân

đường nêu lại việc có việc răng hội tổ

môn Thế nào là chỗ trước vật xuất thân

các tổ môn nói núi Đông trên nước đi tổ

nói nếu là ta thì chẳng như thế Mong Có

người hỏi thế nào là chỗ tiêu vặt tốt

thân thì ta chỉ hướng khác nói gió nhẹ

thổi từ 5 đến cung điện được mắt mẻ thầy

Đại Huệ tông khảo dưới lời đại ngộ như

thế thì câu gió công mày chưa hẳn chẳng

phải vậy

Nghe kinh cứu địa tô chậm phải địa câu

tâm câu chậm tại tâm tôi thiết câu chậm

phải thi tiếp câu tự tính tôi chẳng phải

tự tính đường Dịch câu thể tính câu

chẳng phải thể tính thông rằng Bồ Tát

Đại Huệ hỏi thế nào gọi là địa tự tính

và bản tâm thế nào Thế tiếp lượng lại

hỏi thế nào là 7 địa thế nào tâm

tam-muội những lời hỏi này đều mang

nghĩa lợi ích sáng tỏ sau nói là chẳng

phải vì lẽ tất cả chỉ là giả mượn danh

tự số lượng để dựng lập là 7 Địa 7 tự

tính là 7 chủng để nhất nghĩa tâm nên

nói chẳng phải Hà huống có từ tính khá

được ư

các tổ bạc Sơn Thượng đường nói ba cõi

không pháp chỗ nào cao cấp 4 Đại đúng

không vật nâng đầu trổ trong sao chậm

độc tịch tỉnh không lời đối diện Trịnh

nhau lại không việc khác tổ Bảo Sơn Ở

nơi thực tế lý địa độ bài cái chỗ tiền

dịu tất yếu cùng với đoạn kinh đây như

tự một tấn mà ấn ra vậy

ta kinh cậu ấm cô chẳng phải ấm câu

chúng sinh cậu Chẳng phải chúng sinh câu

tuệ câu chẳng phải tệ câu biết bạn có

chẳng phải niết-bàn câu nghĩa Diễm câu

chẳng phải nghỉ nghiệm đơn dịch sợ chi

câu ngoại đạo câu chậm phải ngoại đạo O

câu Hoàng Ngọc câu chẳng phải hoa lọt

không rằng Bồ Tát Đại Huệ Hỏi chúng sinh

xin các Gọi Thân Long ẩm qua lại lại hỏi

thế nào trí tuệ Phật số tiền tệ nhập

niết bàn Như Lai nhỉ Diễm Tình

Sao Lạc cõi nước ngọt

sướng cùng các Ngoại Đạo

Đại lược hỏi về hộ tình ba còi mà nhìn

chung chặng Ra ngoài hai đường Phạm

tháng nay Đức Thế Tôn trả lời là không

Phật Không chúng sinh không Bồ Tát không

ngoại đạo đầu không có trung ấm cuối

không có nick bạn chân thể nhưng Yên

chẳng sinh chẳng diệt chẳng cấu Chẳng

tình tổ hoàng bá nói hết thảy Hằng xa

thế giới vốn là 10 Nếu đã như vậy nơi

nào có phật độ chúng sinh nơi nào có

chúng sinh được mặc đồ tại sao tới vi

tính của phạm pháp tự như như Ừ nếu khởi

cái thấy tự nhiên như thì lạc vào ngoài

đạo tự nhiên nếu khởi cá thấy không nhã

không đã sợ thì đó ở điều kiện Tam hiện

thập tháng như hiện nay trong ông chỉ

vọng vẹn một thước một tấc liền nhi luận

hư không người có mắt hướng đến ông nói

pháp pháp chẳng đến nhau vì pháp Vốn tự

tịch nhiên nên ngay đó Tự chụp ngay đó

tự chân vì thân không nên nói là pháp

không vì tâm không nên nói là tính không

vì thân tâm chọn không nên nói là pháp

tính không a cho đến ngàn Đường thuyết

khác nhau đưa chẳng lìa khỏi bạn tâm của

ông như này nói Bồ Đề giết bạn chân như

vật chính thanhvân Bồ Tát điều chỉ là lá

vàng nằm trong bàn tay nếu mở tay ra tất

cả đại chúng hoặc trời mặc người đều

thấy trong lòng bàn tay không mọc mập

cho nên nói đảo like 011 chỗ nào dính

bụi trong bảng tính đã khóc 113 đời 40

chỗ có bởi thế người học đạo phải dấn

thân nhập cần phải đến trong ấy ý mới

thông được hết thảy câu thi thiết câu tự

tính của vận tên trong đoạn này bao quát

tường tặng vậy

a kinh cô huyện câu trọng phải huyện câu

mộng câu chẳng phải mộng câu Bóng Nắng

Cô chẳng phải bóng nắng đường Dịch Dương

Diệm câu ảnh tưởng câu chẳng phải anh

tưởng câu luân câu chẳng phải luôn đường

dịch vòng lửa câu càng phát bà câu chẳng

phải càng Thác Bà

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hội nhân nào

như huyện Mậu

Hình như thằng càng Thác Bà Ừ thế giang

như Dương Diệm như bóng trăng đấy nước

anh ở đây Đức mập không nói trong đến

nước mà nói bấm trong gương vòng lửa chỉ

là văn tự thay đổi Thật ra cũng vậy thôi

đoạn này hiện rõ mười pháp quán không

sâu Star một quán tất cả nghiệp như

huyện hay quát tất cả pháp nhưng chống

nắng bà quán tất cả tính như trăm trong

nước 4 quán sắc dịu như hư không

35 quán Tiến Diệu như vang 6 quán cõi

nước trước mặt như thành càng thấp bà

bài quán vật sự như mộng 8 quán Pháp

thân như ảnh chính quán báo thân như

hình tượng 10 quán Pháp thân như hóa tất

cả mời pháp quán ấy đều chẳng thể nắm bỏ

vì tất cả không Vậy thế nên thăm nhập

không đây tức là ngộ thật Tưởng Đã ngộ

thập tướng Đức Quán đây như Huyễn Mộng

đều không chân thật cho nên nói trọng

phải vậy

em có giảm sư hỏi thiền sư Tam Bình

Trung 3 thừa 12 phần giáo thì tôi gặp

Nhi như thế nào là ý tổ sư từ cây xanh

sự Đáp Bất Tử Long rùa cây gậy sừng thỏ

đại đức giấu chỗ nào tăng nói Long rùa

sừng thỏ Tháp có ưng sư đáp thịt nặng 7

cân mà trí không đám một lượng là tụng

rằng ngay thấy nghe chẳng phải thấy nghe

lại không tan sắp để trình ông trong ấy

nước rõ toàn vô sự thể dụng nào ngại

phân chặn Vân tổ thiên đồng nêu rằng

em đang gặp gỡ chặn giao thiệt 6 cửa mở

Tôm 4 đường tuyệt dấu khắp cõi là quanh

Minh xuất thân không sao trước sợi tơ

chẳng ngại việc con thôi văn chương Tung

Hoành ký tự khác

âm đạo nhãn của Temple Nếu chậm bị nhầm

thì cắt mỏng từ - tâm nếu không đổi dời

tiền phạm pháp nhất như xem đây mới biết

các câu quán như mộng huyễn chưa thể

nhìn thấu qua được

a kinh câu trời cao chẳng phải trời

không rằng Bồ Tát Đại Huệ hội chưa Thiêm

có mấy chủng trong kinh cũng chưa trả

lời tượng tận Nhưng có lẽ sẽ được nói

đến sau trong một phòng riêng

em còn dư Căn cứ vào các kinh đã ghi

chép thì sáu cõi trời là trời tứ thiên

vương trời đao-lợi trời nghiệm ma trời

đâu-suất trời biến hóa trời tha hóa tự

tại gọi là dục giới

D3 cõi trời xơ tiền ba coi trời Nhìn

thiện ba cõi trời Tam Thiện bốn cõi trời

Tứ Thiện nói Tuyết cao hơn là năm cõi

bất Hoàng Thiên cộng lại là 18 còi trời

