Quyển 3

e51 ô born thích ca mâu ni phật

nam mô buồn sẽ tính Ca Mau Ni Phật

I

know bồn sứ Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam

Mô lăng-già Hội Thượng Phật Bồ Tát kính

để bật ân sư và đại Thiện tri thức mười

phương

Mở bài Chú chúng con biết anh Ân triêm

Công Đức Kinh Lăng già a bạc Đà La Bảo

tông thông đời Tống Tam Tạng đại sư cầu

na bạc Đà La người nước Thiên Trúc dịch

lần thứ nhất đời nguyên vị Tam Tạng Pháp

Sư Bồ Đề Doji người Bắc Thiên Trúc dịch

lần thứ hai đời Đường Tam Tạng pháp sư

hoặc xoa nangđà nước bưu điện dịch lần

thứ ba đời Minh đệ tử Bồ Tát giới tiền

Phụng huấn đại vương lễ Bộ từ tế tan sự

tư viên ngoại Lang Tăng Phụng Nhi tông

thông

Anh Việt Dịch Sa Môn Thích Giác bộ hiệu

đính Sa Môn Thích Nguyên thiện cùng toàn

thể thiện Nam tín nữ in kinh cũng dược

bụng Ân Tam Bảo

Nam Mô Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

để cung thỉnh đại chúng đồng Nghe Kinh

Lăng già a bạc Đà La Bảo Tâm thông quyển

3

có kinh lại nữa Đại Huệ đại Bồ Tát phải

khéo thông Trần 3 từ tính sao gọi là ba

từ tính đó là tự tính vọng tưởng từ tính

kiến khởi và tự tính thành Đại Huệ từ

tính vọng tưởng từ tướng sinh Đại Huệ

Bạch Đức Phật rằng bạch hết tương sao

gọi là tự tính vọng tưởng từ tướng sinh

đức phật Bảo Đại Huệ tướng Duyên khởi từ

tính sự tướng và tướng hàng hiển hiện sự

cứng đối đây sinh chất trước có hai

chuẩn tự tính vọng tưởng mà chưa Nhớ

like chính Đặng giáp kiến lập cờ tướng

chấp trước danh tướng và tướng chấp

trước sự tướng đường dịch vì kia đi theo

Duyên khởi sự tướng hiển hiện nhiều

chúng lõi khác nên xin chấp trước

kinh tướng chúc trước danh tướng nghĩa

và chấp trước pháp chân ngoài tướng chấp

trước sự tướng nghĩa sai chấp vào tự cứu

cổng tướng của Pháp trong ngoài như vậy

Đây gọi là hai chủ tướng tưởng tính vòng

tưởng

Vì sao gọi là tự tính Duyên khởi Hoặc do

y Hoặc do duyên mà sinh Khởi thì gọi là

Duyên khởi

sao gọi là tự tính thành đó là sang địa

vẫn tưởng danh tướng và vọng tưởng sự cứ

do tháng Chí Đạt được và tự giác tháng

chí hướng đến cảnh giới sở hàng đây gọi

là tự tính thành như lai tạp Tâm Kỳ ấy

đứa tôi muốn Tuyên lại nghĩa Tây mà nói

kể rằng danh tưởng tượng giác tự tính

hay Tướng chính trị như như đó là tướng

thành

Đại Huệ Đây gọi là kinh Quán sát tướng

năm phát từ tính Đó là tự giác tháng chí

tiến đến cảnh giới sợ hàng đài Bồ Tát

các ông cần phải tu học

Ồ thông rằng bồ tát tại Huệ ở trước đã

hỏi về Pháp Môn phân biệt năm pháp 3 từ

tính nhưng biết năm pháp 3 cửa tính rồi

Kế đến Thịnh hỏi quán sát hay vô ngã là

nhân vô ngã và phát vô ngã khiến chừng

sạch vọng tưởng soi chiếu các địa cho

đến chứng Đắc Pháp Thân rộng lớn của

chương Như Lai ở đây Đức Phật thứ lớp

trả lời

35 pháp lương ba tự tính mà được kiến

Lập Tức là trong 3 từ tính có đủ 5 Pháp

anh nói danh nói tướng nói bọn tưởng đó

là ma pháp duyên lẫn nhau mà Khởi gọi

lại Duyên khởi nếu biết riêng Khởi như

hiện rõ võng tức chân gọi là chính chí

thể của danh cứ vốn không Vốn tự như như

gọi là tính viên thành thật

Ừ từ tính thành tức là chân thức từ tính

chuyên Khởi tức là hiện thức từ tính

vọng tưởng tức là phân biệt sự thức

chung quy 451 Như Lai Tạm Tâm thôi Vậy

sao nói là từ tính vọng tưởng từ tướng

tinh

31 Duyên khởi tự tính sự tướng từ tự tâm

Sinh Khởi chẳng lìa căn và Trần Duyên

lẫn nhau đây gọi là tướng pháp bên trong

à hài chuẩn đội hiển hiện sự tướng chặn

ra khỏi hay báo là y báo và chính báo

Bởi Do hoặc Việt mà xinh Khởi Đây gọi là

tướng pháp bên ngoài

Ừ chúc vào hai tướng pháp trong ngoài đó

cho là thật có nên có hai chủng tự tính

vọng tưởng hay chủng ấy là gì đó là chấp

trước nhân tướng và chấp trước sự tướng

Như Lai đã nói như thế

anh nói chân tướng ấy đó là có tên để

gọi pháp bên trong có tên để gọi pháp

bên ngoài như nói sắp thuộc pháp bên

ngoài nói Thọ tưởng hành thức thuộc pháp

bên trong chỉ mới đọc tên để gọi chưa

thành sự bạn

Anh nói sự tướng ấy tức là pháp bên

trong bên ngoài kia hiện hành thành tựu

tướng cổng tướng như Năm uẩn kia

mọi thứ có tự thể riêng được gọi là tự

tướng hòa hợp thành người thì gọi là

cổng tướng tự tướng cộng tướng tức là sự

tưởng thông với chữ danh tướng ở trước

làm thành hai chủ tướng hay chụm tướng

đây hư vọng không thật mà đối với từng

ấy chắc trước không xả bỏ gọi là hai chủ

tướng vọng tưởng

như thế hay chụm tướng tự tính vọng

tưởng này chẳng lìa tướng mà xinh vậy

Ừ nếu bên trong Nương tập khí vô thủy

của Thích thứ 8 lấy đó làm nhân bên

ngoài nhưng nơi 6 Trần Lựu Trần dao động

bên trong để đói nằm Dương lấy chủng tự

Huân ướt hiện hành lấy hiện hành quân

ước chủng tự mà sinh khối thì gọi là tự

tính Duyên khởi

ở chung quy điều là võng đã là vọng thì

vô lượng chấp trước chẳng thể nói là

biên

sống sinh việc hư vọng chẳng thể nói là

thành vọng bố không căn góc chẳng thể

nói là thật nếu là tự tính viên thành

thật chuyện vốn tự chân thật Vốn tự chọn

đầy địa danh vì danh không thật có là

tướng vị tướng không thật có lìa vọng

tưởng vì một niềm không thật có tất cả

tí thế gian không thể chạm đến chỉ có

thành chí đến được

nơi trí vô sư tự biết bạn Tâm vốn không

dỗ được là Trí Huệ bậc thánh cũng còn

lại chính trí ở nơi chín chí này Trứng

nhập cảnh giới như như tức là tự giác

tháng chí hướng đến cảnh giới sợ hành

thanh tịnh toàn khắp pháp pháp viên

Thành gọi là tự tính thành cũng là đệ

nhất nghĩa đế như lai tạo Tâm

Đức Thế Tôn Trùng Tuyên bằng kệ nói là

Danh nói là tướng nói là tưởng giác

tưởng tức là vọng tưởng mà chỗ Phát giá

tức là nghĩa của Duyên khởi như thế hai

tướng tự tính Duyên khởi và tự tính vọng

tưởng theo nhau xinh vậy

anh nói chính chí ấy tức là chiếc bát

nhã lìa danh tưởng vọng tưởng mà quen vệ

chính Nói như như ấy tức là thể chân như

thì danh tướng vẫn tưởng chọn chỉ là 1

như Thôi vậy Hợp Trí và thể này gọi là

tính viên thành thật đây gọi là kinh

Quán sát năm pháp 3 từ tính

anh không thấu suốt duy tâm hiện bài

tiên đó Thành Danh Thành tướng thành

vòng tưởng mặt tình sinh sợi khéo quán

sát chỉ một tâm thì ngay vọng tưởng là

chính trí danh tướng Vốn tự như như mà

tự giác tháng chí hướng đến cảnh giới sở

hàng chỉ một từ tính thành thôi vậy Nếu

được như thế vật nói đó là bậc chân thật

năng khéo léo nơi ba tự tính Bồ Tát các

ông cần phải tu học

em có Việt Tân Hội tổ Hoàng Bá trước nay

đều nói thích tâm là vật không biết cái

tâm nào là mập

các tổ a nói ông có bao nhiêu cách Tâm

Tăng đáp thưa Đức vòng tâm là phật hay

tức Thánh Tông là vật

các tổ bác nói từ đâu sinh mà có cái cắm

phạm tháng tăng Bạn này ở trong giáo Tam

thừa thuế cốc Phạm Khánh Hòa thượng tô

thể nói không có

tổ bá nói trong giáo Tam thừa phân minh

rõ ràng cho ông biết cái tâm hoành thánh

là vọng ông này chẳng hiểu trở lại chấp

là có lấy không mà cho mặt thật hả trọng

phải vọng ư

anh bởi vọng nên mê tâm chỉ cần ông bỏ

đi cái tình Phàm cạnh tháng thì ngoài

tâm lại không có vật khác tổ sư từ Tây

sang chị thẳng tất cả mọi người đồng thể

là vật ông này chẳng biết chấp hoặc chất

tháng hướng ngoài trong duỗi trở lại tự

mê tâm vì thế bảo cho ông biết tâm là

phật một niềm tình sinh rất là Đò gọi

khác Từ Vô Thụy đến nay dẫn khác ngày

nay cũng không có pháp khác cho nên gọi

là thành Đảng chính giác

tăng lại hỏi cô hòa thượng nói tức Đây

là cái đạo lý gì tổ bá nói ông tìm cái

đạo lý ấy làm gì vừa có đạo lý tức tâm

sát rồi

ở các hội hòa thượng nói Từ Vô Thụy đến

nay không khác lý đây thế nào tổ mát nói

chỉ do ông tìm kiếm nên tự khác ông nếu

chẳng tìm kiếm thì nào có khác

ở Tân Hội đã chẳng khác đâu cần dùng tức

để nói cậu bé nói ông chẳng nhận Phàm

tháng Ai hướng đến ông nói tức tức đã

không có tức Tâm cũng không tâm trong ấy

tâm tức đeo bậc dấu ông lại hướng chỗ

nào tìm kiếm

các tổ hợp báo phát minh thấu tận mua

bán thẳng đến cảnh giới tháng Trí Huệ có

kinh lại nữa Đại Huệ bậc đại Bồ Tát kéo

ám sát hay chủ tướng vô ngã sau gọi là

hai tướng vô ngã đó là nhân vô ngã và

Pháp vô ngã

sau là trí nhân vô ngã ạ đó là thấu suốt

trong ấm giới nhập tụ hợp liên ngã ngã

sợ ngã ở sở Giao vô tri nghiệp tái sinh

mắt sắc thôi nhận chấp trước sinh thức

tất cả các căn là do Tử Tâm hiện Ừ thế

giới Canh Thân là tướng vọng tưởng của

chính mình do tàn thức lập thành hiện ra

đường dịch sao gọi là tướng Ân Vông ạ ạ

đó là ẩn giới thứ tiền ngã ngã sợ không

biết rằng Sự Sinh Khởi của phái nghiệp

nên mắt nhận biết thấu Nhiếp sắc rồi xin

chấp trước

lại tan căn khí giới được thấy bằng tự

cân đều là chỗ hiển hiện của tàn thức

sát Na Tương tục miếng hoại không dừng ở

những kinh sách truyện chuyện hoài Diệp

như dòng sông như chúng tự như đèn như

gió như mây áo động nhớ thiệu Vượng

thích trộn bất tỉnh như ruồi Ngọc không

biết dám không biết như lửa Gặp gió

bởi tập khí hư Huy Từ Vô Thụy làm nhân

như bánh xe đạp nước mà xinh tựa vần

xoay trong các cõi thỏ chúng chủng thân

sắt cần sắc ấy như huyện thuật thần chú

máy phát động hình đi kéo biết tất cả

tướng ấy gọi là trí nhân vô ngã

ở đường dịch tập Khí Vô Thụy giả dối làm

nhân lô chuyện trong các gọi chặng dùm

như Bến xe Nước các thứ oai nghi đi đứng

của thân khí như thầy chết nhờ sức thần

chú mà đi cũng như người gỗ nhờ máy mà

vận động đối với các việc tìm khéo biết

tướng như thế

Ồ thông rằm ở trước Bồ Tát Đại Huệ hội

thế nào Hai môn ngã thế nào nhỉ Diễm

Tình

đoạn này giải thích Tường tâm trương

trên chút ngọt năm pháp quy về ba tự

tính chân này rút gọn 8 thức Vui Vẻ hay

vô ngã

ở các quận giả dối Hòa hợp thì gọi là

người nhân tự tướng của các quận gọi là

Pháp ở nơi 5 uống giả hợp này đều phục

không còn esta thì gọi lại nhân vô ngã ở

nơi năm pháp pháp li tán này đều phục

không còn cách ta thì gọi là Pháp vô ngã

Vì sao nói là nhân phong nhã

đó là nơi 5 Quận 6 nhập 18 giới nhóm họp

bài phân biệt quán sát khéo xa bìa cái

ngã bên trong là căng thân cùng sai biệt

cái ngã sợ bên ngoài là thế giới này đều

do oái nhiệt vô minh Từ Vô Thụy sinh

Khởi chúng vốn không gốc rễ nên phải từ

pha lừa vậy tại sao ái nghiệp sinh ngã

ngã sợ

anh ở nơi 6 căn nhất Thọ 600 như mắt âu

nhiễm lạnh Thọ sắc chắc bám vào đó thức

Sinh Khởi trong ấy đã sinh thức thì ở

nơi kiếm bằng là tất cả các ăn do Tạm

Tâm hiện bài mà trách làm ngã thì ở nơi

tướng phận là tất cả thế giới cho tặng

Tâm hiện bài mà chấp làm ngã sợ cho nên

nói hiện ra như gương hiện hình đó đều

là vọng tưởng phân biệt của chính mình

kiến lập hiện bài mà cho là thật có

chuyện thật ngay đó chỉ một thể rộng

không anh vẫn tưởng sinh do thức thức

sinh do nghiệp máy nhưng không có nghiệp

máy thì 6 trận đâu còn cả để thôi dữ đã

không thôi giữ thì xấu thức lấy cái gì

mà chấp trước Thế mới biết chính do vô

tri nghị cái Hiếu sinh lợi Nhã Nhã sở

kiêu vậy ẩn giới nhập hội họp Từ Vô Thụy

đến nay niềm Niềm tương tục trôi dậy

không dừng như dòng nước chảy

trong ruộng hàm tăng thức thứ tám ấy năm

sinh hoa quả như chút tưởng hạt giống

một niềm bất giáp nhân Minh Lộc sở tiếp

nói chẳng dứt như đèn giấy

U40 hình mà nâng Quế độc khắp thế giới

như gió bão bố không căn góc mà nắng

chìm nổi vô thường như mây trôi còn thức

thứ 7 hàng ẩm kia bên trong lương thức

thứ tám nha chúng tự như đẹp giấy bên

ngoài lương rất Thứ Sáu như gió như mây

truyện truyện làm nhân cho nhau mà xinh

cũng chuyển chuyển lạnh nhân cho nhau mà

hoại trong khoảng sát Na biến đổi hoài

nhiệt không dừng cùng nhập vào sáu thức

thì tâm tưởng pháo động đắp bột buôn một

như kỷ vượt nhảy nhót vui đấm Trần Cảnh

rồi bất tịnh cho là tình như ruồi nằm ở

khi tham cầu Thọ Dũng không biết chán

Không biết độ như lửa bốc cháy Lúc đầu

thì miếng động sao rồi vui theo không

biết gắn đủ bóng Tuấn xông gửi theo

chồng tới lui chẳng hè phản Tĩnh tất cả

đều do trong ruộng thất thứ 8 tập khí

Hưng Ngụy vô thủy làm nhân quân tập biến

chuyển Hiếu chơi màu cát cội như Bến xe

Nước lưu chuyển không dừng có không đắp

đổi nhau nhân quả đổi theo nhau khiến

vọng sinh tử chuyển động

anh bởi do vô minh nhịp Ái tập khí hư

Huy làm nhân điện năngsinh Khởi vô lượng

ngũ uẩn căng thân cho nó là ngã đây là

chính báo lại năng sinh Khởi vô lượng

khí giới vật Thọ Dũng nuôi thân cát sắc

tướng cho đó là ngã sợ đây là y bảo

cái có đây từ trong chỗ biến chuyển

không thể nghị bàn mà phát khởi giống

như huyện thuật thần chú khiến cho thai

chết chuyển động cũng như bộ phận người

gỗ nhờ máy khiến di chuyển dầu thế các

canh hoạt động nhưng chỉ cần một máy kéo

bên trong mà vô minh nghị cái kia chính

là mấy kéo khiến xin khỏi Vậy à em Khéo

biết toàn thể tướng ấy thì vô minh Việt

vô Minh Nguyệt thì hành diệt hành diệt

tiền thức diệt cho đến hổ nhiệt thì

sinh-lão-bệnh-tử

cổ Việt nhịp máy Đạt không thì cái gì

tạo ra vô lượng không cùng với sách

không thân thì liền hả Không sắt thì

liền ngã sợ chỗ nói tưởng giới nhập tích

tụ giả hộp mà gọi là người đó hốt nhiên

rộng sạch thuần một tính không Đây gọi

là trí nhân vô ngã người năng khởi quán

không như thế chẳng rơi vào thất tình

cho nên gọi là trí vậy

khi xưa ngày nữa tên đăng nhập định ở

nơi tâm đường nửa đêm thấy núi sông đất

Địa Chuối Chiên trời đất ngồi vật cho

đến thân mình đồng với thứ không

xám Hôm Sao kể lại cho quy sơn tổ nói ta

khi avexir phong cách trưởng đã được

cảnh này đó là công dụng dung thông Vận

Tưởng Tiêu Minh Âu vệ sau trước Pháp có

người vượt qua Thiệt không có ngày ấy

Ừ cái trò Quý nhượng được chuyện tâm ảo

vọng chỉ rõ việc hưởng tượng cũng không

phế bỏ công phu chứng nhân Vông ạ thứ

lớp tu hành mới biết bậc Chân Thật Tu

hành không họ độ dùng luận lý hư dối tự

cho là đã thấu tội

a kinh sao gọi là trí Pháp vô ngã đó là

đã giết được ấm giới nhập do tướng vòng

tưởng tự tính như ấm giới nhập liền ngã

ngã sợ ấm với nhập hội họp do nhân

nghiệp ái trói buộc lần lượt nhiên lẫn

nhau sinh Khởi bố không động lai đơn

dịch cái nghiệp trói buộc là năm Duyên

khởi không có người làm tạo

kinh các pháp cũng vậy là tướng cổng

tướng không thật tướng vọng tưởng sức

vọng tưởng là do cạo phòng vô sinh Khởi

bậc thánh hiền chẳng phải vậy vì đẹp tâm

ý thức năm pháp tự tính ở Đại Huệ đài Bồ

Tát phải khéo phân biệt tất cả Pháp vô

ngã được khéo máu đời Pháp vô ngã rồi

đại bồ-tát này chẳng lâu sẽ chứng xơ địa

quán tướng địa vô sở hữu quán sát khai

giác hoàn thiện thứ lớp Tiến dần vượt

đến tướng địa thứ chín trứng được địa

Pháp Vân đơn dịch đắc chí đây rồi biết

cảnh giới không rõ tướng các địa nhập

vào sơ địa tâm sinh khoan huyện Tứ lớp

Tiến dần cho đến Thiện Huệ và Pháp Vân

việc làm đã tông a kinh trụ tại đây vì

ấy ngồi trong cung điện báo lớn gọi là

Đại Bảo Tiên Hoa Vương có hình hoa sen

và được tra hoạt bạn đủ loại ngọc báo

đây do tu tập cảnh giới tự Tín Huyện mà

xinh vì bồ tát ấy được các việc tối

thánh tử Quyến thuộc cùng quả quỵ tai

quan từ các cõi Phật đến

ở đường dịch trụ đĩa này rồi Bồ Tát sẽ

có hoa sen lớn được trang hoàng bằng các

châu báo Kinh Hoa có công điện báo hình

dáng như hoa sen gió Bồ Tát xưa tu tập

Pháp Môn huyện tín mà thành tựu được các

bồ-tát đồng hành lần lượt quay khoan

có kinh được chiếu vật dùng tay quá mạnh

như thái tử con của Chuyển Luân Thánh

Vương được làm pháp Quán đảnh vượt qua

địa phật tử đạt đến sự giác tháng tuổi

phát thú sẽ được pháp thân tự tại của

chương Như Lai tất cả đều do thấu số

Pháp vô ngã thấy gọi là tướng pháp vô

ngã đại bồ-tát các ông cần phải tu học

Ừ ông Rằng Đã đến địa nhân vô ngã chỉ

mới đạt đến nhưng không mà chưa đạt đến

pháp không sao là chí pháp Vông ạ Thành

giả hướng đến tô tập Pháp Vô nhà ấy phân

biệt quan sát bếp được ấm với nhập do

tướng vọng tưởng kiến lập hiện bài vốn

không tự tính ngay đó thể rỗng lặng như

như nơi ấm giới nhập kia Tìm tướng ngã

chọn không thể có tìm tướng Chả sợ cũng

không thể có nhẫn đến sự Nhóm họp của

chúng tạo thành lượng sách thân cũng chỉ

là dây ái nghiệp trói buộc lần lượt làm

nhân cho nhau mà thôi

Anh hiểu Sinh Khởi vô lượng miếng Hiền

không có cả làm tàu vốn không động lai

nếu chia rẽ chúng ra thì không có tự

tướng Tồn tại họp lại thì không có cộng

tướng Tồn tại vốn không tính nên Ngân

không anh giả đến đây rồi thấy được các

pháp lẽ điều như thế là tướng cổng tướng

trứng được trí nhân vô ngã Nhưng nếu

trôi là niết bàn có tướng B tâm cầu

chẳng biết tưởng ấy hư vọng không thật

cũng là tướng vọng tưởng thì tui lãnh

địa danh tướng vọng tưởng mà chưa địa

chính trị như như chắp trước chính tuyến

như như chẳng thể xả bò cũng do sức vọng

tưởng đây là chỗ hàng và ở Nhật kìa chất

Thiên không Sinh Khởi chẳng phải chính

kiến của hàng bồ-tát thập địa và cách

bậc Hiền Thắng Ừ nếu là bậc có chính

kiến thì như thật quán phát ra địa tất

cả tâm ý thức năm pháp danh tướng vẫn

tưởng chính trị như như và ba tự tính

cho nên nói đạt đến chỗ xa địa cảnh giới

của tâm lý ý thức tất cả chấp pháp điều

trừ bỏ mới gọi là Đạt được trí Pháp vô

ngã Bởi thế hàng bồ-tát đạt đến chỗ khéo

léo phân biệt tất cả Pháp vô ngã thì

không còn bị pháp gói bột

Nhã và Pháp có ai đó là phân biệt mà câu

sưng nhưng phải chọn sạch hay chất phân

biệt Nhã và phân biệt pháp mới nhập sơ

địa đi câu xin chấp ngã thì từ xơ địa

đến địa thứ 7 đoạn tập mới nhập địa thứ

8 cô câu sinh xuất phát từ số địa nhầm

vẫn Đoạn Trừ đứng Đặng giác hậu tâm mới

sạch thì nhập dịu giác cho nên nói phân

biệt hai trước thì địa cực chị đã không

còn nhưng câu sang Pháp chấp thì mọi địa

mỗi động - Nếu bồ-tát khánh thành thẻ

chí pháp vô ngã chặng lâu sẽ tắt sơ địa

trứng quán vô sở hữu do quán vô sở hữu

Quan sát các địa trứng nhập chân như

Chức năng khai giáp Nhập lý như thật tâm

sinh khoan thị

ở đây gọi là xơ địa từ xơ Địa đây thứ

lớp tiếng dần cho đến địa thứ 10 ngoài

cung điện Liên Hoa được tiết Phật Quán

đảnh như vua Chuyển Luân Cao Vương vị

cho Thái tử dùng bình báo vọng vàng đừng

đầy nước bốn biển dưới đẳng thái tự

truyện ngôi vị chuyển luân Vương vượt

qua địa phật tử Thành tựu Pháp từ trứng

sẽ đắc pháp thân tự tại của chương Như

Lai pháp thâm Vô Vi chặn chơi vào số

lượng đều do thấu suốt chứng nhập tướng

pháp vô ngã Đây gọi là trí Pháp vô ngã

ăn Bồ Tát và xuyên tu học

xưa chính hội Linh Sơn Đức Thế Tôn đưa

cành hoa lên cho đại chúng tên gì ấy đại

chúng đều im lặng chỉ có A Ca Diếp mỉm

cười Đức Thế Tôn Nói ra có chính Pháp

nhãn tạng vô tâm nước bạn thật tướng vô

tướng pháp môn Vi Diệu Chẳng lập quân tử

truyền riêng ngoài giáo giao phó cho tôn

giả ma-ha ca-diếp đến trước tháp 3 tự

nhiên nợ tòa cho ngài ca-diếp ngòi lấy y

tăng nhà Lê giao cho dạy rằng ta đem

chính Pháp nhãn tạng mặt phó cho ông ông

phải hộ chị truyền trao lại cho đời sau

không để đón nhất rồi nói kệ rằng pháp

vốn pháp không pháp phá không pháp cũng

không này nó tóc không pháp pháp pháp

nào từng Pháp

anh về Sao tổ ca-diếp chuyện chướng ngại

An anh nói kệ rằng pháp pháp Xưa nay

pháp không pháp không pháp pháp chứ mấy

trong không Pháp có Pháp có trận Pháp

à vì sao tổ An đang tuyển Pháp chân ngày

phố Na Hòa tung nói kể rằng tên này

chuyện có pháp chuyện rồi nói không pháp

mỗi mỏi phải tự ngộ ngộ rồi không không

pháp về sau tổ Phú no Hòa tu truyền pháp

chất ngày acuda nói kể rằng chẳng pháp

cũng chẳng tâm không Tâm cũng không phát

khi nói tâm pháp ấy pháp ấy chẳng tâm

pháp anh về sau tổ bacoda Chuyện Pháp

trong ngày đề đa K nói kể rằng tâm tự

Tâm xưa nay bản tâm chẳng có Pháp có quá

có bạn tâm chẳng tâm chẳng bạn pháp tổ

tổ Hóa chúc cho nhau đều từ một nguồn mà

ứng vậy

có kinh mấy giờ đài Bồ Tát Đại Huệ là

Bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn túi Mông

thuyết giảng tướng dựng lập Bác bỏ khiến

con cùng đại bồ-tát xa lìa hai miên kín

trách lầm lạc là dựng lập và bác bỏ

nhanh chóng đạt được vô thường chính

đảng chính giác khi thông tọa rồi Star

lìa dựng lập của thường kiến bác bỏ của

Đoàn kiến không làm mê chính Pháp Vì lúc

ấy Đức Thế Tôn nhận lời tỉnh hỏi của

bồ-tát Đại Vệ sông đen nói kệ rằng dân

lập và bác bỏ âm lượng không có kia nghị

dịch trong tâm không đoạn thường a kinh

thân Thọ dụng kiến lập và tâm trọng thể

biết ngu si không Trí Huệ là dân lập Bác

bỏ đường dịch chỗ thân tài vật chú ý là

hình bóng Tâm Ngu chẳng thể biết hỡi

kiến lập thủybán Khởi ấy chỉ là tâm lìa

tâm không thật có

Nghe kinh khi Đức Thế Tôn nói nghĩa kệ

rồi lại lần nữa chỉ dạy soi sáng bỏ Bồ

Tát Đại Huệ rằng có bốn chuẩn chẳng có

mà dựng lập là có sao gọi là 4 đó là

chẳng có tướng giận lập

chẳng có kiến giận lập chẳng có nhân

dựng lập chẳng có tính dựng lập Đây gọi

là 4 chủng dựng lập ở lại bác bỏ Đó là

đối với chỗ dựng lập của Kia u ám sát

không thấy được chút vọng nên sinh ra

bác bỏ đây gọi là tướng dẫn lập và bác

bỏ

đường dịch đó là đối với các pháp được

kiến lập Do oác kiến tìm cậu không thể

Đạp chặng khéo quán sát liền sinh bác bỏ

thông rộng ở trước Bồ Tát Đại Huệ hỏi

thế nào là đoạn kiến và thường kiến giảm

xinh thế nào phật ngoại đạo tưởng ấy

chẳng cãi nhau ở đây trả lời tượng tặng

à

a dân lập là thường chiến bác bò là đoạn

kiến Bồ Tát Đại Huệ bị muốn hiểu rõ ràng

Tướng Trạng ấy nên thương Thịnh như thế

Đức Thế Tôn trước nói kệ để hiện rõ bản

lai vốn không có hai tướng dẫn lập và

bác bỏ mà trắng từng ngăn ngại hai tiếng

ấy phát sinh hai tấn này phát sinh do

ngoại đạo ngu si và kiến chẳng thông

hiểu chính Pháp nói gọn thì có bốn thứ

nhưng dặn ra ngoài cứt tình cứ 56738

ở ngoài đảo kia không thể vượt ngoài

thức mà thông Chân Tính vậy Kệ nói dân

lập và bác bỏ tâm lượng không có kia

Hiển bay hiện lượng của tự câm vốn không

có hai kiến đoạn Thượng kia làm sao rõ

được bởi lẹ tất cả pháp đều là hình bóng

của tâm chân như đều là tự tâm hiện bài

trong là căng thân ngoài là thế giới vật

dụng nuôi thân bóng có đến đi tâm không

xin việc Hoàng follow me dẫn biết tâm

mới cho tất cả dựng lập kia rốt quy về

đoạn diệt chẳng biết chỉ có bóng diệt mà

gương chặn nhiệt vậy ở ngoài đó ngu si

Đối với cô ấy Chấp là thật có nên khởi

tướng Vĩnh Lập đối với không ấy rất là

thật không nên khởi tướng bác bò nào

biết chỗ Khởi chất chỉ là tâm lìa tâm

không thể có rõ được hiện lượng từ tâm

thì tử không có lỗi lầm như thế trong

bài Kệ đây riêng sáng tỏ chính Pháp

nhưng đối với hai tướng dựng lập mà bác

bỏ vẫn chưa tượng trọng nên lại chỉ dạy

Lần Nữa đối là tướng dẫn lập có bốn thứ

tất cả đều chẳng phải có mà thấy là có

vậy

31 dân lập về tướng là đối với căng thân

khí giới vô lượng tướng vòng 5 thức

trước lãnh nhận thâu vào từ đó Sinh Khởi

chấp trước rồi xác nhận rằng tướng ấy là

thật có

hai dựng lập về kiến là ở nơi các sự

thức Thứ Sáu vọng tưởng Phân biệt cáp

mình có người có người làm có người thọ

hình thành các kiến ấy rồi xác nhận rằng

cái thấy ấy là thật có

D3 dân Lộc về nguyên nhân là thức thích

sống nhân thức thứ bảy học sinh tìm kiếm

thức thứ bảy không tự tính chẳng được

Ừ rồi chơi là không có nguyên nhân Hiếu

sinh lại trách là có nhân riêng khác do

điều kiện khác sinh đây là nối với chỗ

chẳng phải nhân mà xác nhận lạ tướng

nhân Vậy bốn dân lập vệ tính cho là có

tự tính nết bạc để được tuy năng lìa

tướng kiến nhân các pháp mà thật chẳng

ra ngoại Minh Đế của thức thứ tám ở nơi

chẳng phải Chân Tính mà xác nhận là tính

4 thứ dựng đập đây đều Hi vọng không gặp

chung quy đeo chẳng ra ngoài tâm lý ý

thức suy tưởng làm loạn giúp lạc có

ngoại đạo đoạn kiến đối với Pháp dựng

lập về tướng kiến nhân tính của CIA Tìm

kiếm không thể được chẩn anh thật tướng

Liên phí bán các pháp của kia nói rằng

tất cả không họ chẳng khéo quán sát

chẳng thể ở nơi có mà lìa có chẳng thể ở

nơi không mà chẳng phải không cảnh giới

nên dẫn đến sai lầm cho là dựng lập của

kia đều chẳng phải rồi sinh Khởi dây bay

hủy bán dẫn đến bác bỏ đây gọi là tướng

của hai Dũng dựng lập và bác bỏ

từ ngày hoàng bá nói từ trước tổ sư chỉ

tiền 100 lại không có hai pháp trị thẳng

tâm này là vật vượt qua đẳng giác Diệu

Giác quyết định chặn trôi đến niềm thứ

hai ngồi mới vào tông môn ta thì pháp

như thế ông hệ tin nhắn

ưu điểm thứ 2 đến được trong ấy thì khởi

nghĩ học làm gì nữa cho nên nói lúc suy

nghĩ bị ma tâm suy nghĩ bột lúc chậm suy

nghĩ lại bị ma tâm chẳng suy nghĩ một

lúc tâm chẳng phải không suy nghĩ là bị

ma tâm chậm phải không suy nghĩ buộc mà

chẳng tự ngoài đến từ tâm mong ra

thần thông có không của hàng bồ-tát

chẳng thể tìm thấy tung tích nếu trong

tất cả thời Tâm Khởi cái thấy thường tức

là ngoài đào thường kiến Nếu thấy tất cả

pháp đều không Khởi cái thấy không Tức

là ngoại đạo đoàn kiến cho nên nói ba

cõi chỉ là Tâm buồn pháp chỉ là thức là

đối với người và kiến mà nói Ừ nếu nói

Phước thân là cực quả thì đối với tam

hiện thánh nhân mà nói cho nên Phật Đoạn

Trừ hai Ngưu một lần viên đến sợ trình

U2 là cực và y tếsở tui Ngu hoặc đã như

thế lại nói cái gì là cảm giác dịu giác

căn cứ theo tâm lượng của ngài Hoàng Bá

thì đảm giáp dịu giác muốn tự không có

làm sao hay kiến đoạn Thượng mà có được

tươi

có kinh lại nữa Đại Huệ Thế nào là tướng

vốn không có mà dựng lập có tướng nó là

ấm với nhập chẳng có tự tướng khổng

tướng mà hỏi chất trước cho là đây như

thế đây giọng hát Như thế gọi là tướng

vốn không có mà dựng lập có tướng

đây do lỗi lầm vọng tưởng hư ngụy từ vô

Thủy Vô Lượng tập khí chất trước Hiển

Sinh Khởi

ở Đại Huệ kiến bố không có mà dựng lập

có kiến ấy tức là ngoài đạo kia cho rằng

trong ấm giới nhập như thế có nhã nhân

chủ sang họ mạnh trưởng dượng tỷ phu Như

thế gọi là kiến vốn không có mày dựng

lập có kiến

Đại Huệ Ngân vốn không có mà dựng lập có

nhân ấy thích cho là thức đầu tiên không

có nhân tin về sau không thật như Chuyển

vốn trọng sinh như mắt sách ánh sáng với

niệm rất xinh xinh rồi thật Có rồi rồi

về hoài anh Như thế gọi là ngân vốn

không mà dựng lập có nhân ấy

Đại Huệ tính vốn không có mà vẫn lập có

tính ấy đó là hư không dịp tập nếp bạn

chẳng phải làm tạo mà chấp trước dựng

đập cho là có tính những thứ này liệu có

tính không tính tất cả pháp như sừng Thọ

dừng nhựa như tốc rủ Thiện lìa có chẳng

phải có như thế gọi là tính vốn không có

mà dân lập có tính ấy

dân lập và Bác bỏ là vọng tưởng của Ngô

Phương bởi không khéo quán xá hiện lượng

của từ tâm em chẳng phải cái thấy của

bậc thánh hiền cho nên và tu học sanh

diệt kiến giải sai lầm về dựng lập và

bác bỏ như thế

không rằm ở trên đánh liệt kê 4 tướng

dẫn lập và bác bỏ dưới đây Hiển nói thật

rõ ràng chi tiết

thế nào gọi là tướng vốn không có mà dù

lập có tưởng ấy đó là ấm với nhập mọi

thứ có từ thể xuyên gọi là tướng hòa hợp

thành người gọi là Khổng tướng do năm

thức trước thôi nhé lãnh nhận tướng

phòng rồi sinh khỏi chấp trước cho là

đây như thế tức thuộc nói tự tướng đây

chẳng khác tức thuộc nội cổng tướng 35

thức như thế là tự giả dối mà xinh kiến

dài cho là có thật tướng chẳng phải năm

thức tự nó sinh chỉ cho Từ Vô Thụy đến

nay hư vọng nóng dưỡng trong cảnh cho là

thật có chẳng biết đó là Lâm chất vô

lượng chất trước như thế Kích tập thành

lập Khí ngậm chứa trong ruộng thức thứ

tám khi sút cạnh liện phát tác đây gọi

lại dựng lập có tướng vậy tất cả các Bác

đều do từ tâm hiện đầy như bóng trong

gương vốn không thật thể nay giữ chặt

bóng trong gương rồi xin chấp trước thì

gọi là tướng muốn không có mà dựng lập

có tướng ấy

như thế nào gọi là kính vốn không có mà

dựng lập có kiến ấy hết hãy ấm với nhập

kia không có tướng ngã nhân chúng sanh

Thọ giả từ trong ấy sinh Khởi phân biệt

cho đây là nhả đây là nhân đây là chúng

sinh đây là người thỏ người nuôi dưỡng

linh hồn mỗi mỗi tác khởi kiến dạy phân

biệt như thế thuộc sử dụng của thức Thứ

Sáu vọng Phân biệt giả dối cho tất cả

Pháp là thật có chẳng biết kiến đây do

đối đại với tiền cạnh mà xinh phân biệt

cảnh đi luyện không muốn không tập thể

Đây gọi là kiến vốn không có mà dựng lập

có kiến ấy

như thế nào gọi là ngân vốn không có mai

vẫn lập có nhân ấy

ngoại đạo cho là đứt sau nhân thức trước

sinh rồi suy cứu đến nguồn gốc thích

panther không thấy từ đâu mà Khởi rốt

ráo Không Độ Mối nên cho rằng kích đầu

tiên không có nhân sinh đốt đã không

xinh thì khi thức sau sinh như Huyễn

không thật nhân vật mà có có mẹ do nhân

duyên ngoại vật mà xinh như nhãn thức

Ngân sắc Ngân ánh sáng nhân hư không

nhưng Tâm Niệm mà thức Sinh Khởi

đã mượn Duyên sinh duyên hết thì diệt

trước xinh xinh rồi cái có đó cũng trở

về hoài Ừ vậy thì ngoài duyên làm các

giả làm nhân sinh như thế Ngoại Đạo

Chích trước panther không nhân sầu riêng

có nhân khác thì chính nhân không rõ

ràng vậy trong đây chính nhân tức là

thức Thứ Sáu nhân kích thước bảy tức thứ

Bảy ngân thích thứ tám thức thứ tám

chính là như lai tạp Có cốc đắng tin cậy

nay ngoại đạo kia muốn hoại cả các thức

trở lại lấy tác giả làm nhân Đây gọi là

ngân vốn không có mà dựng lập có nhân ấy

như thế nào gọi là tính vốn không có mà

dựng lập có tính ấy

ngoài đạo lương ba pháp mobi là hơn

không Mobi Trạch nhiệt Vovi và nếp bạc

Vô Vi Ba pháp đây dẫn do sức người làm

tàu từ tính vốn như ma ngoại đạo kia bám

chất cho là thật có tự tính ấy tính thật

của bao pháp kia xa lìa có không gian

đĩa tính không tính nhưng chỗ chốc trước

lìa có không của họ cho rằng tất cả pháp

như sừng thỏ từng nhựa Giờ này không có

nếu có thì hình không Nếu không thì hình

có chị ở nơi Pháp có không ấy mà kiến