gọi là Sắc Giới

anh cao hơn là còi trời Tứ không gọi là

vô sắc giới tóm lược có 28 coi trời thế

gian lưu truyền có trời Tam Thập Tam Có

lẽ chỉ cõi trời đao-lợi trời đó Lợi gọi

là tam thập tam do thiên đế thích làm

chúa tể đây chỉ nêu một tô Duy một mặt

trời mặt trăng mà có đến bé nhiêu còi

trời hà hú tam thiên đại thiên thế giới

Làm sao có thể tính được số lượng nếu mà

tam thiên đại thiên thế giới có trong

mức tùy duyên châm mức mặt trời mặt

trăng thì các cõi trời nào khóc cùng tằm

các tổ Lâm tế nói ông muốn biết ba cõi

Trăng chẳng lìa tâm điện đang nghe pháp

hiện nay của ông ông Khởi một miệng tâm

tham lại dục giới ông Khởi một miệng tâm

săn là sắc giới ông Khởi một niềm tâm sự

là vô sắc giới đó là đủ mồi cạnh trong

nhà của ông bà còi gắng tự nói ta là ba

gọi đều là cái sáng suốt rõ rạp trước

mắt cá tong đặt để thế giới đặt tên cho

ma khỏi

nghe những lời của tổ Lâm tế mà không đi

mới tin ba còi trọng phải ba cõi trời

tức chẳng phải trời đâu dễ bạc đến được

a kinh câu uống ăn câu chẳng phải uốn ăn

câu dâm dục câu chẳng phải dâm dục ở Sóc

Trăng Bồ Tát Đại Huệ hội thế nào sinh ăn

uống và sinh cáp ái dục kinh nói tất cả

chúng sinh đều lương cái ăn mà tồn tại

đó là đòn thực xúc thực tư thực và tích

cực

ở cõi nhân gian ăn bằng đoạn thực quỷ

thần ăn bằng xúc thực coi thiền Thiên ăn

mặn tư thực cõi trời thức thứ anh bận

tích cực Như Cõi thiền Thiên không có

đoạn thực chỉ có tư thực cõi có xuất xứ

không có tư thực chỉ có cực cực

trò chơi Như Lai dùng chí thực chặng

dùng cực thực

việc ăn uống như thế cũng tự có thể thấy

chúng không có tự tính lại chưa thiên

cùng dùng một nồi bác báo để ăn nhưng

tùy theo Phước luật mà có màu sắc mùi vị

thức ăn sai khác xem đây mà biết không

có điều gì để nương tựa được cho nên nói

câu muốn ăn câu lệnh phải uốn ăn

lại tất cả chúng sinh điều lý dâm dục

làm tính làm màn luận câu-xá tụng rằng 6

cội hưởng dục bằng cách quan hệ ôm ấp

nóng tay cười nhìn mà thành dâm Ôi trời

tứ thiên vương mặt trời đao-lợi trong

sáu còi trời dục giới gọi là địa cư

Thiên kỳ 2 hình quan hệ với nhau mà

thành dâm trời diễm ma thì ôm móc thành

dâm trời đâu-suất cầm tay thành dâm trời

biến hóa đối diện cười với nhau thành

dâm trời than hóa thấy nhau nhiệt não

liền Dứt Từ Phạm Thiên trở lên không có

dâm sự dâm dục như thế cũng không có từ

tính

trong trứng đọc K nói có 2 tùy theo phạm

dâm sát ở Bali xám Đốm thêm bột xít

gamma đại sỉ đúng trường Nghi như vầng

mặt trời tiêu sương tuyết lực giải thoát

chặng thể nghị bàn hiệu dụng vô tận Như

Hằng xa bố sự cúng dường dầu lao nhập Lê

Văn Lượng vàng rồng ấp cũng tiêu ngộ

được cách đây thì ngay nơi ăn uống dâm

dục mà được giải thoát

a kinh câu kiếm câu chẳng phải kiếm

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hỏi thế nào

khởi cất kiến thế nào thối cát kiến ở

căn cứ vào khế kinh ghi chép thì có 4

loài kiến đó là dân kiến nhạc kiến chúng

sinh kiến Thọ giả kiến

có lên ngoại đạo cũng có bốn dụng kiến

đó là hiếm có kiến không kiến cũng có

cũng không kiến chẳng phải có chẳng phải

không gai nhọn Tít kiến chấp này rất khó

chợ

nên mới nói là bền Nếu rõ được kiến ấy

tức chẳng phải Kiến mới Cùng với Đào Hầm

kế hộp

có việc tăng hỏi Tổ Hoàng Bá Bồ Tát vô

biên thân sao không thấy Đặng tướng Như

Lai

Á đù má nói thật không thể thấy vì có

sao Bồ Tát Mobile thân tức là Như Lai

chẳng lẽ mình lại sợi thấy mình

em chỉ chạy Ông chẳng Khởi cái thấy mặt

thì chẳng rơi vào biên vặt chặng Khởi để

thấy chúng sinh thì chẳng sẽ rơi vào

biên chúng sinh

tình trạng thời cái thấy có thì chẳng

xơi màu đen có trọng Khởi cá thế không

thì chẳng chơi vào biên không Chẳng Khởi

cái tháng vàng thì chặt chơi vào biên

phạm chặng Khởi cái thấy tháng thì chẳng

sơ vào biên tháng Chị không hết thì các

kiến chấp chính là vô biên Hân nước còn

chỗ thấy tức là ngoại đào

ngoài đào vui nơi các cái thấy bồ tát ở

nơi các cái thấy mà bất độc Hình như lại

tức là nghĩ như của các pháp cho nên nói

Di Lặc cũng như chư thánh hiền cũng như

như tức không xinh như đứt không nhiệt

như tức không thấy như tức không nghe

đẳng Như Lai tròn cũng không có cái thấy

tròn nên nhận chơi vào biên chọn cho nên

thân hoặc Vô Vi giọng rơi vào các số tạm

lấy hư không làm ví dụ cho đồng Thái hư

không thiếu không dư hết thảy an nhiên

vô sự

trò chơi gắng gượng điện bám cạnh đây

liền thành thức

áo cưới như chỗ thấy của tổ Hoàng Bá thì

sinh Khởi cái thấy tròn đồng Thái hư con

chẳng cho phép hà hú cái khác như chỉ

một mặt tiêu tan các chuyến kia mới biết

câu kiến cũng chẳng phải vậy

a kinh câu ba-la-mật câu chẳng phải

ba-la-mật cầu giới câu chẳng phải giới

sông rằng Bồ Tát Đại Huệ hỏi mấy tâm

ba-la-mật mấy giới chúng sinh tính

ba-la-mật gọi là đến bờ kia cũng là sáu

Độ Ừ bố thí đồ chị với độ nhận nhiệt độ

int Ấn Độ tiền định độ và trí tuệ độ

đây chỉ Đơn Cử cầu giới câu tập phải

giới các con còn lại tùy đó mà suy ra

em có bị tăng hỏi Tổ Hoàng Bá tâm vốn là

phật lại cần Tô Lục độ Vạn Hạnh không

các tổ bán nói ngộ tại nơi tâm chẳng

tiên can nhị lục độ Vạn Hạnh lục độ Vạn

Hạnh Rốt cuộc chỉ là cửa giáo hóa ra chỉ

là việc bên tiếp vật lại sinh cho đến

lập ra bồ đề chân như thực tế giải thoát

Pháp Thân thẳng đến thập địa bốn quả

tránh bị Rốt cuộc cũng chỉ là cửa khóa

độ chậm đi quan đến tâm vật tâm tích là

Phật ở trên đền trong tất cả các cửa hóa

độ công Phật là bậc nhất chỉ cần không

Công sinh tử phiền não tức chẳng cần đến

pháp Bồ Đề thấy Bởi thế hoặc thuyết tất

cả pháp độ tất cả tâm ngã đã không tất

cả tâm ngã nào dùng tất cả Pháp

Ừ thế mới biết sáu ba-la-mật và các giới

Cắm rốt chỉ làm việc bên của cửa hóa độ