giải phân biệt rồi Chắc trong ấy lìa có

chị đã lìa có thì người không thể thấy

được rồi tự cho là có tính nết bạn phí

như đêm mắc bệnh nhìn xem hư không thấy

hoa Đốm lọt sạch lấy chỗ thấy của riêng

mình mà trở lại giọng hỏi người sao

chẳng thấy lấy đó cho là lìa chẳng phải

có phi hổ giúp trước lìa có chẳng phải

có đây của mày tạo Chỉ là chỗ hiện ra

của mắc bệnh chẳng phải lìa có chẳng

phải có chân thật vậy

Ừ nếu chân thật liệu có chẳng phải có

thì chẳng Khởi hết thể kiến như sừng thỏ

từng nhựa tức Có không mà liệt có không

Tất huyết mà Molly niết bàn chỉ là tác

dụng màu nhiệm của chân tính thôi Ngoài

đào trộn thấy được sao Thế mới biết chỗ

dựng lọc tính của Kia tức lạ tính vốn

chẳng có mà dựng lập có tính vậy

em có bốn chủng dựng lập đây là thường

kiến thì cũng có bốn chủng Bác bỏ là

Đoàn kiến tất cả đều là hạm ngu không có

trí tuệ

chẳng khéo quán sát tất cả đều là hiện

lượng của từ âm tất cả căng thân thế

giới hiện nào có nhưng chẳng phải thật

khó làm sao chấp vào đó cho là thường

được có rồi trở lại diện nhưng chẳng

phải thật không làm sao chấp vào đó cho

là đoạn được Đây là kiến trích đoạn

thường sai lập chẳng phải cái thấy của

bậc Khánh Hiền vậy Phật dạy các ông muốn

hướng đến bậc thánh thiền phải khéo quán

sát hiện lượng của từ tâm xa lìa hai

biên làm chất như thế

có bị tăng chế độ Triều Châu con chó có

vật tính không tổ nói có thanh hỏi đã có

sao lại vào túi gia kia tổ Châu Nói

remix mà cốt gặp lại có việc câu hỏi con

chó có vật tính không đổ nói không tâm

hội Tất cả chúng sinh đều có phật tính

Vì sao con chó không có

đổi câu nói vì kia ở Tài nhị thức tổ

tiên động tụng rằng con chó hoặc tính có

con chó hoặc tính không hả câu muốn

trong giờ mạnh cá theo khí tìm Hương

khách nước mây lao xao lộn phân quen lạ

cải bài lắm vẽ thật thông vong nhạc chế

sợ lão gia không về giặt điểm tì vết

Ngọc đoạt lại Trâu vô tận chẳng biết ấy

lạc tương như bật tắt gia thông đây mới

nói có nói không ngay đây phải có đường

thoát thân phân chia liền rất vào có

không tặng đến chỗ ngoại đào áp kiến kia

giảm sao vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ đại bồ-tát đã

khéo Bếp Tướng tâm lý ý thức năm Pháp từ

tính hay vô ngã rồi tiến đến chỗ rốt ráo

vì muốn ăn còn chúng sinh nên Thiện lạc

vô số loại hình tượng như tờ tính vọng

tưởng Nương Nơi Duyên khởi phí như cách

sắc của Bảo Châu Như Ý Hiện khắp Đức tạo

Quốc độ chưa vật tất cả Như Lai đại

chúng Vân tập hết thảy đều ở trong đó

lắng nghe lạnh Thọ chính Pháp Chư Phật

làm tất cả pháp như huyện Như mọc như

ánh sáng như bóng đắng như châm trong

nước ở nơi tất cả pháp liệu sinh diệt

đoạn thường và lìa pháp của tang Vân

Duyên giác được trăm ngàn Tam Muội cho

đến trăm ngàn I il Papa tam muội được

tam muội rồi giàu khóc các mức độ cúng

dường Chư Phật sinh trong các cung điện

ngoài trời tuyên dương tam bảo thì hiện

thân Phật có bồ tát Thanh Vân cùng đại

chúng đang quay dùng tự công hiện lượng

đồ thoát chúng sinh phân biệt lộng

thuyết Vượt Ngoài có tính không tính ấy

điều khiến ta lìa tất cả kiến chấp có

không gì ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại

nghĩa đây mà nói kệ rằng tâm lượng thế

gian phật tử quan sát khắp vô lượng thân

địa hình sở tác được sức thần thông

thành tựu tự tại đường dịch vật tự năng

quan sát thế gian chỉ là Tâm

anh vô lượng thân việc làm không chứ

Ngại lực thần thông tự tại tất cả điều

thành tựu

không rằng ở Văn trước nói phải kéo quán

sáp tự tâm hiện Nhược thì ở đây giải đáp

tường tận đó là hiện tượng từ tâm chẳng

ra ngoài Tâm bị ý thức năm pháp 3 từ

tính nghĩa là chỗ hiện của Tâm Nếu theo

sự nhiễm thì thành danh tướng vọng tưởng

thuộc tự tính Duyên khởi tự tính vọng

tưởng nếu hợp giác liền thành chính trí

như như thuộc tượng tính Thạch trước xã

bỏ Duyên nhiễm thành tựu tướng nhân vô

ngã sáng tạo bỏ Duyên pháp thành tựu

tướng pháp vô ngã các vị bồ-tát kéo ổ

cứng ấy rồi thâm nhập chân như đạt được

Cốc Ánh Tuyết bạc chứng vô sinh việc về

an hộ chúng sinh nên hiện vô lượng thân

hình tùy căng cơ giáo hóa lấy từ bi

nguyện lực làm duyên Lấy chẳng sợ bỏ

chúng sinh làm tưởng như tự tính vọng

tưởng lương với từ tính Duyên khởi Làm

nhân cho nhau mà Khởi tính như Bảo Châu

many năng hiện vô số sắc biến đổi tùy

theo vật nên có thể hiện vật tất cả khỏi

vật vào khắp Tất cả chúng hỏi lắng nghe

lạnh Thọ chánh pháp tất cả pháp như

huyện Như mộng như ánh sáng như bóng

nắng như trăm trong nước chẳng thể chấp

là có giảm thể chất là không Nha Trang

địa pháp xin việc của Phạm Thu sai địa

Pháp Đạt thường của ngoại đạo và xa lìa

pháp thiên không của nghị thừa

Phàm phu kia chắc có nghị thừa chất

không vì chẳng rõ biết pháp như Huyễn

vậy Này bồ tát lắng nghe lạnh Thọ Phật

pháp chứng Đắt như huyện Tam Muội tức là

đạt được trong ngàn Tam Muội cho đến

giao khắp cõi vật cúng dường chơi Như

Lai hiện thân Phật vì chúng sinh thuyết

pháp trị rụng Pháp từ tâm Thiện lượng ba

cõi chỉ là tâm vì của độ giải thoát

chúng sanh mà thuyết rằng cảnh giới bên

ngoài có vật không vật đều không tự tính

tồn tại hát được như mộng huyện dự án

sáng như bóng nắng như trong trong nước

hết thẩy như thế chết cho là có cũng chế

chất là không

khiến họ San địa hết hạn kiến chấp có

không không rơi vào khiến chấp xin việc

đoạn thường xanh điện Lỗi Lầm của Thanh

Vân Duyên giác lấy đây mà ăn vui chúng

sinh thì chú sinh được an vui vậy hết

hạn khiến chấp có không có nghị thừa

ngoài đảo đều đã đoạn trường sau năng

hiện Khởi thành biến sau cũng nói là tự

tâm hiện lượng trong bãi tổn của Đức Thế

Tôn đã trả lời đầy đủ đó là người con

vật quan sát thế gian chỉ là sự hiện bài

của tâm lượng nên có thể hiện thoại vô

lượng thân hình ứng anh không ngăn ngại

vô lượng Thần Lực được Đại Tự Tại sở

hành chặn do các ý Bởi rốt ráo vô ngã

nên thành tựu như huyện Tam Muội Tuy

chứng được như thế cũng chẳng phải chỗ

thấy ba cõi chỉ là tâm chân thật trong

đó làm gì có tất cả điều ấy

thiền sư thủy Lộc bổn tiên Thượng đường

các pháp sinh Khởi chỉ là tâm hiện bài

Lời nói như thế thật là cửa nẻo để vào

tự hỏi hết thể cắt ong mắt thấy tất cả

sắc Tai nghe tất cả âm thanh mỗi người

tất cả hơn lợi ích mến tất cả về thân

xúc tất cả chân mệnh đế phân biệt tất cả

các pháp

3 cách bật đối đãi với mắt tai mũi lưỡi

thân ý là tâm các ông hay chẳng phải là

tâm cát tông

Ừ nếu nói chỉ là tất các anh Cớ sao vẫn

cùng thân các ông làm thành một khối cho

rồi

làm sao cái vật đối đại ấy ở tại các ông

mà mắt tay mỗi người thân ý lại ở ngoài

các ông nếu nói vật đối lại mắt tay mỗi

người thân Yến chẳng phải là tâm các ông

lại làm sao nói cắt tóc xinh Khởi chỉ là

tâm hiện

chuyện nơi thế gian ai cũng như vầy các

ông nghe lời chính lý ấy có hiểu không

Nếu chẳng hỏi hãy dũng tâm thương lượng

để được chỉ bậy

ở trong ấy chế nhàm chán việc học hỏi vô

Xin hãy nuôi hết thảy câu lời đây chẳng

phải nói là sông được cần phải chân thật

trứng đắp mới Cốt phần được độ thoát

có kinh bây giờ đại bồ-tát Đại Huệ là cứ

hỏi đức phật lòng cuối xinh thế tôn vì

chúng con giảng dạy về tất cả pháp không

không xinh không hay lìa tướng tự tính

chú con và chúng các bồ-tát giác ngộ

không vô sinh không hay lìa tướng tự

tính đây rồi được liền vọng tưởng có

không nhanh chóng chứng được vô thường

chính đảng chính giác

lúc ấy Đức Phật Bồ Tát Đại Huệ rằng lắng

nghe lắng nghe Hãy kéo nhớ nghĩ đây ta

sẽ vì ông phân biệt thuyết Lộc ở Đại Huệ

bạch vặt khổ thay thế tôn Tinh Vân Thọ

giáo Đức Phật Bảo Đại Huệ không không

Tức là xứ tự tính vọng tưởng Đại Huệ vì

Người cấp trước từ tính vọng tưởng mà

nói không vô sinh không hay lìa tượng tự

tính

thông rằng đức phật ở trước nói xa địa

hết thể khiến chắc có không tất cả pháp

như quyển như mộng như ánh sáng như bóng

nắng như trong trong nước cũng tức là

pháp không Tức là pháp không Sinh tức là

pháp không hay tức là pháp lìa tướng tự

tính Tóm lại điều quen về một tâm xịch

điện hiện Đệ Nhất nghĩa không thẳng đến

vô thượng bồ-đề chính Học là chỗ rốt cho

nên bồ-tát Đại Huệ lại có lời thưa thỉnh

Tây Đức cái tôn mỗi mỗi phân biệt thiết

lập trước hết nói về không không Tức là

thứ tự tính vọng tưởng chỉ cần một lời

đây có thể nói chị thẳng tâm người thấy

tính thẳng hoặc mày không không ấy rất

là không mà chẳng không cũng gọi là chân

không còn thể chân không là vọng con thể

mộng tưởng là không như dâm nộ đây là

vọng mà tính dâm nộ khi ấy lại chân

không hai chân không đã chẳng thể nói

sao lại nói không vô sinh không hay lìa

tướng từ tính là việc Có cả xin chấp

trước nơi tự tính vẫn tưởng mà nói vậy

nhân chấp có nên nói không nhân chất xin

việc nên nói không xinh nhưng chóc sinh

tử nước bạc là hai nên nói không hay dân

chấp tính nước bào là thật có nên nói

liền tướng tự tính không vậy chẳng phải

Hiển bày để nhất nghĩa chân không Ừ Nếu

hỏi được từ tính vòng tưởng bố không lời

nói ngay đây liền chứng vô thưởng bồ đề

ngày theo đậu nêu Kinh Viên Giác chấm ở

tất cả thời chẳng Khởi vọng niệm chẳng ở

cắt vọng Tâm cũng chẳng giúp việc chấm

chụp cảnh vọng tưởng Chẳng thêm hiểu

biết

chồng ở nơi không rõ bếp chẳng cần biển

chân thật tụng rằng

đường đường Nguyên Nha lỗi lỗi lạc lạc

chỗ nấu vượt qua chỗ ộ dừng bước dưỡng

chất tuyệt được tự do thay chớp muỗi

sạch bụng ông nghỉ đẻ o o giấy viết Ngàn

Năm Đúng là thuốc chống chứng Đào ca của

ngài Vĩnh ra huyền giác nói ở vùng bụng

đại đừng nắm bắt trong tính toán lại tùy

thưởng thức các thành vô thường hết thảy

không Tức là Như Lai đại Nguyên Giáp

lời nói có hai vị tôn túc như từ một

miệng nói ra có thể nói hai đầu Chân

Mộng điều quên tự do Tung Hoành vậy nhỉ

Kinh Đại Huệ không kia Lượt nói có 7

chủng chứ không tính tự tính không vì

dịch tất cả Pháp có vật không hoặc không

Ở Kinh Thành không không hàng không tất

cả pháp luyện ngôn thuyết không đệ nhất

Nghĩa Khánh trí đại thông bị bị không

Thế nào là tướng không đó là tất cả tính

từ tướng cộng tướng đều không quán sát

thấy được tướng cổng tướng Trọng Sinh do

phân biệt đối đãi nhau tích tụ mới có tự

tính tha tính cộng đều không tính nên

tướng chân trụ cho nên nói tất cả Tính

tướng là không Đây gọi là tưởng không

Ồ thông rằng căn cứ theo kinh đại bát

nhã nói thì có 20 không Đó là nội không

ngoài không nội ngoại không không không

vân vân Tuy nêu rất nhiều tên gọi như

thế nhưng ở đây đem lại mày cũng không

tướng không Tức là sắc không tính tự

tính không Tức là Thọ không thành không

Tức là Hạnh không Không hạnh không Tức

là thức không luyện ngôn thuyết không

Tức là tưởng không đây tức là Năm uẩn

đều không Mà tóm lại đều xa lìa vọng

tưởng Có không vậy Đệ Nhất nghĩa tháng

chí đại không Tức là lìa 50 trước hai

chân tính từ hiểu hiện địa vị không Tức

là ngoại đạo và kiến Chị ở nơi Pháp bị

bị có để bị không Trước Tìm cầu cho được

không mà chẳng biết tự tính chân không

vậy

Thế nào là tướng không đó là tất cả

tướng cổng tướng không quán sát các cuốn

truyện truyện Tích tụ Hồ tương đối đãi

nhau phân tích cứu xét đến chỗ suốt sáo

thì thấy chúng sinh không tính nên tự

tướng tha tướng và cổng tướng giảm sinh

chỗ nói các pháp chẳng tự xưng cũng

chẳng cần cái khác sinh vì chẳng + nhân

chẳng không nhân cho nên nói không sinh

vì sự a + đều không tự tính anh lên

Tướng giận thật tự tín Nếu có thì có tự

tướng khá được tha tính Nếu có thì có

tha tướng khá được cổng tính Nếu có thì

có cổng tướng khác được này chẳng phải

tự chẳng phải tha chậm phải cộng thì

tướng lương đâu trụ cho nên các pháp

không tính tướng ấy tức là không đây là

chỗ nói riêng sinh không tính sinh mà

chẳng sinh chẳng giống ngoại đạo Khởi

kiến giải cho lạ tất cả đoạn diệt vậy Ở

can đồng nêu kinh rằng nếu thấy tất cả

tướng chẳng phải tướng tức thấy Như Lai

tổ phát nhãn nói nếu thế các tướng chẳng

phải tướng tức chẳng thấy Như Lai

ở tuổi cánh đồng nêu rằng tép tôm thích

Như Lai Thiện khác Nhãn thuyết Tổ Sư

Thiện hội được quả thật kì đặc chặn hội

chờ vậy

à Vì sao ở Phạm Tùng tự phục họ rằng

Phàm sở hữu tướng đều là hư vọng hay

thấy các tướng chẳng phải tướng tức thế

lông mày trên mắt lời đây không hướng

đến Đức Thế Tôn và tổ phát nhạc phân

định cao thấp mà chỉ phương tiện giảng

họa đối với 3 loại thoại này mà xuyên

thấu mới rõ được chân tế ứng không a

kinh tuyến nào là tính từ tính không đó

là tính của chính có tự tính không xinh

ấy gọi là tất cả pháp tính tự tính không

nên nói tính từ tính không hệ thống Trần

ở trên nói tự tướng cộng tướng giáng

sinh tự ta + tính đều không tính cho nên

tưởng dẫn trụ mai chẳng phải không tướng

đó vậy Ma Kết không của tướng Ấy do tự

tính không nên Sinh tức không xinh vậy

đây nói tự tính là đối đãi với Tha tính

tức là tự nó thâu lấy tính pháp bên

ngoài đó là thỏ ấm chẳng phải một niềm

không Khởi mới gọi là không xinh Mà ngay

lúc tiếp xúc cạnh vô số Khởi Việt mà vốn

Tưởng không sinh vì từ thể các góc tướng

có không đều không nên gọi là có vật

không vật đều không các Thiền Sư Vô

Lượng Thọ niệm nói

tâm tự có Khởi chỗ Khởi không tung tích

tâm tự ngã dứt bậc nhất mặt không dấu

nhiệt

thiền sư ở nơi tất cả pháp tính tự tính

không của đoạn đây có phát hiện lớn tổ

Hoàng Bá Thượng đường nón tích tâm là

Phật trên đỉnh Chư Phật dưới đến Hàm

Đinh sủng động đều có tĩnh vật đồng một

tâm thể cho nên tổ đạt ma từ Tây Thiên

qua chỉ Chuyện Pháp Nhất Tâm chỉ cắm Tất

cả chúng sinh nên Đây là phật chặn mượn

tu hành

Anh chỉ như nay nhận lấy tự tâm tự thấy

mãn tính lại Chớ mong cầu khác

thế nào là nhận lấy tự tâm

như này Cái người đang nói chính là tâm

ông nếu chẳng nói năng lại chặn động

dụng thời tâm hệ như hư không không có

hình dáng tướng mạo cũng không nơi chốn

cũng chẳng phải một hướng là không có

nhưng chẳng thể thấy cho nên tổ sư nói

kho tàng tâm địa Chân Tính không đầu

cũng không đuôi Tùy duyên mà hóa vật

phương tiện gọi là tiếng Ý sau khi chặn

ứng duyên thì chẳng thể nói là có là

không chính lúc nam ứng cũng không dấu

vết đã biết như thế như này chỉ hướng

vào không ấy mà yên nghĩ tức là đi được

chưa mặc

chân thế nào gọi là hàng không đó là ấm

liền hả ngã sợ Ấm này do nhân sợ thành

và sự tạo các nhiệt phương tiện mà xinh

Đây gọi là hàng không đường dịch chỗ nói

có khuẩn do nghiệp cùng nhân hòa hợp mà

Khởi liền hả ngã sợ Đây gọi là hàng

không

thông rằng bên ngoài là tướng không bên

trong là tính không Nhưng khoảng Trung

sự tương tục thông dừng ấy là Hằng ấm

vậy vì có gì mà không cái gọi là hàng ấm

đó trong liền cả nên Nhã không Ngoài

liền ngã sở nên ngã sợ không hàng Ấm tức

là thức thứ bảy trong lương thức thứ tám

mà chắc có tướng ngã thì tướng ngã đây

nhân thức thứ pháp mấy động hòa hợp phân

tiện mà xinh không do thích thứ 8 thì

chẳng thành cho nên nói nhân sợ thành

ngoài lương thức Thứ Sáu mà có tướng ngã

sợ thì tướng nhả sợ đây do thức Thứ Sáu

tạo Pháp tướng nghiệp nhiễm Tĩnh hòa hợp

phương tiện mà Khởi

tức thứ bảy truyền tống ra vào đã không

đi

tìm vốn từ liền ngã ngã sợ kia tính

thành ấm tự Không nên gọi là hàng không

tiền sư khai tiên Chiếu Thượng Đường

Quay cũ Tùng Lâm do Phòng cổ vật một

tham một hỏi 1 cháo một cơm thử nói xem

để rõ ràng các việc gì chỉ như các ông

nơi công tâm thì chẳng rừng nơi niệm

niệm thì chẳng trụ Nếu năng chậm dừng

chỗ Tam dừng niệm nơi vương miện thiệp

tự hợp lý vô sinh cùng Đối Đáp cười phá

phá miệng một kẻ khác hãy tham

ở nơi tham đây mà thốt chuyện mới tinh

các hàng vốn không Nếu ở chỗ chặng dừng

chân trụ khi Khởi đối chị dụng Công huân

tập thì vẫn còn xa xôi lắm Vậy

Kinh Đại Huệ tức hàng không như thế

Chuyển chuyện Duyên khởi tự tính không

tính Đây gọi là không hạnh không

đường dịch chỗ nói các ổn Xưa nay nếp

mạc không có các hành thì gọi là vô hàng

không

không rằng anh ấy đã không sâu đến chỗ

trầm tĩnh không dao động âm thầm sĩ chảy

mà phát ra trọng luôn gọi là các hàng âm

thầm chỉ chạy mà thô vào đến không còn

chỗ nhập vào gọi là không hàng em nói

không hàng ấy đó là cứ tưởng sơn đây 4

Nếu bạn không có các hành bởi thế các

hàng khuất tập thành Chủng Tử chủng tử

quân tập Sinh Khởi các hành lần lượt làm

duyên sinh Khởi cho nhau xin kia chặn tự

sinh từ duyên mà sinh nhiệt kia chậm tự

Việt theo duyên mà diệt Khởi diệt đã

theo duyên nào có tự tính hàng vốn không

thì không thành cũng không cho nên nói

tức hàng không Như thế gọi là không hàng

không

ngay đầu tử vậy chúng rằng nếu luận việc

này như Kim Loan viên phụ Facebook trời

cao chặn lưu dấu vết dê núi cao sừng anh

nghe tâm giàu lòng vàng chặng ngâm mình

nơi đậm lạnh khó nhọc nào Lưu ảnh ở cung

trăng

giả như lộc cho khách chủ cần phải ngoài

não hoài anh lắc đầu hỏi đáp nói bậy là

đề xướng Việt bên đường huyện Nếu năng

như thế vẫn còn ở giữa đường bè mới đứng

trọng chẳng nhọc nhằn thấy nhau tụng

rằng trong chọn nước Lạnh đạo nhân sầu

hết diệu không Nương giống chặng thâu

Đường Chính Thiên Kim đới ngoài Kiếp

trên càng không nở biển Xuân Thu tự nói

cả biển không hàng không ấy là ai

mà kinh thế nào là tất cả pháp lìa ngôn

thuyết không đó là từ tính vọng tưởng

chẳng có lời nói nên tất cả Pháp Liền

lời nói Đây gọi là tất cả pháp luyện

ngôn thuyết không

thông rằng sức bọ hàng thức đều có thể

diễn tả bằng nói tăng phân biệt chẵn lìa

tượng ấm tưởng Ấm tức là vọng tưởng vậy

Chỗ duyên của gọng tưởng thì lời nói có

thể đến nhân tự tính vọng tưởng Vốn tự

dộng lòng chẳng phải chỗ lời nói đến

được tự tính đã không thể diễn đạt bằng

lời thì tất cả pháp chẳng lìa tự tính đó

cũng không thể dùng lời nói được

trả lời không nói không cũng không dùng

chứa suy nghĩ luận bàn thì trước chỗ nói

tướng không tính tự tính không hạnh

không không hàng không cũng chặn dung

chứa một chữ Kể cả không vậy cho nên gọi

là tất cả pháp luyện ngôn thuyết không

cả ngày dưới mắc kẹt hỏi Bồ Tát Văn

thuộc như sau là bồ tát vào pháp môn

không hai văn thổ nói theo ý ah tôi ấn

ơi tất cả pháp không nói không bạn không

hiển thị không nhận biết bìa cát sự hỏi

đáp đây là vào pháp môn không hai

lúc ấy bồ-tát văn-thù hỏi ngày như ma

rằng chúng tôi mỗi mỏi đã tự diễn bài

nhân giả hãy nói bồ tát vào pháp môn

không hai như thế nào

Ngày Myanmar Lặng Im

các thiền sư Thiên Y hoài tụng rằng Duy

ma dẫn im chẳng trầm ngâm cử tọa thơm

lượng mày nói xấu thoại Long trong cáp

quang thẳng chiếu ngoại đảo thiên ma

điều xử trảm tổ thiên đồng Tùng Mạnh thù

thăm bệnh lão chỉ ra pháp môn không Hai

hỏi đápgia Ngọc Trinh trong đá Ivan định

sai trước làm sao chứ thở than dân Ngọc

thô xấu xí hề sân nước xả hoạt kẻ sĩ báo

đáp Bảo Châu sáng ngời hề thành nhà Tùy

cố rắng sắp bỏ mạng Ừ thôi bài tội nhất

trị vết nhọc khi tục toàn không Rồi rõ

ràng đôi chút đây chính là liền ngôn

thuyết không chỉ có ngại Tĩnh danh pháp

huy động nguồn đấy

mà kinh thế nào là tất cả pháp Đệ Nhất

nghĩa tháng chí đại không đó là bật

chúng đắt tự giác tháng chí thì tất cả

tập ký kiến chất p lòng không Đây gọi là

tất cả pháp Đệ Nhất nghĩa tháng chí đại

không

ông rằng ở trước thì tính tướng hàng

thức ngôn thuyết tất cả đều là tộc khí

mỗi mỗi thấy mỗi mỗi hiểu biết mà chấp

vào đó tức là mê lầm mày có lần Thấy bảo

tính chứng tự thể giáp Khánh chí nhiều

trí thấp Tịnh màu nhiễm tròn đầy vốn tự

vấn lòng thì tất cả tập khí chất kiến bé

lòng chỗ nào bám nếu chỉ là không tập

khí làm mê các kiến mà chẳng không tự

giác tháng chí không mà chẳng không Tức

là chân không tất cả pháp đều do Đệ Nhất

nghĩa tháng trí kiến lập này về chất

nghĩa tháng chí không Tức là tất cả pháp

không Rồi vậy cho tất cả pháp xin việc

chẳng bìa một tính chân như một tính

chân như chẳng bìa tất cả pháp

10 tất cả Không nên gọi là đại không đệ

nhất nghĩa ấy tuyệt nhất cách đối đại là

chí xuất thế gian thượng thượng chỉ có

thể tự Nội chứng biết tên gọi là tự giác

Khánh trí xưa tổ thứ bảy là tôn giả bà

tu mật đi giáo hóa đất nước camera có

trí ngã từ xương lạ hoặc đà nan đề muốn

cùng tổ luận nghĩa tổ nói nhân giả luận

tức chặn phải nghĩa nghĩa thì chẳng lòng

Nếu nghĩ đến luận nghĩa thì ngã luận ấy

chẳng phải

a nan đệ chợt tỏ được nghĩa thủ thắng mà

tổ nói tiền xích Khai Thị tổ đem chính

Pháp nhãn tạng nói kệ phó trúc trọng

tâm đồng cõi hư không Mày pháp sáng hư

không khi chứa được hư không không pháp

không phi pháp về sau ở năng đệ đem

chính Pháp chuyện lại cho cuộc Đạt mật

đa kẻ rằng tôi không không trong ngoài

công pháp cũng như thế nếu hiểu rõ hư

không là Đạt Lý Nhân Ngư Xem hai tổ giao

phó pháp kể thì tất cả pháp tháng chí

đại không chỉ chưa tổ chứng ngộ rốt ráo

mà kinh thế nào là bị không Đó là ở nơi

kia không cái không kia đây gọi là bị bị

không

Đại Huệ quét như Tĩnh sát lọc tử mẫu

không có voi ngựa trâu dê mà nói bị cong

chẳng phải nơi kia không trúng tiền nhau

chẳng phải tịnh xá là không tịnh xá cũng

chẳng phải tỳ kheo là không tính chị

theo cũng không phải giọng chỗ khác

không có vôi ngựa đơn dịch ta nói giảm

đường kia sông chẳng phải không chúng

tỳ-kheo Đại Huệ chẳng phải là giảm đường

không tự tín giảng đường chẳng phải là

tỳ-kheo không tự tính bị heo chẳng phải

là chỗ khác không voi ngựa trâu dê như

thế gọi là cờ tướng của tất cả pháp cái

kia ở nơi kia không có hiện vụ cái kia

ấy gọi là bị bị không đường dịch tất cả

các pháp tướng cộng tức Kia Kia tìm kiếm

không thể được cho nên gọi là bị bị

không Đây gọi là 7 chủng không để bị

không là cái không rất thô cắt ông họ xa

lìa không rằng bị bị không đói là những

gì nói những pháp gì đó là pháp đây

không pháp chia có pháp đây có pháp kia

không chuyển Xoay qua lại đều không cho

nên nói là không đây chỉ không nơi cứ mà

chưa Không nơi tính chị không nơi kia mà

chưa Không nơi khác chi phí như mẹ của

Lộc tử là Cộng Sự Nữ Tuyệt Spark hư kính

tính tam bảo Ảo lập tịnh xá bị chưa

tỳ-kheo nghỉ ngơi cái không của tỉnh giá

Kia Tức là trong ấy không chứa nuôi voi

ngựa trâu D gọi là không khi có các

tỳ-kheo gọi là rặng thông cái không ấy

mới không nơi tướng vị tịnh xá vẫn mang

đặc tính riêng của nó và các tỷ-kheo vẫn

có hội trúng vì heo cho nên nói là chỉ

không nơi tướng mà chưa Không nơi tính

lại cái thông ấy chẳng phải tất cả chỗ

đều khóc đồng với đoạn diệt như cảnh sát

kia không voi ngựa đau dê mà chẳng phải

nơi khác không voi ngựa trâu dê cho nên

nói là chị không nơi kia mà chưa Không

nơi khác thật ra cái không ấy chưa Vượt

Ngoài tướng thế gian chỗ gọi là cách

pháp tự tướng mà lập ra nó như thế không

ấy chẳng phải cái thông chân thật vì lìa

hoặc nay hoặc kia cái không đó không tồn

tại được dụ như ở nơi tướng áp chuẩn

nhập Tứ giới tìm kiếm tướng cộng tướng

chẳng thể được mà cho là vô tướng hoặc

như nói tịnh xá không không phôi người

trâu dê đó là ở trên tướng mà thấy trong

đó không Chẳng phải ở nơi tính mà thấy

trong đó không vậy Bởi lẽ đó gọi là bị

bị không để bị không đây chỉ có thể

không 300 mà chẳng thể không tự tính

tiền Trọng cùng cái không đây rất thô

thiển Nếu kết không mà không còn thương

Tứ nhớ Đệ Nhất nghĩa tháng chí đại không

mới là in tuyến không cần phải tu học

còn bị bị không Đây gọi là đoạn kiến cần

ta nhựa vậy

tâm trí Thường Tham lệ Đức Lục Tổ tổ hội

ông từ đâu đến Muốn cầu việc gì thường

thưa con đến lễ hòa thượng ở Hồng Châu

Núi Bạch Phong mong chỉ dạy nghĩa thấy

tính thành Phật vẫn chưa huyết nhi lên

từ xa đến ngưỡng cầu hòa thượng Khai Thị

tổ Hỏi đại thông Hòa thượng dậy như thế

nào ông thuật lại ta nghe thử khi con

đến đó ba tháng chưa được chỉ dạy vì tâm

cầu pháp quá tha thiết nên một hôm đánh

bạc vào phân trưởng thưa hỏi thế nào là

bạn Tâm bảng tính của con đại thông Hòa

thượng Hỏi ông thấy hư không trăng con

đã thưa thấy hòa thượng Hỏi ông thấy hư

không có tướng mạo gì con nói hư không

không hình tướng mạo sao có hòa thượng

nói bản tính của ông cũng như hư không

không một vật khá thấy gọi là chính kiến

không một vật khá biết gọi là thật biết

không có sang vạn dài ngắn chỉ thấy bạn

Nguyên Thanh Tịnh giáp thể cho đây thì

gọi là kiến tính thành Phật cũng gọi là

tri kiến Như Lai ở công ty nghe lời ấy

cũng chưa hiểu ngộ với sinh hòa thượng

Khai Thị

Tổ bảo chỗ khuyết của thầy ông vẫn còn

chui kiến khiến không Chẳng thể liệu

ngọt hãy nghe kể ta kẻ sọc không thấy

một pháp còn thấy không giống như mây

lớn nha trời đông không biết một pháp

cách biết không cũng như hư không sinh

ánh chớp tất cả Thấy biết điệu không

thật nhận lòng phương tiện có ích chi

ông nơi một niềm tự biết quái tự tính

Linh quanh Thượng hiển hiện

tâm trí thưởng nghe xong tâm lý bình

tĩnh bèn đáp kệ

bỗng dưng Khởi tri kiến chấp tướng cầu

bồ đề tình ở một điểm nào chưa khỏi kiếp

Messi

Giáp tự tính Nguyên lai tùy hình thiện

chuyển lưu

chẵn vào thấp tổ sư vận động nơi Bến Bờ

do đây xem thấy Kẻ chấp trước không tri

kiến không đều ở ngoài cửa bạn

Bộ Kinh Đại Huệ các pháp không tự sức mà

chẳng phải không sinh ngoại trừ chủ

trong Tam Muội Đây gọi là không xinh

đường dịch vô sinh ấy thích tự thể không

xinh Mà chẳng phải không xinh

không rằng đã thuyết tất cả pháp không

Rồi sao gọi là tất cả pháp không sinh

các pháp chính nó chậm tự sướng chẳng

phải một hướng là không xinh chỗ gọi là

xinh mà không sinh nhai thể tịch Diện

chẳng chờ đợi sắp đặt nhớ nghĩ tu hành

về sau mới là không xinh trợ Bồ Tát ở

địa thứ tám chủ trong Tam Muội chứng lý

vô sinh nhấn bậc tu hạnh từ địa thứ 8 về

trước thì chỉ với trứng đắt đây tức là

tự tính các pháp Vốn tự không xinh nên

gọi là vô sinh ngày tiếu Sơn chủ hỏi

ngài tu Sơn Dũng dẫu biết tính sinh là

không sinh sao còn lưu lại sinh tôi Sơn

nói măng Rốt cuộc thành tre như này làm

mắt che khiến trở lại đâu được

tiếng sơn nói

về sau ông tự ngộ chỗ ấy đi tu Sơn nói

tôi chỉ như thế này ý chỉ Thượng Tọa thế

nào tiếng sơn nói cái này là vòng giám

viện cái kia là vòng điển tòa ngài tu

Sơn luyện lễ bái tổ thiên đồng động rằng

thoát nhiên mất chỗ nương Thanh Nhàn

không một nước Ý ở nhà thanhbình người

đến thưa khớp lực lượng vừa xinh Vân

giai cấp thân tâm giọng hát tuyệt Thiện

Phi bị phi tuyệt Lộc cả đại vương không

dấu vết

ngay Tắt đầy mà xem xét thì bật trụ tam

muội chứng vô sinh cùng với vốn tự vô

sinh cách 1 mày chồng vậy

có kinh tia từ tính tức là không sinh

điều tự tính vì sắc Ra cương tục trôi

chảy và tính khác hiện ra như thế tất cả

tính điều liệt tự tính đấy gọi là tất cả

tính lìa tự tính

đường dịch để tự tính tức là vô sinh tất

cả pháp không có từ tính vì thấy sắp la

chặng dừng từ trạng thái này qua trạng

thái khác cho nên gọi là không có từ

tính

Ồ thông rằng trước đã nói tất cả pháp

không không xin rồi Sao lại còn yêu là

tướng tự tính Nói chung có tướng sinh

thì có tự tính hiện hữu khá được nay tất

cả Pháp đã không xinh nên nói tất cả

pháp không tự tính mà không phải chỉ một

thứ là trống không vậy đây mật ý nói xin

rất vô sinh tính ấy tức không thật tính

cái thể của sự trôi chảy liên tục Từ Vô

Thụy đến nay sách nè sát Nam mới mới

chặn đứng yên vốn không có trạng thái

nào tồn tại vĩnh viễn nên trong khoảng

sát Na chuyển biến thành tính khác Thế

mà lúc biến đổi thành tính khác thì tính

panther chỗ gọi là tự tính thấy ở tại

chỗ nào

anh như tính cứng chắc của vàng khi gặp

lửa thì tan chảy thành tính nước tính

nước chảy gặp lạnh thì đóng băng thành

tính đất đều không có tự tính khá được

nhân tất cả đều trắng Ngoại tính chân

như vốn tự không sinh Bởi Thế gọi là tất

cả tính lìa Tứ tự tính

các tổ Lâm tế nói đảo lưu trong khoảng

sắc Na liền vào thế giới hoa càng vào

cõi nước Tỳ Lô Giá Na vào cội nước thanh

tịnh Vào Cõi nước thần thông nhập vào

pháp giới vào ghế vào tỉnh vào phạm vào

tháng vào nhà quỷ vào súc sanh trốn trốn

tìm kiếm đều chẳng thấy có sưng có tự

chỉ có tên suông chuyển hóa không hoa

nhọc nhằn nắm bắt làm chi được mất đúng

sai nhất thời buông sạch đi

lời nay kéo lìa từ tính mà đàm luận vậy

mà kinh thế nào gọi là không hai đó là

tất cả pháp như lạnh và nóng dài và ngắn

đen và trắng đường dịch như ánh sáng và

bóng áo dài và ngắn đen và trắng là

những biểu từ tương đối riêng nó thì

chẳng thành Kinh Đại Huệ tất cả pháp

không hay ấy chẳng phải đây nếu bạn kia

sinh tử chẳng phải Tay Sinh Tử kia nét

bào sinh tử niết-bàn kia vì tướng nhân

khác mà thành tính khác ngoài Nguyên

Dịch vì do tướng khác nhân khác kinh Đây

gọi là 02 anh như nước bảo sinh tử thì

tất cả pháp cũng như vậy

đường dịch chẳng phải hoài sinh tử có

biết bạn chẳng phải ngoài nước bạn có

sinh tử sinh tử quyết bạn không tướng

trái nhau trong dành tất cả pháp không

vô sinh đưa tướng từ tính như trên đã

nêu rõ ràng sau là 02

em có đối đại thì có thai không đối lại

thì không Hay tất cả Pháp có hai tức là

có không đối bại lẫn nhau tí như mặt

trời chỗ xăm thì mát Chỗ sôi chiếu thì

nóng mùa hạ thì dài mùa đông thì ngắn

ngày thì sáng đêm thì tối đều do đối đãi

nhau mà được lập thành

hai kỹ thuật thế mặt trời vốn không sáng

tối dài ngắn đen trắng cho nên tất cả

pháp không hay

em chẳng phải ngoài nước bào có sinh tử

chẳng phải ngoài sinh tử có nhất bạn

sinh tưởng nếu bạn không tướng trái

nghịch

khi bé tính sinh tử viết bạn ấy vì khác

tướng nhân mà có bởi thế làm có tướng

thì có cái tính của nó Đạt có tính thì

nhân đó có tướng này nếu bạn không có tự

tính sinh tử không có tự tính

cũng như mặt trời chiếu ánh sáng có dài

ngắn cháu đen khi tướng dài hiện tính