vũ như Dung thuyền qua sông đã lên bờ

thì phải bỏ thuyền Thế nên sáu ba-la-mật

điều chẳng phải ý ngộ tâm yêu vật là bậc

nhất

a kinh ôm mặt trời mặt trăng tinh tú cầu

chẳng phải mặt trời mặt trăng tinh tú

thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hỏi tinh tú và

Nhật Nguyệt ở trong kinh cũng chưa trả

lời tương tâm

theo Kinh Lăng Nghiêm ghi trời Tứ Đại

Thiên Vương gần với mặt trời mặt trăng

trời đao-lợi vượt hơn sức sáng của mặt

trời mặt trăng trời nhiễm ma rất là trời

thời Vân thì vượt hơn ánh sáng mặt trời

mặt trăng nên giảm cân sức thiếu sáng

của chúng chỉ thấy hoa sen nở khác mà

phân ra ngày đêm cho nên gọi là thời Vân

Ừ từ trời đây trở lên thân của các chư

thiên đều phát ánh sáng nên không ngờ

sức của mặt trời mặt trăng và sao

nhạc thiền sư Cổ Phong kiện nói hết thầy

càng khôn đều là con mắt vì căn hỏi như

sau là con mắt cảm khôn

Cầu Kiện càng khôn ở trong ấy tăng nói

mắt càng khôn ở đâu độ kia chính đó là

mắc càng không nên tăng nói lại có chiếu

soi không các tổ Kiều trắng ngờ xuất

sáng của trời trăng sau

anh Tăng đói đã chẳng ngờ sức của 3 loại

ánh sáng căn cứ vào đâu gọi là con mắt

càng khôn

ở đầu kia nước chẳng như thế thì trước

sò khô thấy quỷ ma vô số

từ giờ câu nói con mắt Càn Khôn chẳng

mượn sức của bà nội Ánh Sáng thì đủ biết

3 loại ánh sáng ấy chẳng phải là cái

sáng chân thật đã quá rõ ràng rồi vậy

a kinh câu đế câu chẳng phải đế rau quả

tôi chặn tại quả câu diệt Khởi tôi chẳng

phải vừa Khởi đường Dịch câu Việt câu

Khởi không rằng đế là 4 đế quả là bốn

quả bồ tát Đại Huệ vốn chưa hỏi nhưng

căn cứ mà lời hỏi sao gọi định vô sắc

cùng với việc tránh Thọ như sau là tưởng

Việt cô Ngân gì từ định dạy tức muốn nói

người ở trong 4 đế 4 quà bạn

ở dưới cậu đế cao quá là câu diệt hại

càng làm sáng tỏ thêm cái ý của câu trên

kệ trước nói

chánh-giác nhiệt tâm đình Tam Muội Khởi

Tâm thuyết tức đây là câu diệt Khởi

Ê con từ định dạy bún nói bậc tu tập

việc tặng đình mà chẳng hồi âm đây gọi

là bật độn căn a la hán Nếu hồi tâm

hướng đến Đại thừa gọi là bậc đại

a-la-hán

dùng vô-thượng bồ-đề mà quá thì cả hai

câu đây điều chẳng phải vậy

khi xưa Đời Đức Phật có một người nữ

nhập định đức phật khiến ngài văn-thù

làm sao cho người nữ kia xúc Định ngày

Văn Thụ vẫn thành luật đưa đến gọi trời

vào đang ấy chẳng xuất địch Đức Phật nói

Vương dưới có đại sĩ bỗng Minh có thể

làm xúc định đây trong chốc lát đã xỉu

vọng Minh đến ngày đúng ngón tay ba cái

người nữ ấy liền xuất Định

các tổ thiên đồng nêu rằng hoặc định

hoạt động phải là bật biến Lộc

âm nhạc ở Nông Hồng mà chẳng nhẽ nặng tờ

Thái Sơn mà chẳng nặng thế mới hay lỗ

mũi quần đạt trong tay ta

có nói rằng văn thù là đại bồ-tát thường

Tại định rõ không xúc nhập cho nên chẳng

thể khiến người khác xuất định đã sĩ

võng binh là xơ Bồ Tát ở trong thiền

định vẫn còn xúc nhập nên có thể khiến

người khác xuất Định

chú ý tiêu của tổ thiên đồng thì không

như thế bởi mẹ đi thuyền quan trọng cốt

ở người cầm lái sợ diễn nói lỗi cô nằm

trong tay ta đích thị cầm cắt một đại

định không suốt nhập vậy

a kinh câu chuyện câu chẳng phải chị

đường dịch Y Phương thông rằng Bồ Tát

Đại Huệ hỏi thiết nào y quân luật ở

trong kinh pháp hoa có thí dụ về dễ

thương y nói rõ Đức Phật là bậc I vương

trong ba cõi pháp được thuyết điều tùy

bệnh cho thuốc kỳ thật gì để đối chị

thôi đường dịch thiên vương còn thêm chữ

Minh nếu cứ một đường tối thưởng mà luật

thiệu vốn tượng chẳng có bệnh nào cần

đến chữa trị cho nên nói chẳng phải vậy

cậu Vân Môn dễ trúng thuốc và bệnh trĩ

lẫn nhau khắp cả trời đất là thuốc cái

gì là tự kỷ các tổ chức đậu tụng rằng

khóc trời đất là thuốc chưa này sau quá

lập đóng cửa chậm làm xe đường thông tự

mênh mông lòng lầm lỗ mũi Thấu Trời cũng

bị rõ

lại trưởng lão kem nha Một hôm ghé thăm

tổ Tuyết đậu Hai người cùng luận về

thuốc và bệnh cứu trị lẫn nhau suốt một

đêm đến sáng mới tặng hết chỗ Khéo

à chích đậu làm bài tụng tiễn đưa thuốc

bệnh trĩ nhau khó thấy thay muôn trùng

cửa khóa không đầu mối kem nha đạo nhân

cùng chia sẻ biển học sống cao một đêm

cạn

ổ cứng di chuột Tuyết đầu hả hai chữ lần

lòng thì nói khách đại địa là thuốc cũng

là lòng mà nói đóng cửa dẫn làm xe

ở trong buồng số của ta khóc có nỗi đau

như thế cũng là lầm

thấu qua hai lớp cửa tên mới biết hắn tự

không có thương tích chế tổn hại vậy

Nghe kinh Tu tướng câu chẳng phải tướng

thông rộng luận về câu tứ thì có 3 chỗ

nêu ra Thứ nhất nói câu vô tượng phù hợp

lời Hỏi tướng cùng các ngoại đạo của

bồ-tát Đại Huệ chỉnh size anh Tứ của 10

cõi cái đến nói câu nêu rõ tưởng đó là

kiến lập tức ngã và chẳng phải ngại ạ

tướng thế gian và xuất thế gian

Ê bà ở đây cậu tướng phù hợp với Lợi Hội

tướng gì hình loại gì chỉ ra hình tướng

chúng sinh trong các nẻo mà tất cả tướng

đều chẳng phải tướng với tướng chúng

sinh kia đánh đẹp thắc mắc sao

ở các biệt ăn hỏi Tổ Hoàng Bá Vốn đã là

phật sao lại có 4 loài 6 đường vô số

hình tượng lạnh đồng

các tổ nắp bảo thể cứu vật tròn đầy lại

không tăng không giảm trôi lắm nơi xấu

được nơi nơi đều chọn đầy ở trong muôn

lời mỏi mỏi đều là phật khiến như một

giọt thủy ngân Vân chia tứ tán mỗi mỗi

điều tròn Nếu lúc chưa phân chia chỉ là

một khối 1 tức tất cả tất cả tức một vô

số hình tướng Dung mạo như quán trọ bỏ

nhà lừa vào nhà người bỏ thân người vào

thân trời cho đến nhàthanh Văn Duyên

giác bồ-tát hoặc Đều là do chỗ lấy bỏ

của ông mà thành ra cả cho nên có khác

tính bổ nguyên nào có sai biệt Vì thế

nên nó nhập bản tâm thông Đạt gốc nguồn

đèn thấy các tướng chẳng phải tướng vậy

nghe kinh cầu chi câu chẳng phải chi đơn

dịch hi vọng câu tiện xảo Minh xứ câu

chẳng phải phiền tạo Minh xứ đường không

có câu này

Ông cho rằng Bồ Tát Đại Huệ hội nhân gì

thiết giáp chi cùng với bộ đề phòng Bồ

Đề tức là giác vậy 37 phẩm trợ đạo đều

là chỗ sáng suốt nhiều Khéo vậy đường

Dịch câu chi phòng về câu chuyện xảo

mình sự có thể giản lược Vả lại sắp xếp

như vậy để không dùng lập câu công xạo

kỹ thuật Minh Tứ ở trước ở trong đây

ngay cải giác Chim Bồ Đề phần mà còn

chẳng dại rõ ràng đã chỉ thẳng phát Môn

Đúng ngộ vô tu vô trứng vậy

Chợ Tốt bị tăng hội tổ hoàng bá như sau

là Phật Tổ Đáp Thích Tâm là phật không

tâm là đạo chỉ cần không xinh tâm động

niệm có không dài ngắn ta người năng sợ

tâm vốn là Phật khi bật vốn là tâm tâm

như hư không cho nên nói pháp thân chân

thật của Phật giống như hư không chấn

câu điều khác có cầu đều là khổ giả sự

số kiếp như bụi nhỏ Thực hành lục độ Vạn

Hạnh được quả bồ đề Phật cũng chẳng phải

rốt ráo

à vì có sao đều thuộc nhân duyên làm tạo

nhân duyên Nếu tạm hết hoàn trở lại vô

thường cho nên nói bỏ thân khỏa thân

chẳng phải hoặc chân thật cũng chẳng

phải có người thuyết pháp chỉ cần nhận

rõ tự tâm không nhã không nhân xưa này

là Phật

em lại nói hết thảy pháp Bồ Đề vốn chẳng

phải có Như Lai thuyết pháp đều là hóa

thuyết giống như lấy lá vàng tạm thời dỗ

con nít khóc

ở chân nên thật không có pháp gọi là

tránh đẳng bồ đề

Hình như đây hỏi được ý đây nào phải Bom

Bo dong dủi chỉ tùy duyên tiêu nghiệp

cứu bài chế tạo nghiệp mới Hải âm bên

trong rõ ràng tất cả chỗ kiến dài rốt

phải tạm bỏ hết

kênh Tĩnh danh nói từ bỏ sở hữu kinh

Pháp Hoa nói trong 20 năm thượng độ vật

tế chỉ là trừ bỏ chỗ kiến dạy trong tâm

lại nói từ sặc phẩm khí luận

ý cho nên Như Lai vào vốn tự không tịch

chỉ một phát tịch chỉ cần nhưng lại dòng

chuyển lưu nên kinh nói Quốc Độ chiếu

vật cũng lại rộng không nước cho là Phật

đạo do tu học mà thành cái kiến giải như

thế hoàn toàn chẳng dính dáng gì chẳng

phải là tổ Hoàng Bá có đầy đủ cân khí

đại thừa thì không thể sút lời ngỏ khí

như thế

nghe kinh cầu Thiện câu chẳng phải thiền

mà mong rằng tiếng Phạn gọi là thuyền

nan này gọi là tu tư duy cũng gọi là

tỉnh Lỵ là Tên thường gọi của định Huệ

bồ tát đại lễ hội những nghi cảnh giới

thiệu về sau sẽ trả lời thương tặng

chị đã là Như Lai Thanh Tịnh thiền tức

là đệ nhất nghĩa tâm sau nói chẳng phải

bởi lẽ nói đến một đường hướng Thượng

Thuận tình tuyệt Dấu Vết gì một chữ yên

cũng phải ói ra hết mới được

ở các vị tăng hỏi tiền sư Bách nhằm thế

nào là kiềm

ở tuổi Nhâm Tuất Mậu xưa chặn tại nhà tổ

đơn Hà tụng rằng

hai nước xưa Thái Bình vốn lâu nay đầu

bạc rồi tự Luyến sinh viên 1 đồng biến

trễ quên công việc mệt mỏi Thả trâu chặn

trọng rồi Chỗ này mà nếm được mùi vị thì

câu Thiện chẳng phải Thiện hẳn nhiên

không như vậy

đang kinh tôm mê câu chẳng Khởi My không

rằng bồ tát đại lễ hội thế nào Khởi My

hoặc thế nào tỉnh Mê Hoặc

chú ý chọn này cho sinh b là cố nhân mà

chẳng biết sinh mê vốn không có căn nhân

sinh đã không nguyên nhân thì mê cũng

không có tự tính cái này ấy tức chẳng

phải mê vậy

Chỉ có Đức nói diễn giả đạt ma quên mất

đầu tâm tìm thôi nhất liền vô sự

các tổ hoàng bá nói tính đây cho dù ghi

âm mê cũng không mất khi ngộ cũng chẳng

được tự tính Thiên chân vốn không mê ngộ

khóc mời Vương hư không giới vốn là một

tâm thể ta dù ông động dục tạo làm há

lìa hư không hư không vốn không lớn

không nhỏ vô lậu Vô Vi không mê không

ngộ thấu suốt rõ ràng không một vật cũng

không người cũng không vật không mảy may

số lượng không nương tựa Không chấp vá

chỉ một vòng trong sạch chảy suốt tức là

tự tính là vô sinh pháp nhân nào có thể

nghĩ bàn

khi phật dâng Phật không Miệng dẫn biết

nói pháp nghe chân thật không tay vậy ai

nghe nói đến chỗ không nói không nghe

thì chỗ nào tìm tung tích mê ngộ nên

biết cái này ấy chẳng phải vậy

ở kinh Châu hiện đâu chẳng phải hiện

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hỏi

Ừ tại vì sao Như Lai hiện tất cả thời

cội một việc Phật Giáo hóa tam thiên đại

thiên thế giới ở nơi tất cả cội cũng thế

đều có phân thân hoặc thuyết pháp với

Quyến thuộc quay quanh như chỉ một mặt

trăng mà bóng in trên ngàn dòng sông nên

không thể nhất định Chắc là có

ở Top Việt Tân Hội thiền sư động Sơn Đạo

Toàn Đức Phật giáng sinh trong cung vua

thì chẳng phải là bậc đại thánh trở lại

sau sự Đáp Bồ Tát Hồ Minh chặt hạ sinh

tâm hội 65 của Hạnh là sao sự Đáp người

hiểu bay Việt Huyễn Tân Hội chẳng phải

người huyện thì như thế nào từ đó cùng

vua tìm chẳng thấy đến chỗ này thì pháp

thân Như Lai tim còn chẳng thấy cuốn

người hiểu sức mà là chất tư cho nên nói

chẳng phải vậy

a kinh câu hổ câu trọng phải hộp câu tộc

câu trọng phải tộc đường dịch chủng tộc

đầu tiên câu chậm phải tiên câu vua cầu

chậm phải Vua Câu nhím họp câu chẳng

phải nhức Thọ

thông rộng luận về chủ sinh 3 còi thì có

quốc vương có thần tiên có giọng tộc có

pháp thủ hợp có sự dạy bảo đều là chỗ

luân chuyển hẳn là cũng vậy

bình luận về như lai thì trở xưa ở trong

loài người đã từng làm vua Chuyển Luân

đang Pháp thập thiện Thủ Hộ đất nước

từng làm phim nhận nhục dùng năm cần

thông dễ trao điều phục an toàn nay là

bồ tát Hồ Minh giáng sinh nơi vương cung

của vua Tịnh Phạn thì hiện thành Phật

đều là chỗ hiện tất cả thời khỏi vậy tất

cả huyện ấy mộng ấy đều chẳng phải thật

có

tiền sư Thiên Y hoài dạy chúng ngọn núi

Lâm Quận 1 đoạn không chung cửa vào ra

dẫn tương Phụng vô lượng kiếp nay giá

nhà trọ đối đầu dẫn biết thấy chủ nhân

có lậu túc như rằng đã nói chẳng biết

Thắng phải hỏi cái gì là kẻ gái nhà trọ

anh như thế cũng đã quá xa tại sao cần

phải biết trên đường người chết có chỗ