ngắn Lặng yên khi tướng sáng hiện tính

tối lặng yên Tuy môn ngàn tướng hiện

diệt lớn đoạt lẫn nhau nhưng cái thể mặt

trời không do đâu thành khác được nên có

tướng nhân đó mà chẳng phải tướng nhân

chân thật à từ ngày tướng nhân đã chẳng

đúng thì Trạng thái của tướng khác hiện

sau là thật được vậy tướng hay ở đâu ra

mắt vào sinh tử đã như thế Suy ra tất cả

pháp cũng như thế cho nên nói tất cả

pháp không hay vậy

các tổ Hoàng bác nói mười phương thế

giới dẫn ra ngoài một tâm của ta tất cả

khỏi nước nhiều như bây trận chẳng ra

ngoài một niệm của ta nếu vậy Nói gì bên

trong cùng bên ngoài như tính của mặt là

ngọt tất cả mặt đều thế chẳng thể nói

mặt đầy Ngọt phần cuối lắng chỗ nào có

việc khác nhau như thế cho nên nói hư

không không trong hoài pháp tính tử thế

Chị Thơ không Không Khoảng giữa pháp

tính từ thế nên chúng sinh Đức Phật Phật

Tích chúng sinh chúng sinh cùng với vật

gốc đồng một hệ sinh tưởng Niết bạn hồ

vi vu vi rất động một thể thế gian xuất

thế gian cho đến tứ sinh Lục Đạo núi

sông đất đai có tính không tính cũng

đồng 1 kệ nói đồng ấy cũng là danh tướng

cũng không cùng cũng không tặng hàng xa

thế giới nhiên là 10

căn cứ lời nói của tổ Hoàng Bá thì chỉ

là cái không ấy vì vô tướng nên chẳng

hay thật cùng đoạn kinh đây tương hợp

kinh cho nên không vô sinh không hay là

tướng Tự chỉ cần phải tu học

có gì vậy được cái tôi muốn Tuyên lại

nghĩa đây mà nói kệ rằng

anh ta thưởng thuyết phát âm ra liền

kiến đoạn thường sinh tử như huyện Mộc

mà nghiệp kia giọng Hoài hư không Và nếu

bạn hay việc cũng như thế Ngu Khởi vọng

tưởng chư thánh lìa có không

anh không rằng hết tôm đã rộng phân biệt

về không vô sinh không hay là tướng tự

tính là thêm dùng kệ để chỉ thẳng các

không chân thật xa lìa vọng tưởng có

không Chẳng phải như hết thị Kiến chấp

của ngoại đạo nghị thừa cái chân ấy

chính là vóc môn vô thượng Vậy chỗ nói

ta thường thuyết pháp không Tức là không

không xinh lại chỗ nói không hay nói đưa

tự tính mà chẳng lìa các pháp cũng là

không không mà chẳng không Tức là chân

không Tên địa hay kiến đoạn Thượng sao

phải xa lìa bể mẹ Phàm phu Khởi kiến

chấp thưởng cho là có sinh tử mà chẳng

biết sinh tử như huyện nhưng bài thuốc

chữa từng có ở trong Khuyến mộng tạo lạc

nghiệp Thiện Ác Huân tập thấm nhiễm vào

ruộng thức nhân quả giảm hoài nên thượng

lưu chuyển trong sinh tử Lỗi Lầm của

thường kiến là ở chỗ này vậy

Ý Nhi thừa Khởi kín chất được cho là có

tiết bạn để chứng bắt hoặc huyết bạn

hoặc hư không hoặc Trạch biệt 3 Pháp Vô

Vi đều là pháp nhẹ thừa nói không điên

cùng thật đối nói nhiệt liền cùng sinh

đối nghe về hai bờ có không chung quy

đều trong biển sinh tự nên nhiệt kia

chặn Thanh Hoài đây chính là nỗi lầm của

Đoàn kiến

anh ngu phu không Trí Huệ chẳng thấy

chân tính vốn không Chẳng thể xa địa hay

đêm có không chỉ ở trong pháp Có không

mà Khởi vọng tưởng Phân biệt sinh ra và

kiến đoàn thượng các bậc thánh giả đã

Nội chứng tự giác tháng trí nhất đường

ngôn ngữ bậc dấu tâm Hạnh thì cái vòng

tưởng có không kia còn không tự sinh

Khởi từ đâu mà có hai kiếng đoạn thương

ở bắp chân không tay tức Có không mà lìa

có không Vốn tự vô sinh vốn từ

024 lìa tướng tự tính vì lẽ đó cần phải

tu học vậy

em có bị tăng đến từ giả tổ triệu Châu

tổ hỏi để đến chỗ nào ăn nói đi cáp

Phương học phật pháp tổ trâu điên dẫn

đứng cây phụ tử nói chỗ có Phật thì

chẳng được trụ chỗ không gặp gấp chạy

qua ngoài ba ngàn dặm gặp người không

được nêu bài sai quái tăng nói như vậy

thì không đi như tổ Châu nói hái hoa

dương hái hoa dương tổ thiên đồng niu

trọng chìm vào không bám dấu vết cơ

Phong lợi hại đều chọn phải chỗ nạp tăng

hướng đến chỉ cần thẳng một đường chớp

vào hàng quán nhà người trước ngoài

giường phản người khác chính Chẳng lập

tuyên Thiên chặng lương vật mới có thể

nấm đứng buôn đi có phần từ tài các bậc

tôn túc đây thuyết pháp không thật tinh

tế đường lớn của chưa tháng đi lìa tin

tức Có không vậy

a kinh bây giờ Đức Thế Tôn là Bảo Đại

bồ-tát Đại Huệ rằng Đại Huệ không không

xinh không hay đưa tướng tự tính như thế

có trong khắp tất cả khi kinh của Tiêu

vọng vào trong các kinh đều nói nghĩa

tính này hết thể kể kinh Vì tùy theo tâm

mong cầu của chúng sinh nên Phân biệt

giả thuyết Hiển bầy nghĩa đây mà chân

thật thì chẳng phải ở tại ngôn thuyết

như Nike a khát nước tưởng là nước làm

mê lòng cả 7 nay

Nike đối với tướng kia chắc trước thật

tính nước mà nơi kia không phải nước như

thế các pháp Phật Thuyết trong kinh điển

vì khiến mu phát sinh quan hệ mà thật

Khánh chí chẳng phải ở nơi nguồn thuyết

Đừng dịch chẳng phải hiện bài pháp chân

thật chỗ tháng trí chính Bắc do đó và in

Ơn Nghĩa chế chấp vào ngôn thuyết

anh không chào Đức Thế Tôn nói kể xong

lại ân cần dặn dò Bồ Tát Đại Huệ trở

chấp đắng nơi ngôn thuyết cũng tức là

phải tử ngộ tự giác tháng trí giống phải

lời nói đến được cho nên trong các kinh

đại dạy hoặc không hoặc không sinh hoặc

không hay hoặc lìa tưởng tự tính không

gì chẳng quyền phân biệt hiện bệnh khiến

chúng sinh mong cầu chính đắp Bồ Đề Phát

âm hoàn hệ sinh tâm tinh tấn rõ biết ở

tại Lời nói chẳng phải là thánh tí chân

thật đừng như lai kia khát nước thấy

Dương Diễm bèo xinh tưởng là nước mà

thật chẳng phải nước

Ừ thế thì nghĩa tháng trí chân thực ở

tại chỗ nào cần phải y nơi nghĩa Chứ

lương theo lời vậy

em có vị tâm hỏi tội dược Sơn việc mình

chưa rõ tinh hòa thượng chị bầy

ăn tổ yến lặng hồi lâu rồi nói a nay vì

ông nói một câu cũng chẳng khó nghĩ như

nay ông ở dưới lời mà thấy được vẫn còn

có đôi chút rõ ràng Nếu lại rơi vào suy

lượng thành tội lỗi của ta chẳng bằng ai

nấy ngậm miệng khỏi lụy đánh nhau

chị xem tổ dược Sơn Nghĩa bài như vậy Có

thể nói là mật có mắt sáng rất dễ giặt

khi buông lời vậy

có kinh mấy giờ để Bồ Tát Đại Huệ bạch

Phật rằng Bạch Đức thế-tôn trong kinh

phật dạy như lai tặng tự tính thanh tịnh

đổ 32 tướng ngập trong thân Tất cả chúng

sinh như hạt châu vô giá cột trong giáo

áo giờ như lai tạm thường trụ không biến

đổi cũng lại như vậy đi buộc nơi áo dơ

ấm giới nhập tham dục sân vận si mê

không thật bị bỏng tưởng trọng lao làm ô

uế Đây là lời Diễm nói của tất cả chân

vật anh như thế cái nghĩa như lai tạm

của Đức Thế Tôn đã thuyết để nào cũng

đọc như kế thuyết nhã của ngoại đạo Bạch

Thế Tôn ngoại đạo cũng lập thuyết có tác

giả thương con liền ơi cầu na Chạy khắp

bất diệt Bạch Thế Tôn các loại đào kia

cũng nói có nhã Đức Phật Bảo Đại Huệ ta

thuyết Như Lai tạm dẫn đồng các thuyết

nhã mà ngoại đạo nói Đại Huệ có khi nói

không vô tướng vô nguyện chân như thực

tế pháp tính khó khăn nếu bạn là tự tính

không sinh không diệt chị bảnh trai tịch

tỉnh tự tính niết-bàn hết thảy câu như

thế là để nói về Như Lai Tạ Như Lai ứng

cúng chính đảm giáp bị động - sợ sợ hãi

cũng mua vu khi nghe vô ngã đêm trước

Pháp môn Như Lai tạng vô sở hữu lìa cảnh

giới mộng tưởng

Đại Huệ double Tab vị lai hiện tại không

nên sinh Khởi cách trước ngã khiến khí

như thợ gốm từ một khối đất sét Dùng

phương tiện nhân công nước cây Bánh xe

làm thành các thứ vật dụng như lai cũng

lại như vậy nơi Pháp vô ngã đi tất cả

tướng mộng tưởng dùng đủ mọi trí tuệ

phương tiện khéo léo hoặc thuyết Như Lai

tạo hoặc thuyết vô lý do nhân viên đây

lên Tuyết Như Lai tạng của ta vẫn đồng

như chỗ nói nhã của Hoài đạo Đây gọi là

thuyết Như Lai tạng vì Khai Thị dẫn giác

các ngoại đạo kiến chấp ngã nên thuyết

Như Lai tạo khiến Địa Võng tưởng Nhã

kiếm không thật nhập vào cảnh giới 3 cửa

giải thoát bông họ Mau Chứng Vô Thường

chính đảng chính giác Bởi thế Như Lai

tướng cúng nặng chính giác bởi thuyết

Như Lai tạng làm như thế nếu không như

vậy hắc động ngoại đạo vậy nên Đại Huệ

để đưa chất khiến ngoài đảo vậy ai theo

pháp vô ngã Như Lai Tạng

và khi ấy đức Thích Tôi muốn Tuyên lại

nghĩa đây mà nói kể rằng người ấy nói

tiếp người dịch ta người cùng với ấm

Duyên và Huy Trần Thắng tự tài Tạo tâm

lượng vận trưởng

thông rộng Bồ Tát Đại Huệ Ngân Nghe Đức

Thế Tôn Đản nói bậc thánh địa có không

xa lìa hết thảy kiến đoạn thường của

ngoại đào và trong các kinh lại nói có

Như Lai tạng Cường trụ chân ngã nên Nghi

rằng điều thế tôn nói há chẳng động với

chỗ nói Hằng ngã cũng ngoại đạo Thư em

yêu Phật diễn nói như lai tạo từ tính

thanh tịnh đầy đủ 32 tướng ở tại trong

thân Tất cả chúng sinh không nơi đâu

chặn giáp khắp tráng miệng ấm giới làm

cố vấn chấm đi vọng tưởng làm ô nhiễm

tường trụ không biến đổi như Đại Bảo

Châu vô giá dầu bị cột chặt trong chiếc

áo dơ bẩn mà tinh quang trạm hoài vì

Vượt Ngoài chủ thể vậy

ở ngoài đảo cũng lập thuyết thằng Nhã

thương con gọi là tác giả thì tương tự

chỗ nói Thượng trụ của Như Lai tạo

lại nói tui ở tại năm ấm mà chẳng Nương

các riêng thì tương tợ chỗ nói chẳng ô

nhiễm

em lại nói giáp khắp mười phương hệ

không xin việc thì tính ở chỗ nói chùm

khóc cắt cõi mày

em kết thì chỗ nói cân nhã của ngoài đảo

kia và Như Lai tạng khác biệt chỗ nào

hai kỳ thật ngoài đảo kia không biết chỗ

Thế Tôn nói thương lạc ngã Tình là lấy

vô ngã làm ngã còn chỗ ngoại đạo kia nói

Ăn nhạt kia tức lấy Nhã kiến làm Nhã

cho nên cái luận thuyết của họ chẳng

đồng với Pháp Như Lai thuyết chẳng thể

cho đó là một vài Đức Thế Tôn vì kẻ chấp

trước cái có nên thuyết 3 giải thoát môn

là không vô tướng vô nguyện đây chính là

không Như Lai tạng vì kẻ chấp trước cái

thấy không nên thuyết pháp chân như thực

tế pháp tính bác thân chân thật không hư

dối

bạn này chính là chẳng không Như Lai Tại

vì người chấp trước cái thấy cũng có

cũng không nên thuyết biết bạn đưa tự

tính không sinh không diệt vốn tử không

có vốn tự chẳng không vì người chấp

trước cái thấy chẳng phải có chẳng phải

không nên thuyết pháp bản Lite tịch Tịnh

vốn chẳng phải không có từ tính niết-bàn

vốn chẳng phải chẳng không để nhất nghĩa

tối thưởng đây chính là không Chẳng

Không Như Lai tạ

hết thảy câu như vậy điều khiển bài 1

pháp đó là Như Lai tạng Nơi Như Lai tạm

nào từng có cái gọi là ngã

em chỉ việc tất cả phòng thu mê nghe câu

Ngô Ngọc liền xin kinh sợ cho nên thuyết

cảnh giới lìa vọng tưởng vô sở hữu gọi

là môn như lai tạp

anh nói liền vẫn tưởng tức là liền hả

ngã sợ nói vô sở hữu Tức là nhân pháp

đều không vậy

anh như lai tạo vốn chẳng phải nhả hả

lấy chấp trước nhà kiến để luôn banh mà

được tư ở những làm sao trắng to cái

nghĩa vô ngã ấy

hai thí như thợ gốm ngồi đất làm thành

Đủ thứ đồ vật dùng phương tiện hoặc nhân

công hoặc nước đổi khoái hoặc bánh xe

dây Thuận

nhưng khi hoặc Thành rồi thì chẳng thấy

bánh xe dây Thuận nước cây nhân cong

trong đó quả thật đã rõ ràng vô ngã vậy

anh Như Lai thuyết pháp cũng như thế

dụng Pháp vô ngã xa lìa tất cả tướng

phân biệt dụng chống chủng trí tuệ là

căn bản thực tế Phân tiện khéo léo là

hậu đặc quyền ý hoặc thuyết như lai tạp

hoặc thuyết vô ngã các thứ ngôn từ mỗi

mỗi có sai khác mà trong đó Thật không

có nhã chắn Đồng chỗ nói nhã của ngoại

đạo Sở dĩ kiến lập Như Lai Tại vì muốn

khai hóa dẫn giấc các ngoại đạo chất

trước thần ngã khiến San địa Nhã kiến

không thật vào cảnh giới 3 môn giải

thoát không vô tướng vô nguyện ngõ hầu

chống Chứng Vô Thượng bồ-đề

Nhã kiến kia không căn góc cho nên không

thật khi chọn quy vệ sinh việc

Ê bà môn giải thoát đó vì Như Lai tạng

từ tính thanh tịnh nên nói là không vì

lìa tất cả tướng 12 chi bộ việc nên nói

là vô tướng vì chính mình không nguyện

cầu chỉ vì giáo hóa dẫn dắt chúng sinh

nên nói là vô nguyện

ở đây là con đường vô thượng bồ-đề chân

thành chỗ đắp mặt thuyết Như Lai tạo ấy

là Dũng vô ngã để phát ngã của ngoài đào

giả sử như lai Tuyết Như lai tạp mà

không thuyết 3 môn giải thoát không vô

tướng vô nguyện như thế thì mới nói là

đồng với kiếm chấp của ngoại đạo

thế này nhạc kiến của họ chưa vừa khỏi

sự bám Nương chủ thể mà được phép nói

chạy khóc thì đó là tà kiến các vị

bồ-tát cần phải xa địa và muốn thoát ra

Nhã kiến của ngoại đạo phải nâng Như Lai

tạng vô ngã thì có thể đối chị thế nhưng

sao Đức Thế Tôn lại dùng kệ với bài nhảy

kiến của họ để thấy được nó mà cấp xa

liệu vậy Nhã kiến có nhân ngã và có pháp

Nhã ngoại đạo đóng vào nhân ngã kiến

nghị thừa đóng vào pháp nhà kiến ở trong

năm ấm hòa hợp thành người này mà chấp

là có nhã gọi là nhân ngã kiến sắc ấm

tỏa ấm tưởng ấm dễ biết chỉ có hành ấm

trôi chảy liên tục ngoài Duyên thức Thứ

Sáu mà tạo nghiệp trong Duyên thức Phước

táo mà dùng đầu lại đó thì khó biết

ngoài đạo Minh đế lấy chỗ này cho là

thần ngã thân hả tức là Thắng tính họ

lấy đây làm tác giả em chẳng ra ngoài

vẫn tưởng mà cho là phi trầm tích tụ mà

xinh quả đất đại địa cho là đại từ tài

thiên Khải xinh thế giới là năng tác giả

mà chẳng biết chỗ nói tác giả ấy vẫn còn

là sự đối lại chẳng phải thật là năng

tác giả chỉ là nhân khác chung quy đều

thuộc tâm lượng còn trong vọng tưởng mà

thôi vẫn tưởng chấp trước như thế là do

nơi các pháp ấm giới hiện tiền chưa thể

không được

Đây gọi là bấm trước nhân ngã Yến Nhã

kiến đây vẫn còn thô thiển Nếu hạt nghị

thừa thì không chỉ năm ấm mà kể cả ba

cõi đều không A gọi là đấm trước Pháp

Nhã kiến

khi họ còn chẳng thấy Như Lai tạng thực

tế Đúng là ngoại đạo sao có thể so sánh

ngang đồng với như lai nếu trăm trứng

quan sát sự khởi diệt có vọng tưởng thì

thấy chúng chẳng ra ngoài biển Như Lai

Tạ Như Lai tạng tức là vọng tưởng vọng

tưởng ấy tức là tâm lượng cho nên chỗ

trước vật Diễm nói chân ngã thường trụ

như thế phá có thể luận bàn được sao

ở top Vị Khách đến sinh nhật tổ tượng ra

tổ gọi thượng thư vì hết lên tiếng dạ tổ

nói đó chẳng phải bổn mạng thưởng thơ

sau thư rằng chẳng thể lìa bỏ nhưng này

vừa đối diện riêng có chủ nhân thứ hai

Ý tôi nói gọi thượng thư là chí tôn được

không Thư nói như thế suốt cả khi không

đối diện chẳng phải chủ nhân để tự sao

Em tự nói chẳng phải chỉ khi đối cũng

chẳng đối mà Từ Vô Thụy kiếp đến nay đó

là cái căn bản sinh tự của ông

Ừ rồi tổ nói kệ sao

cho người học đạo ấy nhận biết chân chỉ

vì Xưa nay nhận thức thần vô Thủy đến

nay gốc sinh tử kẻ si lại gọi bạn lai

nhân đây khá bị ngoại đạo mà luận bàn

phân minh vậy hát cả gọi bạn like nhân

ấy cùng với như lay động một điều cười

được trăm à

có kinh mấy giờ Và Các Đại Huệ quán pháp

chúng sinh Đời Mỹ lai lại thơ thẩn Thế

Tôn cuối sinh vì thuyết Tu hành không

dám đọc như các đại bồ tát tu hành đại

phương tiện

Anh Đức Phật Bảo Đại Huệ đại Bồ Tát

thành tựu bốn pháp thì trở thành bậc tu

hành đại phương tiện

Ừ thế nào là bố một đó là khéo léo Phân

biệt tự tâm hiện hai quán ngoài có tính

không tính

Ê bà bìa kiến chấp sinh chủ việc bố được

tự giác tháng Chí Thiện lạc đại Bồ Tát

thành tựu bốn pháp này gọi là bậc tu

hành đại phương tiện

như thế nào gọi là đại bồ-tát kéo kéo

Phân biệt tự tâm hiện đó là quán ba cõi

chỉ làm ngành mía của Tâm Liên ngã và

ngã sợ không dao động lìa đến Đi do tập

khí hư nhuyễn từ vô Thủy Huân tập thành

vô lượng sắt hàng trong tam giới nên

sinh trói buộc theo đó kiến lập thân cân

và giảm vọng tưởng nhập vào nhau mã hiện

đây gọi là đại bồ-tát khéo léo phân biệt

từ tâm hiện

Ồ thông Trần Bồ Tát Đại Huệ nhân Đức

Phật đã thuyết về tất cả pháp không

không xinh không hay lìa tướng từ tính

tuổi hiện rõ cái lý không gián đoạn

nhưng cần yếu và tu hành mới chứng được

nên lại thưa Thịnh Đức như-lai cách thức

tô hàng tương ưng không gián đoạn trứng

đáp vô thượng bồ-đề như các đại bồ tát

tu hành pháp môn đại phương tiện nói

không dám đoạn ấy tức là không Mày tơ

rơi lọt là đệ nhất nghĩa tâm tối thượng

vậy Đức Phật nói phương tiện thành tựu

luật có 4w một khéo léo phân biệt từ tâm

hiện hay khéo léo quán ngoài có tính

không tính

Ê bà khéo léo điều kiện sinh chuột diệt

4 được tự giác Khánh Chí Thiện lại

các kiểu Nếu tức là thú nhập vụ ngộ

chẳng phải quá Hạnh tâm thương có thể

sánh được cho đến các vui của từ giác

tháng chí cũng chẳng ra ngoài sự khéo

léo này nên gọi là Thiện lạc chẳng phải

kẻ xây đấm Tết vui ngoan không tịch diện

mà có thể so sánh được

anh làm sao để khéo léo phân biệt từ tâm

hiện đó là quán ba còi chỉ là tâm ngộ

biết chỉ là nhàng bé của tâm sang địa

hay chấp là biết kế và ý tha chứng tính

viên thành thật bên trong tăng thân liền

ngã bên ngoài khí giới liền hả Sợ ở anh

thú suốt Dũng vốn không động lên thì bác

cõi không tự khởi chúng vốn địa đến đi

thì bác cõi nào có xin việc chỉ là một

tâm nên nói chỉ là Tâm

ở quán biết Gia Tộc khiến Hương Nguyễn

Xuân tập Từ Vô Thụy nên không ra khỏi

được tướng Nhã Nhã sở động nay đến đi

thì hẳn nhiên ba cõi xuất hiện bị vô

lượng sắt hàng cá cấm trói buộc vì trong

có tướng ngã nên căng thân được kiến lập

vì à Ở ngoài có tướng ngã sợ nên nói sắc

nói hàng mà bao hàm Thọ tưởng được kiến

lập trong ấy

thủ tướng phần kiếm vọng kia đều do thức

thứ tám khiến sinh Khởi và 6 đường trong

cõi giới đưa giao vọng tưởng phân biệt

mà thành

rồi quan sát hai phần kiến là Tướng Tùy

theo đó nhập vào nhau mà hiện có chủng

chủng tướng động nay đến đi trong ba cõi

sống vọng tưởng kia vốn không gốc kỳ

thật chưa từng có

khoa học đã chẳng sinh nhai vọng thích

chân thì nơi nơi trú trốn không đau mà

chẳng phải tự tâm hiện Bầy ra vậy Đây

gọi là khéo léo phân biệt từ Âm hiện

ý tưởng Nam truyền nhân luật Tuyên đại

phẫu thuật Lợi pháp sư tâm triệu nói

thật kì đặc trời đất đồng nguồn vạn vật

một thể

tổ truyền bằng chị cây hoa mẫu đơn trước

sân nói đại phương ngoài đời thấy hoa

mạnh như Mộng Ảo

tổ thiên động tụng rằng

đi soi thấu ngoại vi ấy cội nguồn sâu

Sao nhìn nói thấy liệu môn thằng chơi

ngoài kiếp hỏi gì có

trước mắt ngắm nhìn biết dịu tồn cọp

giống ào ào hang núi vắng dòng ngâm muôn

vẻ động mù mây

nam chuyện điểm phá người đời mộng biết

đấy đường đường bộ xước vật

ca cổ Đức nói đúng là xứ Di Lặc không

cửa không Thiện Tài cần biết cái thị

Kiến ấy mới đến được trộn khéo Phân biệt

tự tâm hiện

mà kinh thế nào và bài Bồ Tát khéo léo

quán ngoài có tính không tính đó là quán

tính của tất cả pháp đều do vọng tưởng

Vân tập Từ Vô Thụy làm nhân tất cả tính

tự tính như sóng nắng mộ Nguyễn Đại

bồ-tát khéo léo Khởi quán ngoài có tính

không tính như thế gọi là đại bộ pháp

khéo léo quán ngoài có tính không tính

số đường huyết khi quán tất cả các pháp

là chưa Thế thì siêng năng cầu tự chứng

thậm chí

Ồ thông rằng ngoại đạo quán ngoài có

tính không tính tức là có rồi trở lại

không tự tính cũng duyệt đây là đoạn

kiến Bồ Tát cũng quá ngoài có tính không

tính mà thấy vọng tưởng vốn không căn

nhân tự Nội trứng thánh trí thông số tất

cả tính từ tính vốn tự không nhiệt đây

là sự diệu khéo nơi pháp quá cho nên

khác với ngoại đạo

Bồ Tát Quán tất cả pháp bên ngoài như

sóng nắng như mộng huyễn vốn chẳng có

thật tính mà ngoại đạo kia Từ Vô Thụy

đến nay do tập khí hơn rối sai lầm làm

nhân Vân tập chắp trước sinh lớp lớp

vọng tưởng nên chấp sống lắng cho là

nước chấp Mộng a cho là chân kỳ thật tất

cả pháp đều không tự tính vốn từ không

sinh quán như thế rồi trong thì siêng

năng cầu tự chứng tháng chí gọi là tính

tự tính ngoài thì khéo léo quán sát tất

cả pháp gọi là tính không tính chị diệt

vọng tưởng chẳng nhiệt trí quá chị không

Chủng Tử tập khí chẳng phải không tự

tính Đây gọi là khéo léo quá ngoài có

tính không tính

tổ Trường Sa cảnh sân thượng đường nói

nước ta cứ một hướng new Cao Tông môn

thì nơi pháp được Có lên cao một thước

việc bất đắc dĩ mới nói với các ông cùng

khắp mười phương thế giới là con mắt của

sa môn à ở mười phương thế giới là toàn

thân sa môn cùng khắp mười phương thế

giới là quanh minh của chính mình cùng

khắp mười phương thế giới ở trong quanh

minh của chính mình cũng khắp mười

phương thế giới không một người nào

chẳng phải là chính mình ta thường hướng

về các ông mà nói ba đời chưa Phật pháp

giới chúng sinh là ánh sáng đại Bát Nhã

Kỳ ánh sáng chưa phát hết thể cắt ông

hướng chỗ nào mày rõ biết ngọn nguồn

khi ánh sáng vừa pháp còn không có bóng

dáng của vật của chúng sinh thì chốn nào

được núi sông cõi nước này đây em như

lời nói của tổ Trường Sa thì năng tự

chứng tháng trí tức là năng khéo léo

quan sát ngoài có tính không tính

mà kinh thế nào là đại bồ-tát khéo léo

lìa kiến chấp sinh trụ diệt đó là quán

tất cả tính nhưng khuôn mỏng tự tính tha

tính Cổng tính không sinh tùy nhập nhận

bé tự tâm nên thấy ngoại có tính không

tính thấy cứ Chẳng xinh và duyên không

tích tụ thấy ba cõi do vọng tưởng Duyên

sinh tất cả pháp trong ngoài không thật

có thấy lìa tự tính sinh thấy hết thể

diện bếp từ tính các pháp như huyện khi

trứng được vô sinh pháp nhận được vô

sinh Pháp nhẫn rồi đưa kiến chấp sinh

trụ diệt Đây gọi là đại bồ-tát khéo léo

phân biệt liệu kiến chấp sinh chủ nhiệm

Ừ ông rằng đã kéo léo phân biệt từ tâm

hiện thì khéo léo thấy trong hệ sinh đã

khéo léo khoác ngoài có tính không tính

thì thấy tương tợ nhiệt nhưng Trương địa

kiến chấp sinh chủ diệt nay làm sao khéo

léo điều kiến sinh trụ diệt đó là quán

tất cả pháp như huyện Như mộng không tự

tính không tha tính không Cổng tính tính

vốn không sinh đen vào cảnh giới tự tâm

vô sinh cấu tạo ngành mát từ tâm rốt quy

về vodich nên tự liền vậy đã rõ ngăn mét

tự tâm thấy được ngoài có tính không

tính thì chẳng phải cái khác sinh tha

sinh

anh thấy cách thức không xinh thì chẳng

phải tự dưng thấy Riêng bên ngoài chẳng

chứa nhóm thì chẳng phải hòa hợp cộng

sinh thấy vọng tưởng Duyên khởi trong ba

cõi thì chẳng phải không có nhân sinh

thấy tất cả pháp trong ngoài căng thân

thế giới trong ba cõi đều không thật có

muốn tượng không sinh khỏi cái thấy như

thế gọi là thấy tự tính nhưng vẫn còn

cái thấy y vẫn chưa liều mạng vượt qua

đây thấy được không tự tính khá đắt ở

Tuy đạt được liền tự tính mà cái kẻ sinh

kiến vẫn còn thì chưa nhổ sạch rất dễ

vậy

khi tiến đến Đoạn Trừ cô sinh vô minh Y

kiến chấp sinh kia diệt không còn bóng

dám đấu vết năng sở đều tiêu trứng mộ vô

sinh thấu súng tự tính Thất Thiệt các

pháp như huyện không thật có thì gọi là

chứng vô sinh pháp nhập nhập vào địa

hoan hỷ thứ nhất chẳng phải cho là lìa

tất cả pháp mà riêng chứng được vô sinh

pháp nhân

chính Pháp vô sinh chẳng phải có nhưng

trứng được vô sinh pháp Nhân Quả thật

rất khó đã đắp nhận rồi nhập nơi Đại

Đình cho nên kéo phân biệt lìa kiến sinh

chủ việc cháu phải một bê báo vào cái ý

lìa mà kiến chấp sinh trụ diệt tự nó

chẳng sinh mới gọi là khéo lìa vậy

chỉ tổ Phi Sơn mỗi ngày ngưỡng Sơn xích

chủ vị diệt Ông Lãnh hội thế nào ngưỡng

Sơn đáp gây một niềm Khởi chẳng thấy có

sinh trụ bị diệt

a Huy Sơn nói xong hiện - pháp được

ngưỡng hỏi hòa thượng vừa hỏi gì quy nói

sinh chủ dị diệt ngưỡng hỏi lại rồi đó

là khiển - pháp sau Căn cứ vào cái ý

hiện chưởng pháp của cha con Quy ngưỡng

không chỉ gọi là hiện tượng pháp mà

chính là chân thật khéo léo phân biệt

địa khiến chấp sinh trụ diệt đó chứ

mà kinh thế nào là đại bồ-tát chứng được

tự giác tháng Chí Thiện lạc đó là trứng

được sinh pháp nhân chủ địa thứ 8 của Bồ

Tát đìa được tướng tâm lý ý thức năm

Pháp từ tính 2 vương nhã được ý sinh

thông Bạch Thế Tôn thí sinh cần ấy là

nhân duyên gì

hoặc bọ Đại Huệ thí sinh thân ấy tế nhân

theo ý nghĩ tiền đến nhanh chóng Không

dị ngăn ngại nên gọi là thí sinh

anh thiết như chuyên khoa mắt đá không

bị nhăn ngày cho đến ở phương khác cách

xa vô lượng do tuần vì nhân trước kia đã

thấy trí nhớ nghĩ chẳng quên từ tâm trôi

chảy dẫn nhất nơi thân không chướng ngại

sinh

ở Đại Huệ và thân như thế được sinh cùng

một lúc

hai thí sinh thân của Đại bồ-tát do lực

như Huyễn Tam Muội lực thần thông tự tại

Diệu tướng Trang Nghiêm chủng loại thánh

nhân một lúc sinh đủ cả giống như ý sinh

không có chướng ngại tùy đó nhớ nghị

cảnh giới bảo Huyền hay thành tựu chúng

sinh chứng được tự giác Khánh Chí Thiện

lạc

đường dịch phí như tâm lý cách ngoài

trăm ngàn do-tuần người ta vẫn có thể

ngồi tưởng mọi vật đã từng thấy trước

kia niệm niệm nói nhau nhanh chóng đến

nơi kia không nhận là thân này mày ý

vượt qua cả núi non sông hồ tượng Bách

mà không bị nhăn ngại hai người được thí

sinh thân cũng lại như thế như Hiển tam

muội được thần thông tự tại các tướng

Trang Nghiêm nhớ lại bảo nguyện xưa mà

thành tựu chúng sinh nên như ý mà đến

xinh trong hết thảy Các Thánh chúng

a kinh double-tap được vô sanh pháp nhẫn

như thế chủ địa thứ 8 của bồ-tát chuyển

xạ tướng tâm lý ý thức năm pháp 3 tự

tính hay vuông ạ Được thân do thí sinh

được tự giác tháng Chí Thiện lạc đây gọi

là đại Bồ Tát thành tựu bốn pháp thành

bậc tu hành đại phương tiện bạn nên học

như vậy

vợ chồng rằng ban đầu khéo léo phân biệt

từ tâm thiện thì chưa lìa nơi tâm tiếp

đến khéo léo quán ngoài có tính không

tính siêng năng cầu tự tính tất cả kính

thì chưa lìa nơi Pháp

chị đã khéo léo lìa tiếng sinh chủ diệt

rồi thì chứng được vô sinh pháp nhận xin

việc được rồi tịch duyệt là vui cho nên

nói được tự giác Khánh Chí Thiện lạc á

một hướng đam mê vắng lặng như thanhvân

sau chứng vô sinh pháp nhận rồi đến địa

thứ 8 của bồ-tát tươi trứng tế vui Tam

Muội mà chẳng chủ đóng 5 pháp 3 tự tính

lìa thức cứ 8 chuyển - 2 Vông ạ thuyết

pháp độ sinh tùy ý mà an trụ nên được

thí sinh thân

nhân viên thế nào gọi là Yến thâm chi

tiết như tâm lý nhóm nghỉ đến chỗ thấy

ngày trước ở phương khác cách xa vô

lượng do tường niệm niệm nói nhau nhanh

chóng đến đó mà thân kia dẫn bị vách đá

làm nhân ngại ý còn như thế hả hút mật

đã được thí sinh thân

lý do luật như Huyễn tam muội và lực

thần thông Đại Tự Tại cùng lúc đồng sinh

lại thêm pháp luật của ý hoặc hiện tượng

vi Diệu trang nghiêm các thánh mây quan

hoặc sinh đến trong tất cả tháng chúng

đều không bị chướng ngại nhớ lại bảo

Nguyễn xưa không gì chẳng quyền muốn

thành tựu chúng sinh khiến mỗi mỏi họ

ngộ tự tính mỏi mỏi chứng được tự giác

tháng Chí Thiện Lạc Thế nên hiện thân

trong 10 cõi giới thuyết pháp độ sinh đi

ở không ngăn ngại Trang Nghiêm khỏi Vật

thừa sự chưa vật làm phật sự rộng lớn

để tui chủ đĩa thứ tám mà làm việc của

Bồ Tát địa thứ 9 trở lên

sao lại có năng lực như thế do các vị Bồ

Tát ấy đã chuyển thức thành chí đã bỏ

trứng tâm lý ý thức năm pháp 3 tự tính

chứng được hay vô ngã tự thân đã chứng

vô sinh pháp nhân trụ tam muội lạc đây

gọi là nặn nhé của địa thứ tám nay lại

chuyển tả tiến lên không xã kể cả các xã

đó cũng tiêu tan như thế Chuyển chí

hướng bi mà được thí sinh thân

ở Tuy vẫn còn ở địa thứ tám mà hướng lên

địa thứ chín trứng được tự giác Khánh

Chí Thiện lại năng khéo léo dụng phương

tiện ứng hóa độ chúng sinh đại Bồ Tát

thành tựu Bốn Pháp Như thế thành bậc tu

hạnh đại phương tiện tự nhiên ứng họp

tất cả pháp không không xinh không hay

lìa tướng tự tính đến đây các vị trứng

được lý không gián đoạn vô giáo nhanh

chóng trứng đắp vô thường chính đảng

chính giác các vị Bồ Tát để nào chẳng

vậy mà học Ừ nếu khéo quan sát thì kéo

Phân biệt tự tâm hiện tức Lạp thấu tỏ 3

khỏi chỉ là tất chứng tất cả pháp không

hay đó chính là môn tu hành đại phương

tiện của Bồ Tát Di Lặc

các kiểu quán ngoài có tính không tính

đó là chứng tất cả pháp không chính là

môn tu hoạch đại phương tiện của hư

không Tạng Bồ Tát

ạ kéo đĩa kính sinh trụ diệt đó là gió

đọc không Nương bát trứng tất cả pháp

lia tượng tự tin chính là môn tu hành

đại phương tiện của Pháp Vương Tử Lưu đi

Khoang được tự giác Khánh Chí Thiện lạc

đó là Phổ Môn ứng hiện chứng tất cả Pháp

vô sinh chính là môn tu hạnh đại phương

tiện của Bồ Tát Quán Thế Âm

Đây gọi là bậc tu hành đại phương tiện

cũng là pháp khí đại thừa há Phẩm vị nhỏ

nhoi mà có thể sánh kịp ư

cô hòa thượng chân tình dậy chúng rằng

ngày nay đã qua mạng sống giảm lần như

cá cạn nước nào có vui chi

Anh Duy Hoàng Nghị thừa thì Thiên Định

tịch diệt làm vui gọi là chân lạc hàng

bồ-tát học bát nhã thì pháp thủy thì

duyệt làm vui gọi là chân lạc ba đời

chưa Phật thì bốn tâm vô lượng từ bi

hiện xã làm vui gọi là chân nạc thật

xương bộ hội nói thôi đi ngừng nghỉ đi

Mát lạnh đất đi Đó là các tịch diệt có

hạn nghị thừa

Vân Môn nói nhất thiết trí sốt thông

không chướng ngại trồng cây quạt đưa lên

nói ý con là thích ca đến

ở đó là cái vui pháp Hỷ tiền liệt đứt

Sơn đánh Long tế hát đó là kéo vôi từ bi

hỷ xả của ba đời tiêu vặt ngoài ba cái

vui này ra chẳng có gì đá vui thử nói

xem một Chúng Quy Tông ở trong ba thứ

vui đó hai ngoại 3 thứ vui đó

anh hỏi lau nói rằng hôm nay trang chủ

bài cơm canh cũng tiền cũng vật tham dự

xong mời đến tăng đường dùng trà đi rồi

hét một tiếng hỏi được cái chị có hòa

thượng chân tình đây mới của anh lại

chúng được tự giác Khánh Chí Thiện lạc

chẳng như thế thì có ngày khóc giống

a kinh bây giờ đại bồ-tát Đại Huệ lại

thịnh Bạch Đức thế-tôn cuối sinh vì

chúng con thuyết tướng nhân duyên của

tất cả Pháp

do giác ngộ được tướng nhân duyên nên

con và các bồ-tát liền tất cả vọng chất

có tính không tính không có vọng tưởng

kiến chấp tiệm thứ sinh và đồng thời

sinh đường dịch liệu cá thấy có không

chặn vọng chất các Pháp Tiện sinh đúng

xinh

tôi tin phật Bảo Đại Huệ tất cả Pháp có

hai chủng tướng duyên đó là ngoại và nội

ngoại duyên đó là cục đất cây cọc bánh

xe nước gỗ nhân công các phương tiện làm

duyên tạo thành các bệnh như đất thành

bệnh thì tên thành lụa lát thành chiếu

giống hàng mầm tô thành Lạc Vân Vân