người sống chút thân trên đường người

sống vô số người chết

Ừ Cái gì là cái đường người sống vô số

người chết cái gì là trên đường người

chết chỗ người sống xuất thân

nếu nhớ sau văn minh thì ném được cái mũ

do bận kệ bỏ được cái áo vải thô xấu

anh cứ như chỗ thấy của tổ thiên y cái

chỗ chẳng biết chủ nhân ông ấy đích thị

là chủ nhân Long đã chẳng biết thì chỗ

nói làm vua lập team hát thật có sao

ở kinh Châu báo Câu chẳng phải báo

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hội gì sinh

tính các báo many trân châu thầy

ở trong điểm lớn có rất nhiều các loại

châubáo ra tinh hoa của mặt trời mặt

trăng nhiêu cảm tạo thành kỳ thật chúng

không tự tính đã không tự tính thì báo

tức chậm phải báo

khi xưa tổ thứ 27 là bát-nhã ba-la đến

miền Nam Ấn Độ

vua Hương chí dâng cúng Bảo Châu vô giá

tổ hỏi bồ-đề-đạt-ma rằng hoặc Châu chọn

sáng đây có gì sánh bằng không đạt ma

nói câu này là báu vật thế gian nhưng

chưa đủ để gọi là trên hết ở trong các

báo pháp bảo là trên hết Ánh Sáng của

Châu đây là ánh sáng của thế gian chưa

đủ gọi là trên hết trong các ánh sáng

ánh sáng trí tuệ là trên hết Áo Xám chối

của Châu đây là sáng chói thế gian chưa

đủ gọi là trên hết trong các sự sáng

chối sáng chói của tâm là trên hết

Ừ cái sáng của Châu đây chẳng thể tự

chiếu cần phải có ánh sáng trí tuệ ánh

sáng trí huệ liền biết đó là dâu đã biết

đó Đời Châu tức chiếu gió bão ấy nếu rõ

báo ấy bảo dẫn tự làm báo

Ừ nếu điện trâu ấy trâu trật tự là dâu

dâu giống từ biết nhau đứt cầm yếu phải

nhờ đến chí Châu mới phân biệt được đâu

thế gian

báo chẳng tự biết báo rất cần yếu có chí

báo mới năng sôi chiếu pháp bạo hẳn

nhiên đạo ấy báo ấy hiện nơi thầy nơi

chúng sinh là pháo của đạo âm vậy

ở trong giả khen ngợi chỗ biển Huệ của

Đạt Ma sao đem chánh pháp nhãn tạng giao

võ truyền kệ sào

đất tâm sinh các giống nhân sự lại sinh

lý quả bồ đề tròn đầy hoa nở thế giới

sinh đạt ma tức là hoàng tử thứ ba của

vua Hương chí về sau hóa riêng trở thành

vị tổ thứ nhất của Thiền Tông Trung Hoa

a kinh Câu ký câu chẳng phải ký xong

rằng Bồ Tát Đại Huệ hội ra Đà có bao

Dũng ra Đà tức là ký Tùng Đức Thế Tôn 49

năm chưa từng thuyết lấy một chữ cho nên

nói câu Ký cậu Trọng phải ký

các tổ pháp ngạnh Thượng đường đại Chú

đứng lặng hồi lâu mới nói chỉ như vậy mà

giải trắng đi lại có đạo lý Phật pháp

hay không thử nói xem nếu không lại tìm

đến trong ấy là gì nếu có thì trong chợ

búa chỗ đông người cũng có đâu cần đến

trong ấy các ông mỗi người từng xem

Hoàng Nguyên quán Bách Môn Nghĩa phải

Kinh Hoa Nghiêm kinh niết-bàn lắm thứ

văn sách cuốn nào trong giáo điện có cái

thời tiết ấy nếu có thử nêu ra xem nếu

trong kinh có nói thì đó là cái thời

tiết gì Em có ăn Nhằm gì việc đây cho

nên đạo gió lời mặt Tâm bị ngăn ngại

tưởng làm trường Duyên lo nghĩ

ẩm thực tế ở ngay trước mặt lại trở

thành cái cảnh danh tướng làm sao đổi

được Nếu đã đổi được lại làm sao tránh

được

em có hỏi chân chị như nhớ trong kinh

sách thì có dùng được chỗ nào

ở kinh Châu nhất hiện đề câu chẳng phải

nhất chuyện về câu nam nữ hoàng môn câu

chẳng phải nam nữ hoàng môn

không rằng Bồ Tát Đại Huệ hội sao gọi

nhất tiện đề nam nữ và Hoàn Môn

ở đây nói đến hạng người không tu hành

hàng Phàm phu nhất tiện đề bởi thông tin

tâm bên trận nhập niết bàn cân Bồ Tát

nhất diện đề Vì độ chúng sinh nên giận

nhập niết-bàn

nhất tiện bề đây tên gọi cũng không nhất

định nam và nữ có căng riêng khác nhưng

có loại người hoàn môn chẳng phải Nam

chẳng phải nữ loại người này hoặc có

sinh môn mà không đầy đủ hoặc lợi Dương

nữa anh hoặc hoa quang hoặc có âm dương

thay đổi bất thường hoặc có người ghét

người hàng dâm mà tự không có

ở đại lược cất 5 lỗi chúng loại này cũng

bất định đốt đều như huyện chẳng phải

thật khó vậy

anh sữa cốc nguyệt tăng giảm An đầu gặp

tổ động Sơn sư đến tăng nói sao hòa

thượng chẳng cứu lấy con cái nhà người

tổ Nói ông là con cái nhà nào tăng nói

tôi đây là con gái nhà đại tiễn đề

ở tuổi Sơn Đứng im lặng hồi lâu

Tăng đói khi bốn núi bức ngặt thì như

thế nào tổ nói lão tâm Nghề trước hướng

Dưới Mái Hiên Nhà người qua lại

Ý anh nói giống thông hay chặn Dung

không tổ nói chậm rung không tăng nói

vậy Tôi hứng chỗ nào mà đi tội nói hướng

trong ruộng lúa mà đi tăng cười lên một

tiếng nói tinh tạm biệt Liên ngồi kiết

già thoát thân

các tổ Sơn lý cây gậy Play đồ ba cái nói

ông nhỉ hiểu cùng với đây đi chẳng hiểu

cùng với đây đến

vì sao tổ động sơn lại nói cùng với đây

đến thì chẳng trở lại làm xỉn đề

ở lại thầy quán kê đến tổ mặt Sơn hội

như sau là mặt Sơn

Ừ tớ nói chẳng lộ định thì khê như sao

là chủ mặt Sơn tổ nói chẳng phải tướng

nam nữ thì kê sao chẳng biến đi tổ nói

chẳng phải thân vẫn phải quỵ biến cái gì

thầy Khê dụng phục ở lại làm vườn 35 nên

bếp chỗ kín địa của tổ Ngọc Sơn là nam

nữ hay Chẳng phải nam nữ tất cả danh

tướng nào có ngăn ngại được

kinh Châu vị câu chẳng phải Việt

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ chưa hỏi đến

vị nhưng chỗ hội bắt lấy cầm thú Bạn ăn

thịt ngăn cấm ăn thịt đều là vì vậy

a kinh mặt tường đáp

cả Cấm ăn thịt là vì của dạ to không dứt

bỏ được việc ăn thịt mà ngăn ngừa nghiêm

cấm cho nên biết rằng tính vị 40 vì ở

đâu có

khi xưa có ông Tăng đến cáo buộc tội khi

sơn tổ hội đi chỗ nào tăng thưa đi cáp

nơi học ngủ việc thiền

các tổ tông các nơi có mủ vì thiên tai

trong ấy chỉ có một bị thiệt

ở các hội như sau là một vị thiền tổ

điện đáng tăng nói Hỏi rồi hỏi rồi tổ la

lên nói nói đang suy nghĩ định mở miệng

tổ lại đánh về sau ông Thanh đến tổ

Hoàng Bá nêu lại lời thoại trước tổ Bá

Linh tòa nói mà đại sư có được 84 Nguyễn

Thiện tri thức hỏi cái chỗ đại tiệc đầy

đất thì chỉ có Quy Tông được chút định

vị Anh ở động này mà ngắm nhóc nhận được

mới biết bỏ xa cái việc phạm tình vậy

a kinh câu sự câu chẳng phải sự đường

Dịch câu lạc câu thân câu trọng phải

thân

Ồ thông Trần Bồ Tát Đại Huệ hội sao gọi

sợ phát sinh tăng tiến hộ Trì thân Đây ý

nói đến bậc a-la-hán Hồi tâm hướng về

đại thừa tu hành thấp tính thập trụ học

Hạnh học hồi hướng thứ lớp tiến vào học

Địa

anh bởi nhân như vậy Xinh quá như vậy

nên gọi là sự

đã tiến lên một đĩa trứng nhập một địa

đến đi từ tại tùy ý sinh thân nên gọi là

thân lạy Đức Phật nói trưởng chủng sự

như vậy đều là nhân quả khổ vi trọn quy

việc không cho nên điều nói chẳng phải

mày

các tổ Lâm tế nói không Phật có thể cắt

cho đến ba thừa năm tính giáo tích viên

đốn đều là một loại thuốc bệnh trĩ lẫn

nhau đều không thật pháp Giả sử có thể

đều là tương tợ là dấu hiệu ngoài đường

sợ văn tự sự sai khác mà phải nói như

thế

lại nói ông nói 32 tấn tốt 80 vẻ đẹp lạ

vặt thì chuyển luân Vương lẽ cũng là

Phật em rửa bếp Đô La huyện Hóa

ở cổng nhân nói như lai nói có thấm

tướng là thuận theo tình Trách Của Thế

Gian sợ người xinh cái thấy đoạn diệt

phương tiện lập hư danh nói 32 tướng 80

vẻ đẹp đều là âm thanh trống rộng có

thân thì chẳng phải giác thể vô tướng

mới là hình chân thật

ở căn cứ đời này thì ngay cả thật sự

cũng chẳng phải chân bản thân đều là

chuyển hóa uống chỗ sự hàng rổ được thân

của hàng bồ-tát thập địa mà thật có như

kinh câu giáp câu chẳng phải giáp đường

dịch suy lượng câu động câu trọng phải

đọc câu căn câu chẳng phải căng không

rằng Bồ Tát Đại Huệ thì hỏi sao lạ thay

tạo sinh sau là thế bất độc Đức Phật

trong phòng tóm tắt lời Hỏi thì nói căn

bao nhiêu lâu Tuy Bồ Tát Đại Huệ chưa để

cặp 6 căn nhân hội thay tạm Sinh tức đã

đầy đủ Sáu Căn để tui diễn Nêu thế bất

động Nhưng qua đó cũng thấy được của

tinh là đồng đã có căn có đồng lại buông

trôi theo Hiểu biết ráp chi thì cái giác

che này chẳng phải cái giác từ định sinh

đường dịch suy lược là muốn ám chị cái

giác đi giọng lìa căng Trần

bấm nếu các duyên mà Thành Long nhỉ tính

toán so đo thì cái giác ấy độc ấy cảm

thấy đều là pháp sinh diệt chẳng thể

chắp cho là chân thật về thủ tục được

nơi giáp mà chẳng phải giáp chỗ động mà

chẳng phải đọc nơi căng mà chẳng phải

cao đều không có tự tính chân thật tồn

tại há chẳng ngay đó được vắng lặng sao

các tổ 5 kế nói chứ đầy Đức các ông có

biết người dẫn bóng là cội nguồn của

trước mặt trăng rất cả chỗ là chỗ cắt

ong về nhà sắc thân tứ đại của Các ông

chẳng hiểu nói pháp nghe pháp

gam mập lá lách dạ dày vân vân Chẳng

hiểu nói pháp nghe pháp hư không Chẳng

hiểu nói pháp nghe pháp vậy Cái gì đang

hiểu thuyết pháp nghe pháp

ý là cái dở ràm trước mắt cắt ông không

có hình đoạn mà riêng chiếu sáng cái ấy

mới hiểu nói pháp nghe pháp

Nếu thích được như thế liền cùng Phật Tổ

không khác gì trong tất cả thời chết để

dám đọc chạm mắt đều là phải em chỉ vì

tình Xuân Trí cách tưởng Biến Hóa thì

thể sai khác bởi Thế Luân Hồi trong ba

cõi chịu vô lượng cứu khổ Nếu theo chỗ

sơn tăng thấy không có gì không sâu xa

không có gì không giải thoát

thế này các đảo lưu tâm pháp không hình

thông suốt mười phương ở mắt gọi thấy ở

tay gọi nghe ở mũi gọi người ở miệng nói

bạn ở tay cầm lắm ở chân chạy nhảy vốn

là cái sáng dở rõ ràng Vân làm xáo họa

họp một tâm đã không tùy chỗ giải thoát

vi phạm sử dụng Trấn Thành được thành

giải thoát thi công tướng giác nào để

ngọt tướng động nào để được tướng cách

nào để thành cho nên điều nói chẳng phải

vậy

nghe kinh cầu Hữu Vi câu chẳng phải của

Vy

câu chẳng phải VOV ở Ngụy đường điều

không dịch câu này câu nhân quả câu

chẳng phải nhân quả câu sắc của cắn câu

chậm phải sắc đủ cảnh thông rằng Bồ Tát

Đại Huệ hội thế nào Thấy tục thông đây

là câu Vũ Duy lại hỏi thế nào xuất thế

gian đây là câu Vô Vi lại Hội hết nào

nhân sinh quá đây là câu nhân quả lại

hỏi sao ở sắc của cảng để dục đắp bồ đề

đây là tránh nhân tránh quả vượt ra

ngoài vũ phê Vô Vi

em heo kinh đại bát nhã 4 cánh đế 4 niệm

trụ 49 đoạt 4 Công túc năm căn năm lực

bị rớt vi 8 tháng đạo chi 9 định thứ lớp

các pháp hữu vi 40 tự tính lại không vô

tướng vô nguyện Ba Minh 5.000 6 thông

635 mật mời lực bốn vô sợi ý 4 mol ngại

giải 18 Pháp bắt cóc bốn vô lượng nhất

thiết trí đến nhất thiết chứng trí Chánh

tính listened đ 3 cách Pháp Vô Vi cũng

xuất tự tính

bốn quả về cho đến hết thảy quả Thanh

Vân bị chi Bồ Tát không thể đắp cho đến

vô thượng bồ-đề thành đẳng Chánh Giác

cũng không thể đáp về thì thế gian xuất

thế gian nhận đến xuất thế gian thượng

thượng đeo chẳng phải như sau là phải

các tổ Đồng Sơn dậy chú biết có người

hướng thượng phật mới có phần Đối Đáp

căn hội như sau là người hướng thượng

phật

Ý tôi nói chẳng phải bật Vân Môn nói tên

gọi chẳng được hình dáng chẳng được cho

nên nói trọng tài

các tổ bảo Phước riêng nói phật vận tải

tổ pháp nhãn xuyên nói phương tiện Ôi là

Phật

3 cách bậc tôn chút đi cùng diễn xướng

Pháp môn tối thường ngay cả tránh nhân

dẫn quả như lai mà còn chẳng phải hà hú

thức thầy pháp Hữu Vi vô vi của thế gian

ư độ cùng với đoạn đây kế hợp

a kinh câu tiếc câu trọng phải tiếc

đường Dịch Thời tiết có rừng cây dây sắm

câu trọng phải rừng cây dây dẫn cấu tạo

câu chẳng phải tạo đường dịch chủng

chủng thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hỏi sao

gọi 6 tiết nhất sao gọi là rừng cây sao

gọi là cỏ rậm

Anh Đức Phật 8 chung thành một câu sao

gọi cây dây sống

có bồ tát khỏi chúng sinh dụng chút tính

hiển bay Sự tập lót vì cha lóc bảng tính

dân tộc nên nói là tạp loạn rút lại điều

chẳng phải ở nước Thiên Trúc lấy hai