phương tiện duyên làm thành cũng lại như

thế Đây gọi là ngoại Duyên trước sau

chuyển xinh thế nào là nội duyên đó là

Pháp Vô mình cái nhiệt được gọi là chủ

thể duyên từ đó sinh Pháp ấm giới nhập

được gọi là đối tượng được Duyên nó

không khác biệt mà mua vô vọng tưởng

chúng sai khác Đây gọi là pháp nội Duyên

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ đã lãnh hỏi

Khéo quá ngoài có tính không tính tức là

đã rõ biết tất cả tính do tập khí vọng

tưởng thơ Nguyễn từ vô thủy làm nhân

nhưng chưa tượng tặng tướng của nhân ấy

như thế nào là lãnh hỏi kéo lìa khiến

sinh chủ diệt tức là thấy được ngoài có

tính không tính thấy thức không xinh

thấy duyên không tích tụ thấy vọng tưởng

Duyên sinh nhưng chưa tường tận tướng

của Duyên ấy như thế nào

Vì thế nên bồ-tát mới tỉnh hội đức phật

về tướng của nhân duyên để tang điện

vọng kiến có tính không tính tức ở trên

chỗ nói thấy tiền tự tính vậy và để

không sinh vọng tưởng kiến chắc các pháp

sinh từ từ hai xinh ngây tức ở trên chỗ

nói lìa kín chấp sinh trụ diệt vậy

Đức Thế Tôn neuza hay chủ tướng nói lại

duyên đó là khí giới bên ngoài và căng

thân bên trong ngoại Duyên dụ như cái

bình đất Tuy có đất sét nhưng phải vay

mượn bánh xe dây Thuận nước cây nhân

công làm duyên rồi sao mới làm thành cái

bình anh bình đất đã Thế thì do duyên

sợi tơ mà thành vải lụa do duyên bác mà

thành Chiếu do duyên giống mà thành mầm

do duyên tô mà thành lạc cũng lại như

vậy chủ nhân trước quả sau chuyện chuyện

làm nhưng cho nhau Sinh Khởi chỗ nói các

Pháp từ Duyên sinh là đây vậy đất sét

vốn không có tính mình chỉ là chờ đợi

các phương tiện duyên mới được tin ra

cho nên duyên đó Tức là chưa từng xin

vậy

anh nói duyên là 12 pháp nhân duyên vô

minh chuyên hàng cho đến ái thủ kết

nghiệp sinh tử mà có tên gọi là duyên từ

đó Sinh Khởi danh sách Họ lấy thức mà có

ánh với nhập cáp phát đều Duy nhau mà

Khởi làm đối tượng được duyên mà Khởi

Tuy tên gọi có thương lớp mà rõ ràng

không sai khác từ tướng phần khởi thì

gọi là sách gọi là Sáu nhập từ kiến phần

khởi thì gọi là thức gọi là hái nghiệp

em chọn chỉ là một cảnh giới của Thích

thứ 8 vốn không sai khác mờ kẽm kia nhận

biết do tự tâm hiện bệnh vọng sinh phân

biệt giới nhóm Duyên dao động bên trong

sinh lớp lớp tham chất Đây gọi là nội

Duyên cũng chỉ là vọng mọc vốn không gốc

rễ chỉ cần không có cách tâm năng thụ

thì tự không có các cảnh sở thủ nên rõ

biết viên xinh như chuyển vậy

nhạc thiền sư báo Tân Minh thường nếu

bài minh trên tháp tổ Tuyết vong mà hỏi

các bậc não tốt gặp làm từ duyên mà có

trước sau đều thành hoài chẳng phải tự

duyên mà có trải muôn kiếp vẫn mệt bên

cùng với Hoài Hãy để đó chứ Phong ngày

nay ở tại chỗ nào

tổ pháp nhóm riêng nói chỉ nay đấy mà

thành là Hoài

các tổ phát nhạc rõ được ba cõi chỉ là

tâm nên chẳng Khởi hay kiếm vậy

Bộ Kinh Đại Huệ nhân kia có sáu dụng đó

là một nhân đang có 2 nhân tương tục ba

nhân tướng bốn nhân 85 nhân hiển thị Sáu

nhân đối đại

mỹ nhân đam có là tạo nhân rồi phát

trong ngoại sinh

ở đường dịch khi nhân sinh ra quả thì có

sự các độc của các pháp bên trong và bên

ngoài

2 nhân tương tục là tạo Phan Nguyên rồi

pháp trong ngoại sinh ấm Chủng Tử

D3 nhân tướng là tạo tướng không gián

đoạn tương tục sinh đường dịch sự tạo

pháp tương tục sinh ra quả tương tục bốn

nhân pháp là sự tạo lập tăng thưởng như

Chuyển Luân Vương đơn dịch đó là làm các

Việt Tân Thượng mà xinh quả năm nhân

hiển thị là sự vọng tưởng Sinh rồi thì

hiện cái tướng năng tác sở tác như đèn

sôi Hiếu sắc đường dịch đó là phân biệt

sinh nói làm hiện cảnh tướng như Đạt soi

sáng Vật

6 nhân đối đại là khi diệt tạo đoạn

tương tục và tính không vọng tưởng sinh

vì dịch vào lúc Việt chẳng thấy hơn vọng

xin pháp việc nói tiếp nha ở đoạn nhất

trong rằng ở trước nói về hai chủng

tướng duyên là ngoại Dương bà nội duyên

để làm sáng tỏ hai việc một các pháp chờ

các phương tiện ngoại duyên mới được

sinh ra mà Duyên vốn chẳng tích tụ tính

vố không hòa hợp

à Hài 12 pháp nhân duyên là nội Duyên

chúng vốn không căn góc phần này nói về

6o chủng tư nhân về muốn phát minh cá

nhân tập khí vọng tưởng Hương nhụy từ vô

Thủy mà chung quy lại cũng chẳng lìa các

thức chuyển chuyển làm nhân cho nhau vậy

Một nhân đang có lại nhấc gần củi ấy là

thức thứ tám Từ Vô Thụy đến nay hay làm

nhân cho các pháp bên trong là kiến phần

bên ngoài là tướng vòng nó làm nhân xinh

quá không thể nghĩ bàn đơn lúc làm nhân

đó thì gọi là nhân đang có

à hài nhân tương tục là thức tương tục

bên trong lương thức thứ tám bến ngoài

Duyên thức thứ 6

Phan Duyên ngoại cảnh từ đó khóc trong

ngoại làm nhân sinh hoạt như trưởng

tưởng của năm ấm do hiện hành hương tập

chủng tự lại dụng Chủng Tử Vân tập hiện

hành mộc quả ẩn những tỉnh theo đó sinh

liên tục không dứt nên gọi lại nhân

tương tục

D3 nhân tướng là đắng vô gián riêng nó

tạo nên tướng không dám đoạn sinh quả

tương tục trong khoảng giữa đó có tướng

không gián đoạn tức là đã lìa nơi nhân

mà chưa đến nơi quá vì ở nơi khoảng giữa

của Ngân mà quả mà có tướng nên gọi là

nhân tướng bố nhân tác là tăng Thượng

Nguyên ấy là sự tạo nghiệp tăng thưởng

mà sinh ra quả như vua Chuyển Luân thân

chứng địa vị luân Vương đó là nhân xưa

còn 7 báo như xe báo từ không trung bay

đến là nhân tăng cường Vì cảnh chẳng thể

xinh quá phải mượn tâm làm căng thưởng

thì luôn Vương mới có thể làm ra nhân

thủ Thắng

à vì tâm làm Duyên Tăng thưởng cho cảnh

lên gọi là nhân phát Duy chỉ có thức Thứ

Sáu mà năng tác vậy

Năm nhân hiển thị là năm thực Trước khi

vọng tưởng phân biệt xinh rồi thì cái

tướng chủ thể tạo áp và đối tượng được

tạo Pháp hiện ra rõ ràng như đẹp năng

sôi chiếu vật vẫn tưởng thuộc chủ thể

tạo Pháp tướng hiện thuộc đối tượng được

tạo các lấy tiền cảnh mà luận thì sách

thuộc sở chiếu thuộc năng lấy phân biệt

mà luận thì chiếu thuộc xã Đen thuộc

năng khi lên 5 thức và thức thứ tám điều

chiếu chẳng địa đẹp

vì chỉ mới chiếu rõ mà chơi nhập vào

phân biệt nên gọi là nhân hiển thị

Sáu nhân đối đại là sinh diệt đối đãi

nhau sinh rồi diệt diệt rồi sinh đối đại

lẫn nhau lạnh Dũng khi 5 cấp trước thức

thứ sáu thứ bảy đồng sức tạo nên sự

tương tục sinh đây nói đến hai tính

Thiện Ác

sau khi nằm thức trước thích thứ Sáu rất

thứ bảy đồng Việt tạo nên khoảng giữa

tương tục đây nói đến tính vô ký cho nên

nói tính không vọng tưởng sinh Khởi

không vọng tưởng tức là vô ký ở trước

thì vọng tưởng tương tục đến đây Tạm

thời đoạn nhất

đón rồi chờ đợi nối tiếp nhiệt rồi chờ

đợi Xin tiếp đã có xích có dịp thì chẳng

phải kết tính không xin việc chân thật

vậy

cho 6 chủng Tây Uyển chuyển làm nhân cho

nhau Hiếu sinh Khởi hết thầy pháp trong

ngoài chúng như mộng như Huyễn Mà ngô

chấp là thật có đều do chậm rõ biết chỉ

là tập khí Hương nhụy Từ Vô Thụy ẩn nấp

trong chuột thức thứ tám như là những

hạt giống chủng tự cho nên nói tập khí

vọng tưởng làm nhân là đó vậy Anh tốt vì

tăng cơ hội tổ Hoàng Bá cá học nhân này

dẫn hội sinh hoạt thưởng chỉ dạy các tổ

bác nói ta đây một vật cũng không từ xưa

đến nay chưa từng đêm một vật trong

người ông Từ Vô Thụy đến nay bị người

chỉ bậy rồi tìm kiến việc khế hội tìm

kiếm việc hiểu mộ chẳng phải đệ tử cùng

thầy đều sa vào nạn vua sao ông chỉ một

niềm không Thọ Tức là không thân Thọ một

niềm không tưởng Tức là không thân tưởng

nhất định chuẩn bị tôi chuyển theo tạo

tác Tức là không có thân hành chớ xuyên

lược so đo phân biệt Tức là không có

thân thức như nay ông vừa Khởi một niệm

liên lạc trong vòng 12 Nhân Duyên

anh vô minh Duyên thành vừa là nhân vừa

là quả cho đến lão tử cũng vừa là nhân

bệnh là quả cho nên Thiện Tài Đồng Tử

đến 110 chỗ câu Thiện tri thức chỉ là

hướng trong mười hai nhân duyên mà cậu

rất sao gặp Đức Di Lặc Đức Di Lặc chuyển

đến gặp đứt Văn Thụ

Dạ Vâng Tủ ấy tức là bảng địa vô minh

của ông nếu tâm tâm riêng khác hướng

ngoại cầu Thiện tri thức thì một niệm

vừa sinh liền diệt và diệt điện sinh

à vì thế thì khéo cắt ông cũng xinh cũng

Dạ cũng bệnh cũng chết trả ngân đền Quả

Đến nay chỉ là sự sinh diệt của năm tụ

năm tù tức là năm ấm lại một niềm không

Khởi tức là mười tám giới không Ngay

thân liện là hoa quả bồ đề cây tâm điền

là trí tuệ cũng là đài báo Nếu có mệt

trụ bám liền thân này là tử thi cũng gọi

là quỷ dữ Thai chết cứ nhớ lời nói của

tổ Hoàng Bá thì tập khí hư nhuyễn từ vô

Thủy đều Bắt Đầu nơi một niềm một tâm

không sinh môn Pháp không lỗi thì nhân

viên nào mà có 12 phũ chi vậy nhỉ

Bộ Kinh Đại Huệ do kẽm Vương kia tự vọng

tưởng mà có tướng ấy thật chẳng có thứ

lớp sinh cũng chẳng có đồng thời sinh

đơn dịch đây do sự tự phân biệt của

nguvu chẳng phải sinh Khởi dần dần cũng

chẳng phải sinh ngay liền Kinh Tại sao

Nếu đồng thời sinh thì không phân biệt

được năng tạm step vì chẳng có tư nhân

Nếu thứ lớp sinh thì chẳng được tướng

ngã cho nên thứ lốt sinh là không thể

được như chặng sinh con thì không được

gọi là cha

Ngụy dịch nếu tất cả Pháp cùng lúc sinh

thì nhân quả không sai khác và chẳng

thấy được thân tướng của nhân quả

nếu tiệm thứ sinh thì tướng thân Ừ nó

chẳng được nói là thứ lớp xinh như chưa

có con làm sao được gọi là cha

Bộ Kinh Đại Huệ họ cho là thứ nốt sinh

phương tiện tương tục vì nhân duyên

khoan Duyên thứ lớp Duyên Tăng Thượng

riêng làm năm sinh sợ sinh Chẳng đúng

vậy chỉ do vọng tưởng mà thôi

ở Đại Huệ cứ lớp sinh ấy trọng sinh vì

tướng chấp trước từ tính vọng tưởng

a Huy Dịch Phong Phú mua xe quan sát sự

tâm thứ lớp tương tục vì chẳng Hưng nên

nói lời như vậy nhân duyên thứ lớp Duyên

sợ Duyên Duyên Tăng Thượng Duyên lân

sinh các pháp

ở Đại Huệ cứ lớp các pháp như thế không

xinh mà hư vọng phân biệt nắm lấy thể

tướng pháp đường dịch vì nhận kẻ kiến

chấp Nói Nhân Duyên sợ duyên duyên vô

gián Duyên Tăng Thượng Duyên năm sinh sợ

sinh hệ thuộc lẫn nhau hứa lớp sân bay

Lý Trọng Thành được vì đều là tướng vọng

tình chắp trước

kinh thư lớp và đồng thời đều giảm sinh

vì tự tâm hiện họ dũng tự tướng + Tứ

ngoài có tính không tính

đại Huệ thứ lớp đồng thời điều giảm sinh

ngoại trừ tự tâm hiện còn lại đều là

vọng tưởng mất giá nên có tướng sinh cứ

này là nhân duyên tạo phát sự tướng

phương tiện cho nên phải lìa tín chấp

thứ lớp và đồng thời xuân

đường dịch dân gian và sinh ngây hãy

điều là không sinh vì chỉ là tự tâm hiện

mày căng thân vật dụng tự tướng cộng

tướng bên ngoài đều không có thật tính

ngoại trừ thức Sinh Khởi và tự thấy phân

biệt Đại Huệ cho nên khoản lìa tướng

nhân duyên tạo áp hòa hợp lìa kiến dần

dần sinh và sinh ngây

Ồ thông rằng luận về tướng Duyên tức là

duyên làm phương tiện khiến sinh luận về

tư nhân tức là chuyện chuyện làm nhân

cho nhau xinh duyên mà nói là phương

tiện thì duyên ấy không tự tính nhân mà

nói chuyện chuyển thì nhân ấy cũng không

tự tính đã không tự tính thì vốn không

sinh xong còn có cái gọi là tiệm sinh

hay đốn sinh bởi mẽ hết Hải Phòng phu nu

mê tự sinh phân biệt vốn chẳng phải sinh

từ từ màu vọng tưởng giúp cho là có

tướng tiệm vốn chẳng phải xinh ngây mà

vọng tưởng giúp cho là có tướng đốn Nếu

sinh ngày thì không có sự khác biệt nào

giữa nhân và quả vậy Cái gì Ừ đúng thế

Cái gì là đối tượng nhân quả không thật

nhân vì có tướng thông của nhân và quả

khác nhau cho nên phải biết chẳng phải

là Đốm sinh

Ừ nếu quả từ từ mới sinh thì trước có

nhân rồi sau mới có quả

tướng quả chưa có vì lễ gì nói có nhân

sinh Nguyễn Như Chưa có con làm sao được

gọi là cha

đã có con thì có cha tên gọi nhân quả

một lúc đầy đủ cho nên phải biết chẳng

phải là tiệm sinh từ lớp sinh ấy vốn

thật không sinh bởi mà nhắn cả soi lượng

cấp trước cho là thật có phương tiện

Duyên sinh nối tiếp nhau vì chẳng tương

ưng với tượng thể các pháp nên lý ấy

chân thành cho nên nói chẳng đúng vậy

chỉ là vọng tưởng phân biệt của người

ngu à em nói nhân viên ấy là nhân gần

gũi tự tâm là nhân năm sinh Khởi nói

Khoan duyên là tâm theo đuổi ngoại Trần

Tức là sợ Duyên Duyên nói thứ lớp duyên

đó là Pháp trong ngoài tiện chuyển lẫn

nhau sinh Khởi tương tục không dám đọc

tức là nặng vô gián Duyên

nói tăng Thượng Duyên ngoài cảnh có cảnh

ngoài quả có quả ở nơi lý các Duyên năm

sinh các Pháp từ các duyên là năm sinh

các pháp là sợ sinh mà cho là có thứ lớp

sinh chị Phật tiệm xin đây 40 sinh đều

là chất trước từ tính vọng tưởng bám lấy

thể tướng pháp cho là có thứ lớp phương

tiện Ừ nếu như một niềm không xinh duyên

từ đâu khởi đã không năng sinh làm sao

có sợ sinh Bởi thế cho là do các duyên

thì thập chặn Đúng vậy

tiệm sinh đã chẳng thành thì Đốm sinh có

thể tồn tại sao cho nên nói là thứ lớp 2

động thời điều trạng sinh Nếu đã như thế

thì các thứ thâm căn khí giới các vật họ

dụng trước mắt đâu tự có chỉ là tâm hiện

bày tất cả Pháp là thức thứ tám hiện

Kiếm phần tướng phần thân căn tài sản

như gương hiện hình tượng muốn không có

từ tính Vì thế nên các ứng mỗi mỏi đầy

đủ một thẻ sim cho là tự tướng và cáp ổn

hòa hợp thành người cho là cổng tướng đó

đều là cảnh ngoài vậy ngoài có tính

không tính vốn tượng trọng sinh thi tiệm

sinh đúng sinh thái điều không xinh Mà

chẳng phải một hướng không xinh đồng với

đoạn diện ngoài trời thú sốt tự tâm hiện

bài không phân biệt thì xinh đó tức

không sinh vì vốn vô tướng vậy

khi con vô minh bất giác vọng sinh phân

biệt thì có tướng thứ lớp sinh cái tố

này chỉ là nhân duyên tạo phát các sự

phương tiện trong các tướng hòa hợp ấy

mà tự vọng tưởng sinh khỏi cái thấy là

thứ lớp sinh hay đúng xinh điều chẳng

đúng

kẻ kia ở trong không tính mà chắc có tự

tính đây là kiến chấp sai lầm phải góp

xa lìa

hoặc có kẻ Khởi cái thấy là tự tính thì

cho dù thấy tính đi nữa vẫn còn chẳng

thật từ đâu mà lập ra cái thấy kia hoặc

có cả cho là cái thấy xinh thấy điều

diện mà chỗ sinh ra ấy còn chẳng có được

thì cái thấy Từ Đâu Khởi vì đã ở các vị

bồ-tát khéo léo thấu suốt về tướng Nhân

duyên sẽ mau chống chứng được vô sinh

pháp nhân

từng hội hỏi Đức Lục Tổ rằng trước đốn

sau tiệm hay trước tiệc sau đốn Người

không ngộ đốn tim trong tâm thượng B bụi

Tổ bảo Nghe pháp thì đốn trong tiệm ngộ

pháp thì tiệm trong đốn tu hành thì đốn

trong tiệm trứng quả thì tiệc trong đốn

Đúng tiệm là nhân thượng ngộ thì trong

tâm không mê muội để hôm khác hài kịch

nói

hệ thanh tịnh thì tám vạn bốn ngàn các

tam muội các môn ba-la-mật đều ở nơi cá

thấy trên cùng một lúc Khởi dụng cũng

đơn lúc tương ưng chân như môn Hóa tịch

diệt cái thấy đây cũng mất mà các tam

muội các môn ba-la-mật nhất thời không

tịch cũng không chỗ được

vài lời đây lại tương sinh kiến hãy diện

sơ hạch không gì chặn ngộ vậy I