tháng là một tiết 15 phân lại 6 tiết

ở ngoài đảo có sư6 tiếc nếu lấy bốn Châu

thiên hạ mà luật thì đông Thắng Thần

Châu là ngày tay Ngu hóa Châu là đêm Nam

Thiệm bộ Châu là ngày bắt cô lâu Châu là

đêm thời gian không nhất định

ở lại từ trời diễm ma trở lên lấy hoa

sen nở khắp để phân biệt ngày đêm

có một ngày đêm bằng 50 năm hại nhân

gian

Nha Trang xinh cũng nói thời thượng cổ

lấy ngàn năm là mùa xuân lấy 5.000 năm

là mùa thu như vậy thời gian thuộc Hữu

Vy tiếc cũng thuộc hữu vi trên main 6

tiếng đều gặp phải

a cho đến rừng cây chằng chịt xen lẫn

nhau tăng trưởng trong trời đất mùa xuân

tươi tốt mùa đông khô héo đều không có

tự tính

chị xem thấy thì có trong vật mà tính

các loài chúng sanh hậu tạp cạnh đồng do

đây điều nói chẳng phải

một tốt vị tăng hỏi Tổ triệu Châu trong

12 thời dục tâm thế nào đổi Châu ông bị

mời hai thời sai khiến lão tăng sai

khiến được 12 thời

Ừ rồi nói các vấn đề Trái Đứng lâu có

việc thì thương lượng không việc thì

hướng với chuột y bác ngòi truy xét cho

tội lý là tốt

A Lầu Xanh khi đi hành cước - 2 thời cơm

cháo là chỗ tạp dụng tâm Ngoài ra không

chỗ dùng tâm khác nếu chẳng như thế thì

còn pha tôi lắm vậy

ở top vịt cân hội cây bóp tự lại khó vật

tính không ổn áp có tăng hội bao giờ

thành Phật tội đáp Đợi khi hư không rơi

xuống đất Ý tao hỏi hư không bao giờ rơi

xuống đất rồi lắp Đợi khi cái bát tử

thành Phật chân Nghĩa bí mật này mà thấu

tột được mới năng sai sự 12 tời

HK tác dụng tâm mà có thể nhập được sao

ai qing qing Tuyết câu thuyết tôn trọng

phải thuyết đường Dịch câu quyết định

câu chẳng phải quyết định

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại huyện sướng lời

hội có Sau đại Mâu Ni tuyên bố lời như

vậy ca giết con lô tô câu Na hàm là ta

nói là ta tức là câu quyết định thuyết

tức là lìa thiết thì định cũng chẳng

phải định cho nên điều nói rằng phải vậy

một tốt vị tăng hỏi thiền sư triệu Châu

thẳm như thế nào là một câu của Triều

Châu các tổ Châu nói lão tăng được câu

cũng không có căn hỏi hát phải đây không

có hòa thượng

tăng nói lão tăng chẳng phải một câu

ở lại một hôm gọi chúng nói các ông Nếu

một đời chẳng đưa dòng lắm chẳng mở lời

5 năm 10 năm cũng không người gọi ông là

người câm về sao hoặc cũng không làm gì

được ông nếu chẳng tin triệt để lấy đầu

lọ Tăng đi

bộ đồ chơi châu đắng miệng dặn dò thiếu

chị người liền Nói măng Sao chặn ghét em

a kinh cô giáo Lục câu chẳng phải dưới

luật câu tỳ kheo có chẳng phải vì Heo

không rằng Bồ Tát Đại Vệ hỏi gì giới

luật tỳ kheo giới luật tiền đi vì mở

rộng khuôn phép cho ba còi nên rất rộng

sau

thế Nhưng đây chỉ đề cập đến 250 giới bị

heo nên hỏi ai giữ gìn chánh pháp và

cách tăng hư hoại thành phần riêng nếu

dùng chánh pháp nhãn tạng mà sôi thì

giới tức là vô xơ Thúy lấy chỗ nào để

sửa trị thâm tỳ kheo cho nên nói là

chẳng phải vậy

các tổ 20 là tôn giả xà giả đa người

nước bắc Thiên Trúc trí tuệ thẩm sau hóa

độ vô lượng người về sau đến thành la

duyệt truyền dạy đấu giáo chú hổ học kia

dịp tôn trọng điện luật người đứng đầu

nạp bà tốt vào đầu gọi là biến Hàng ngày

ăn một bữa không nằm 6 thời lễ phật

thanh tịnh vô dục lại chỗ của chúng

nhưng về

các tổ muốn hóa đồ trước hỏi chú kia

rằng biến thành đầu bà đây kéo tu phạm

hàng có thể đắc đạo trong

vì chúng nói thấy tôi tin Tuấn Cớ sao

chặn đất tổ nói thì các ông cùng đạo

cách xa Giả sử Khổ Hạnh trải qua số kiếp

như bụi đều là gốc của Hương Ngọc khi

chúng hỏi tôi vợ chứa nước hạnh gì mà

chê Thầy Tôi ở chỗ nói phải chọn cầu Đạo

cũng chẳng điên đảo và chẳng để Phật

cũng chậm khinh mạn ta chẳng nằm hoài

cũng chặn giải đại ta không ăn một bữa

cũng chẳn ăn tạp ta chặn tri túc cũng

chẳng tham dục ta không chỗ khi cậu ấy

gọi là đạo

vì lúc đó biến thành nghe nó đến pháp

trí vô lậu lòng rất vui mừng dùng lời 8

tháng tổ tối lại nói chúng kia rằng các

ông nhận hiểu lời ta chăng Ta sợ dĩ nói

như vậy vì lòng cầu đạo của thầy cá tong

quá thả Thiếu Phàm Dây Đào cân thì sẽ

đứt nên ta giọng Ken chỉ khiến các ông

chủ địa An Lạc nhập chí dương vật lại

bảo biến thành rằng ta ở trước chúng chê

nhân giả vậy trong lòng không phiền não

chứ anh biến Hạnh nói con nhớ Bảy Kiếp

trước sinh nước Thường An Lạc Hay là

Nguyệt Tịnh Thọ ký Con Không lâu nữa Để

chứng quả sơ đã hàm

khi đó có bồ tát Đại Quang Minh xuất

hiện nơi đời con đã già yếu chống gậy

đến yết kiến lễ lại hay quá con sao

trọng con sinh ra sơ suất quá vậy khi đó

con tự cho mình không có lỗi đâu thầy

chỉ dạy Thầy nói ông lẽ lại bồ tát đại

quangminh lại đem gậy dựa vào bức tượng

có lẽ mặt phật bởi đội khinh mạnh nên

lui mất 2 quả ơi con hối loại từ cách

mình từ đó đến nay nghe các loài ác như

gió như anh quan vốn nay được uống nước

cam lồ vô thượng mà lại sinh nhiệt não ư

ư cuối sinh bậc đại từ đêm dịu đạo dạy

bảo lô chuyện

các tổ nói ông rảnh đâu chồng Đức Hạnh

rộng sâu sẽ nối tiếp công ta hãy nghe ta

nói kệ nói ra hợp vô sinh đồng với tính

pháp giới Nếu hiểu được như thế không

đạt cả xử lý bà tu bằng đầu trở thành vị

tổ thứ 21 phút kinh cầu tứ câu chẳng

phải xứ Ngụy đường Dịch câu giữ gìn có

chẳng phải giữ gìn

ô tô từ câu chẳng phải tử đường Dịch văn

tự không rộng Bồ Tát Đại Huệ hỏi ở đâu

thân thế nào

khi con đức phật tìm lại nói ở đâu và

thân việc nói là pháp ba cõi

anh lại hội chính pháp chủ bao lâu

sau Nói địa văn tự nói lìa tướng văn tự

tức là chánh pháp

giữ gìn chánh pháp tức là phá ba cõi thế

nhưng chẳng thể biểu ngoài bác gọi mà

riêng có chỗ giữ gìn thì bác cõi ấy rất

nhận phải ba cõi giữ gìn ấy tức chẳng

phải giữ gìn

thủ tướng dưới zin còn không tồn tại

uống có nơi chốn hư đã không tồn tại thì

không có dấu vết lưu bóng hà hú có Văn

Tự Lê Văn Tự đã chẳng phải chữ thì câu

tức gặp phải câu như thế

108 câu kia đều không tự tính ngày đó vô

sinh Thế nên dùng câu tự nhận phải tự

em ở cuối cùng mà cốt yếu để soi sáng

nghĩa của câu không sinh đầu tiên vậy

các tổ chức Sơn dạy chúng ta trong đây

không có một pháp cho các ông chứ bị

nhân giả chất lấy học hỏi để làm chi vậy

thì lão tăng chẳng vào địa ngục rút Lưỡi

Thế các ông

Ừ nếu có 100 một pháp để dạy cắt ông nói

các vật có Pháp có ba cõi để ra đều là

lời chồn cáo tinh miệng

anh cứ vị nhân giả muốn rõ mình chăng là

hư không đó

07 Trần khác được nơi nơi thanh tịnh xá

rỡ số 0 trong ngoài tinh sạch không sự

không lương không chỗ ghép vào thì có

việc gì

lão tăng từ sinh đến chết chỉ có cái Lọ

vì kheo ấy tuy sinh trong ba cõi mà

không cấu nghiệm anh lại muốn xa khỏi ư

chỗ nào mà đi

em giả sử có chỗ đi nào thoát khỏi lòng

bậy chỉ giúp ma được thuận lợi

ở chư vị nhân giả dối lòng dụ cong thân

tâm không thể đáp Chỉ cần trong tất cả

thời chế dùng sắt Thanh khác ngay chỗ

dụng công Trước kia một lúc buông bỏ đi

đứt khắc thoát khỏi viêm tích dạng bột

nhất hẳn tìm cái một niệm chặng Sinh tức

đoạn tiền tế Trung tế hậu tế không nhỉ

Không nhớ không một pháp khá những mắt

lưu tình chứ vị nhân giả xin Khởi My

hoặc làm gì với miệng mồm cá tong lắm

Chi giải lại từng biết mặt mày Trăng

đi kẻo cục ra chế đến hàng bồ-tát thập

địa tìm khắp tung tích y chẩn chỗ nào

nắm bắp cho nên chưa Thiên Hoàng Thị địa

thân nâng chân mỗi Phương Tiêu bậc khen

ngợi Ma Vương khóc ròng tại sao bởi hư

không đây sống động linh hoạt không căn

góc không chỗ trụ Nếu đến trong ấy con

mắt định hay đọc đều chặn do thiệt

em lại nói nhân giả chết Xem các thứ sắp

chết chui cầm cứu Nghĩa Tân hơn canh

thua một hỏi một đáp lúc nào mới nghỉ

ngơi

Lào tăng cùng nhau khích lệ chẳng phải

việc sau cần phải tự có mắt xám biển lấy

trong đụng bay là lời Phật Đây là loại

ma chớ để người nhi cho nên ngôn ngữ thụ

thắng đều là Lão hồ một lúc kiến lập

phương tiện cần thiết gấp dừng nghỉ đi

chế nhận lãnh ngôn ngữ từ người khởi

hiểu biết lãnh hội chọn lựa thân xơ mơ

hồ Hương nguyện hứa Khả cho người trả

lời ngắn lời dài đều là tỉ lược

mỹ nhân giả lão hoá án chỉ sợ cắt ông

rớt vào hố sâu làm mỏng Phước nghiệp may

giữa môi miệng được cho đủ hướng đến chỗ

tịch tĩnh mà đứng không chịu tiến đến tự

mê hoặc cắt cạnh rối loạn thiên hạ chạy

vòng Vạn Pháp vì không tin Hư không Xưa

nay vô sự thêm bớt cho Y dẫn được

lão Hán Đức Sơn khổ lời dặn dò mỏi mỏi

cùng kinh đây khế hợp Nếu hỏi được ý chỉ

này rất là khéo tu học nghĩa của 108 câu

a kinh Meta Huệ

108 câu đây vật chưa đã thuyết ông cùng

các bồ-tát cần phải tu học

Ồ thông rằng Tóm lại khẩu xét toàn bộ

văn tên chỉ có 104 câu trong đó bốn câu

đầu câu không xinh câu sinh câu thường

câu vô thưởng câu tướng câu vô tưởng Câu

không câu trọng không bản gốc Không có

chữ chẳng phải nếu cộng thêm chẳng phải

vào mỗi câu chị thành

108 câu đối chiếu với kệ trước hoặc sinh

hoặc giảm sinh nếu bạn cũng không tướng

kế hợp nhau đến câu là tự tính thì đã

sáng tỏ đô chuyển không tự tính nhưng

rốt lại đều chẳng phải vậy

ở đường dịch thì lấy câu phẩm hữu phân

làm hai là câu có và câu không lược

giảng câu số lấy câu duyệt gợi phân lạc

câu diện câu Khởi lược giảm câu Vô Vi

ý đến câu tự chứng kháng trí hiện pháp

lạc đường thủy phân làm hai cần tống hợp

lại làm một nhưng thiếu một câu là câu

quyết định nếu thêm câu quyết định thì

giảm câu Minh Sứ Thiện xảo Nói chung họp

lại cũng đủ số

108 câu

108 câu đây điều nói chẳng phải trong

cửa một công dân như cảm nhận tất cả

pháp nhiễm mà tất cả vọng tưởng phân

biệt của chúng sinh cũng chẳng tương

Nhưng cho dù Tịnh pháp tròn đầy thẳng

đến chân tâm thường trộn cũng không có

trúc Pháp khá được đi bởi cái tâm ấy lìa

cảnh giới nhớ nhỉ Chị có thể tự chứng tự

giác thế nên từ xưa đến nay dương vật

trước đợt từng thiết Đệ Nhất nghĩa tâm

dương vật là cảnh giới tự giác cao tốt

tập Đại thừa phải nên tu học như thế

Chợ Tốt bị tăng hội tổ Hoàng Bá Thế nào

là đạo thế nào là tu hành xử Đạt Đạo là

vật gì mà ông muốn tu hành hỏi như thế

tông sư cấp đôi chuyện dạy tham Thiện

học Đào là thế nào

sự đáp lời lẽ tiếp dẫn người độ cao

không thể y giữa căn hội Đây là lời tiếp

dẫn người đụng cân cho biết tiếp dẫn

hàng Thượng căng thuyết pháp gì sư đạp

nếu là người thượng cao đâu cần tìm nơi

khác tự mình tìm mình vẫn còn chẳng thể

được hà hú riêng có pháp khác để lưu

tình há chẳng nghe kinh vậy pháp pháp có

hình dạng gì

ở Tân Hội Nếu như thế thì chẳng cần câu

Tìm vậy sư đáp Nếu được như thế thì cũng

giảm bớt tâm Lực Tăng hội Nếu như thế

phải đoạn tuyệt hết đâu thể không hết

bệnh xơ đáp Ai bảo nó không nó là ai mà

ông nghĩ tìm nó tăng hội đã không cho

tìm cửa Sao Nói Hết đoạn tuyệt sự nói

nếu chẳng cho tim tức khắc nhưng nghĩ ai

khiến ông đoạn nó Hãy nhìn hơn không

Trước mắt làm sao ông xin Khởi hai đoạn

tuyệt Nó

ở Tân Hợi Tết đây có thể đồng với hư

không trăng

các tổ đáp hư không đau khứ về ong nói

đồng nói khác ta tạm nói về ông như thế

ông lại liền hướng vào trong thấy sinh

hiểu biết

ở Tân Hội Chẳng lẽ không cho người ta

xin kiến dài ư

các tổ đáp thanh nào nhong cần yếu không

phải biết kiến giải rót tình tình xuân

thì trí cách căn hội trong ấy chẳng sinh

tình đúng không tổ nắp Nếu không sinh

tình ai là kẻ bảo đó là đúng

các tổ Hoàng Bách thú huyệt tăng công tơ

hầu tình niệm cũng chẳng rung chứa âm

đắc ý chị trừ bỏ tướng sâu Star của 108

câu vậy đến đây phá quyển 1 chúng ta

nghĩ Anh Nguyễn đang công Đỉnh này ở ở về trắng

tình cả để tớ và chúng sanh la la điều tròn thành Phật đạo