Nghe kinh khi đó Đức Thế Tôn muốn tìm

lại nghĩa đây mà nói cà rằng tất cả đều

không xinh cũng không nhân duyên diệt ở

trong sinh diệt kia mà Khởi tưởng nhân

duyên

chẳng ngăn diệt lại sinh nhân duyên

tương tục Khởi Phàm phu chặng Đoạn Trừ

Duyên vọng tưởng suy hoạt

cô đơn dịch tất cả pháp không sưng cũng

lại không có dịp ở trong các Duyên kia

phân biệt tướng sinh việc giảm nhăn cáp

viên giặt như vậy nhiệt lại sinh lớp

vòng phu trận nhất vọng tình làm sở hữu

kinh Pháp Duyên khởi có không Hãy đều

không có sinh do tập khí mê chuyển từ

đây ba cõi hiện chân thật không duyên

sinh cũng lại không có dịp quán tất cả ổ

vi như hoa Đốm trong không năng nhiệt và

sợ Nhiếp giả bỏ kiến hoặc loạn anh không

đã sinh sẽ sinh cũng lại không nhân

duyên tất cả bốn chẳng có hãy đều là

ngôn thuyết

Ừ ông rằng lời Kinh Mộng Vân tôi chỉ mới

phát tướng nhân duyên và kiến chấp thứ

lớp đồng thời sinh cho đến từ tâm hiện

bày tất cả pháp vốn không xin việc nhất

vẫn còn chưa để gặp tỉ Mỹ nên nói kệ để

hiện bài Proud đó là tất cả pháp trong

ngoại vốn không Nhân Duyên sinh cũng

không Nhân Duyên dịu vốn không tiệm đúng

xinh cũng không tiệm đối diện ở trong

cáp Nguyên kia phân biệt tướng xin việc

ở đây muốn nói các Duyên tưởng kia đều

là pháp sanh diệt diệt rồi mà lại Xinh

nhân duyên tương tục Khởi khi bật nói

không nhân duyên mà chẳng ngăn các Duyên

nhóm họp Duyên tức là tự xin việc chậm

riêng Tức là không xinh Diệc Phàm Phu mê

đấm trước tưởng Duyên chẳng thốn được

cái nghĩa vô sinh vật nói không nhân

duyên là để trừ Mê Hoặc Của Kẻ kia Vả

lại các pháp có không mỗi mỗi từ Duyên

khởi mà Duyên khởi vốn không sinh thì

các Phát ngay đó tịch Tĩnh

khi vật lại nói Nếu không có phân biệt

thì không có ba gọi chỉ do tập khí hư

mộng Đức giữa mê muội chuyển chuyển nhân

đó cho là có có dục cõi sắt và Cõi vô

sắc có không lớp lớp chuyển trong ấy xin

diệt đuôi nhau hiện Khởi Nếu mẫu thực tế

thì chân thật 07 chồng tờ này vốn chẳng

sinh cũng lại không có dịp quan sát tất

cả pháp Hữu Vi đều do tự canh hiện bài

như hoa Đốm Trong Hư không hư không nào

từng dính báo chỉ do dụi mắt sinh gọi là

cái thấy hoặc lọt mắt là căng năng chấp

hoa là Trần sợ chết Anh Vũ không mà cho

nạp có nên gọi là hoặc loạn

Ừ nếu chân thật xả bỏ cái thấy đây xanh

điều phân biệt hư vọng thì hoa kia chưa

từng hiện tinh sẽ sinh cũng chẳng Duyên

hư không hiện ra cũng chẳng nhân mắt mà

có vốn Tưởng không nhân duyên mới biết

hoa Đốm kia chỉ là kết thấy của sự bọc

tưởng kỳ thật vọng tưởng không chủ có

ngay đó thấu đạt vô sở hữu rõ biết tất

cả đều không sinh Vốn đã không xinh

duyên đơn vào đâu mà có tên gọi Bởi thế

các nghiên tưởng chỉ là lời nói để phân

biệt là hoa là hư không nào có nghĩa

chân thật

ở Tân Hội Hoài Đức Lục Tổ đem sinh điện

• Việt đem diệt diệt trừ tinh chẳng rõ

nghĩa xin việc con thấy như một điện tổ

nói đem xin diệt trừ diệt khiến người

không chấp tính đêm diệt diệt trừ tinh

khiến người tâm chưa kìa cảnh nếu lìa

hai biên bệnh xin việc từ từ

lại có ông sự Sơn nhân hỏi thiền sư Khuê

vong Ừ tí nào là phật hóa sinh tôi cũng

như kia sinh vật đã vô sinh sinh có

nghĩa gì nếu nói tâm sinh thiện phát

sinh tâm Việt thì pháp diệt cần gì Chứng

Vô sinh pháp nhận

sadat đã nói như hóa hóa Tức là không

không Tức là vô sinh sao còn hỏi nghĩa

sinh sinh diệt diệt rồi tịch diệt là

chân nhận được các pháp không xinh đó

gọi là vô sinh phát nhận

Mở hộp hay tắc trên mà xem ké nghĩa của

Duyên khởi vô sinh Tuy hoàn toàn sáng tỏ

vậy

a kinh bây giờ double-tap Đại Huệ là

mạch Đức Phật rằng Bạch Đức Thế Tôn Duy

nguyện vì thuyết kinh tướng tâm ngôn

thuyết vọng tưởng Thế Tôn con và các đại

bồ-tát khác nếu khéo thông hiểu Kinh

tướng tâm ngôn thuyết vọng tưởng này thì

mau thấu tỏ hay chủ nghĩa ngôn thuyết và

Sở thuyết giống được vô-thượng chính

đảng chính giác

lại dụng hai chủng ngôn thuyết Sở thuyết

ấy khiến Tất cả chúng sinh được Thâm

Tình

khi phật Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe

Hãy héo nhớ nghĩ ta sẽ bị ong mà thuyết

Đại Huệ bạch rằng lần thay thế tôn cuối

Xin Thọ giáo hoặc Bảo Đại Huệ có bốn chủ

tướng ngôn thuyết vọng tưởng đó là một

ngôn thuyết tướng hai ngôn Tuyết 13 ngôn

thuyết do lỗi vọng tưởng Chắc Bát bốn

ngôn thuyết do vô Thủy Vọng tưởng

khi mở nhôm thiết tướng đó là lời nói

sinh ra do tự vọng tưởng chấp trước vào

tướng sắc hai ngôn thuyết mộng Đó là lời

nói sinh ra do mộng thấy cảnh giới đã

trải qua trước kia theo đó niệm tưởng

nhớ

kể từ khi tỉnh dậy rồi cảnh giới không

tính sinh đường dịch đó là khe thức dậy

nhớ lại những cảnh đã trải qua trong

mộng dựa vào những cảnh chẳng thật ấy mà

xưng

Ê bà ngôn thuyết do nỗi vọng chưởng chấp

báo đó là lời nói do Sự Hoán biết trước

kia tạo thành nghiệp theo đó tưởng nhớ

mà phát sinh lời nói vốn ngôn thuyết do

vô Thủy bọng tưởng đó là lời nói do lỗi

chấp trước khi Ngụy Từ Vô Thụy từ chủng

tự tập khí mà xinh đường dịch bởi vọng

chấp Học khí vô Thủy Thế luận mà xinh

Đây là bốn chủ tướng ngôn thuyết vọng

tưởng

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ Ngân Nga Đức

Thế Tôn ở trước nói kể tất cả muốn chẳng

có thấy đều là ngôn thuyết ngôn thuyết

đây bởi vào nhân duyên xin việc mà phát

khởi nên là vọng tưởng

nhưng Đệ Nhất nghĩa tối thượng nhờ ngôn

từ mà hiện tiền ngôn thuyết mộng tưởng

kia cũng tự nó là Pháp môn tâm vậy Vì

thế nên kéo thông Đạt ngôn thuyết thì

trong ấy thuyết thông khéo thông đạo Sở

thuyết Đệ Nhất nghĩa thì trong ấy ông

thông

Anh Trung Thông cùng với thuyết thông

thì giống trứng vô-thượng bồ-đề

chẳng địa lý thú của hai chỗ ngôn thuyết

mà sợ thuyết ở trong đó mà ứng dụng khéo

kéo chỉ bầy chúng sinh khiến chúng ý

nghĩa không nóng nên ngôn từ đối với 2

chủ nghĩa đây có sự thấu hiểu thanh tịnh

sẽ gì Đức Phật nói ngôn thuyết là vọng

tưởng vì Nương thức Xinh vậy mà thức thứ

năm sáu bảy pháp đeo chẳng ra ngoài một

âm cho nên nói Kinh tướng tâm ngôn

thuyết vọng tưởng đại lược có bốn chủng

31 nhôm thuyết tướng đó là năm thức

trước phân biệt tướng tất cả sắt nói

lăng từ đó sinh do đối cảnh mà có lời

nói nên thuộc 5 thức trước hai ngôn

thuyết mộng Đó là thức Thứ Sáu nhớ nghĩ

cảnh giới quá khứ nói năng Từ đó xinh

như mộng thấy cảnh trước kia đã trải qua

sông tỉnh giấc từ đó nhớ lại mà Pháp lời

nói vì lương cảnh không học sinh nên nói

là không tính

à mà nhôm thuyết do nỗi vọng tưởng Chắc

bác Đó là thức thứ bảy nhiễm Tĩnh đơn

vào chỗ đã chấp sư kia hoặc ơn hoặc toán

và sự tạo tác nhiệt Thiện Ác tùy niệm

tưởng nhớ đưa đến chỗ bóng chuyện mà

sinh ra lời nói thứ sáu chị ở trên cạnh

tưởng nhớ trải qua rõ ràng Con thức thứ

bảy hồi tưởng từ bị trói buộc trôi chảy

trong Nghiệp Ân Oán mà lô giúp nên nói

là lỗi

14 ngôn thuyết do vô Thủy Vọng tưởng đó

là thức thứ tám kho chứa các thức hư Dối

Không Thật chúng Tự tập khí khiến luận

có không ở trong đó vọng chất không xã

bỗng nhiên xuất ra lời nói gió tự vô

Thụy đến nay chủng tưởng này là căn gốc

của vọng nên sinh tướng của ngôn thuyết

vọng tưởng

34 chuẩn tướng ngôn thuyết đây lương

nhân viên của Thích thư pháp

765 triển chuyện mà phát sinh nên nói là

vọng vậy

các tổ Lâm tế nói như chỗ dùng của sơn

tăng ngày nay chân chính Thành Hoài đùa

giỡn thần biến vào tất cả cảnh tùy chỗ

vô sự cảnh không thể lôi kéo

ở top 10 đến cầu tay luyện ra xem họ

không biết ta ta điện mặt các thứ áo

người học một hướng theo đuổi câu lời

của ta mà xinh hiểu khổ thay cả trọc

không mắt chỉ ngâm vào chiếc áo cá mặt

nhận là xanh vạn đỏ trắng ta cởi ra vào

cảnh thanh tịnh người học vừa thấy liền

sinh vui mần ta lại cởi bỏ người học tâm

Hoang Mang trải cuộc cho là ta không áo

ta liền hướng họ nói ông biết người mặc

áo chân anh bỗng dưng xoay đầu nhận ra

ta

tổ chức bị học đạo ông chế nập áo áo

chẳng thể cử động người mới đăng mặc áo

có cái áo thành Tĩnh có cái áo vô sinh

có áo bộ đề có áo niết bàn có áo vật có

áo cổ

chứ bị học đạo chỉ có âm thanh văn câu

hết thảy đều là thay đổi cái áo

khét chuyển từ rốn đến cổ qua răng môi

pháp thành tiến ra câu nghĩa như thế rõ

bếp chỉ như chuyển hóa

ở chư vị học đạo ngoài phát nghiệp âm

thanh ngôn ngữ trong biểu hiện hoặc tâm

sự có niềm suy nghĩ hết thảy đều là

chiếc áo

ông chỉ nhận áo mặc cho là thật hiệu

giàu trải qua kiếp số như bụi nhỏ cũng

chỉ là thông hiểu cái áo luân hồi sinh

tử Tây vật trong Ba gọi trắng bằng vô sự

gặp nhau mà chẳng biết nhau cùng nói mặt

chặt biết tên

Ừ nếu anh ơi hết thị lời nói của tổ Lâm

tế đây mà chân thật thông Đạt 2 chủng

ngôn thuyết và sợ thuyết mới đầy đủ

phương tiện khiến Tịnh sạch các kiến

chấp hư vọng của tất cả chúng sinh vậy

Nghe kinh khi ấy đã Bồ Tát Đại Huệ lại

dùng nghĩa này mà kính Thịnh Đức Thế Tôn

túi xinh nói lại cảnh giới hiện ra của

côn thuyết vọng tưởng

mặc thế tương chỗ nào cớ gì thế nào nhân

gì mà xinh ngôn thuyết vọng tưởng của

chúng sinh

Ngụy dịch nguyện xinh thế tôn vì con

thuyết lại về tướng của 4 chủng hơn vọng

chắp trước ngôn thuyết

về ngôn ngữ chúng sinh chỗ nào phát khi

làm sao phát khởi nhân nào phát khởi

Nghe kinh phật Bảo Đại Huệ do đầu ngực

cổ họng Mũi Môi lưỡi nướu răng và hợp

phát ra âm thanh

Ông cho rằng bốn chỗ Môn thuyết phát

sinh từ năng thức thức thứ sáu bảy tám

là nhân hư vọng vậy lại hỏi cảnh giới sợ

duyên từ chỗ nào xinh cỡ vệ sinh tại sau

sinh có gì tại sao chỉ là một nghĩa hòa

hợp nhị dịch lượt là nhân nào thoát khỏi

Đức Phật đã không trả lời do 4 chủng

vọng trưởng trên là nguyên nhân chỉ đáp

do hòa hợp của năm thứ là rất cổ lưỡi

núi môi mà tiếng tự phát ra lại được

tăng thêm bởi đầu ngực mỗi

mở đầu là cơ quan đầu não ngược lại chỗ

khí đi ra mỗi cũng tạo ra anh mỗi tắt

thì âm chặng thành tám thứ đây hòa hợp

trong ấy phát ra âm thanh khí được kích

động thành âm từ đây phát ra Ngôn ngữ

nhân vật thuyết pháp có đến 64 chủng

Phạm Anh Hóa lấy tám thứ này làm duyên

sau nên biết sợ Duyên ấy cũng là hư vọng

vậy

a Huy sơn nhũ phonh Vân Nham cùng đứng

hầu tổ cách trưởng Sư Hội Qui Sơn bỏ hết

ít hậu môi mép làm sao nói sơn đất bỏ

hết tỉnh Hòa thượng nói tổ trưởng ta

không ngại nói cho ông nghĩ em về sau

mất hết con cháu ta

ngày tết đầu tục bỏ tỉnh Hòa thượng nói

đầu hổ mọc sừng ra khỏi buổi hoang 10

cồn bãi qua Tung Hoa điêu tàn san hô

rừng cây vận Hồng Rực Rỡ

nhà sư quay lại hội cũ Phong bỏ hết ít

hầu môi mép làm sao nói không đáp hòa

thượng cũng cần bỏ hết tổ nói chỗ không

người che chắn nhịn ông ngày phước đậu

Tùng hòa thượng bỏ hết đi chậm lông xạ

Hãy xem mua lượng khiến người mãi nhớ lý

tướng quân vạn dặm chân trời một chim

bay

nhà sư lại hỏi Vân Nham bỏ hết ít hầu

môi mép làm sao nói ngàn năm hòa thượng

có chưa vậy tổ trưởng nói mất con cháu

ta

ba ngày tuyết đầu Tùng hòa thượng có

chưa vậy Sư Tử Long Vạn chẳng ngồi tất

22 33 đi đường cũ Đại Hùng xuống núi

không buông tay hết thảy ngực cố đây

chẳng phải ngôn thuyết chẳng địa Ngô

thuyết cần yếu và sáng tỏ cái nghĩa Sở

thuyết Huyền thay Diệu thay

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ Bạch Đức Phật

rằng Bạch Đức thế-tôn ngôn thuyết và

vọng tưởng là khác hay không khác

anh đọc báo Đại Huế gồm thuyết và vọng

tưởng chẳng phải khác Chẳng phải không

khác vì có sau vì vọng tưởng kia là nhân

sinh ra tướng ngôn thuyết

Đại Huệ nước vẫn tưởng khác ngôn thuyết

thì vọng tưởng chẳng phải là nhân nếu

mộng tưởng không khác ngôn thuyết Vì lời

nói không hiển bày được nghĩa lý nhân

thật thì chẳng như vậy thế nên chẳng

phải khác hay không khác

Ồ thông rằng vọng tưởng do năm thức thức

sáu bảy tám sinh là nhân của ngôn thuyết

ngôn thuyết do cổ họng môi răng lưỡi hòa

hợp mà xinh là tướng của vọng tưởng

tướng mà chẳng có nhân thì không thể

sinh nên biết chẳng phải khác hay không

khác vậy nếu khác ngôn thuyết phải tự cá

nhân không phải vọng tưởng lại nhân nay

vẫn tưởng cùng với Ngô thuyết như gốc

cùng với chồi non như thế vốn chẳng phải

khác Ừ nếu không khác thì Lời Nói tức là

tưởng tưởng tức là lời nói sau có thể

hiện bài cái nghĩa Sở thuyết thế nhưng

lời nói năng hiện được nghĩa ấy thì lời

nói là năng nghĩa là sợ năng sở đã rõ

ràng như vậy làm sao không khác được ý

là khác là không khác Rốt cuộc vẫn ở nơi

dấu vết là chẳng phải khác Chẳng phải

không khác mới siêu Vượt dấu vết của

biểu tượng này cũng là cảnh giới bất khả

Tư nghiện hóa có thể lấy vọng tưởng suy

nghĩ định đoạt tư

chỉ có việc ăn hỏi hòa thượng quả nhiên

như thế nào là một câu trước âm thanh

hòa thượng nói trước âm thanh không câu

hỏi tướng Sao âm thanh

những ngày đầu tử tụng rằng thời trước

không kiết lộ mênh mang trước Tiến không

câu khó người tinh muốn tặng sống xanh

mây trắng hạt cứ xem người đá bài Nửa

mặt

ở lại Cốc Việt Tân hỏi hòa thượng sủng

Phước trí như thế nào là lời nói thênh

thang

ngày chỉ nói người không lưỡi nói được

ngày đầu tử tụng rằng khi nói thân tham

chẳng phạm lưỡi gió trong lòng lọng Mai

Xanh Biếc người đã thích nói chuyện đỉnh

Tây chẳng biết khách đông sương mù đặc

trả lời trước nói tờ như khác bác bỏ

chưa từng khác lời sau nói lỡ như không

khác bác bỏ chưa từng không khác ở đây

mà tin nhập tức nếu không trông thú Đệ

Nhất nghĩa

kinh Bồ Tát Đại Huệ là Bạch Đức Phật

rằng Bạch Thế Tôn ngôn thuyết là đệ nhất

nghĩa hay sợ thuyết là đệ nhất nghĩa

hoặc Bảo Đại Huệ chẳng phải ngôn thuyết

là đệ nhất nghĩa cũng chẳng phải sợ

thuyết là để nhất nghĩa vì có sao vì Đệ

Nhất nghĩa tháng lạc do ngon thuyết

khiến nhập vào đó là đệ nhất nghĩa chẳng

phải ngôn thuyết là đệ nhất Nghĩa ở

đường Dịch vị Cớ sao do Đệ Nhất nghĩa là

trạng thái An Lạc Cao Vời của bậc thánh

ngôn từ mà biết nhưng nó chẳng phải là

lời nói

a kinh Đệ Nhất nghĩa ấy là do sự nổi

trứng thánh trí bạn được chẳng phải cảnh

giới hiểu biết ngôn thuyết vọng tưởng

giác thế nên ngôn thuyết vọng tưởng

không hiểu mày Đệ Nhất nghĩa

ngôn thức ấy là sinh diệt động lai Do

nhân duyên sinh Khởi mà chuyển chuyển

Nếu do Nhân Duyên sinh Khởi mà chuyển

chuyển thì nó chẳng Hiển bay để nhất

Nghĩa

ở Đại Huệ vi tướng tha tướng không tính

nên tướng ngôn thuyết Chẳng hiện bài Đệ

Nhất Nghĩa

ở đường dịch đây nhất người ấy không

tưởng tượng và tha ngôn thuyết có tướng

không thể diễn tả được

có kinh lại nữa Đại Huệ Tuy nhập từ cách

hiện lượng nên các thứ tướng pháp bên

ngoài tính không tính

Bởi thế ngôn thuyết vọng tưởng chẳng

hiển thị Đệ Nhất Nghĩa

ở đường dịch Đệ Nhất nghĩa ấy chính là

tự tâm mà các thứ ngoại Tứ phải điều

không có ngôn ngữ phân biệt không thể

hiện bài

về kinh tế nên Đại Huệ phải địa tướng

ngôn thuyết các thứ vào tưởng

thông rằng Bồ Tát Đại Huệ nghe rằng vì

kia làm nhân sinh tướng nên chẳng phải

khác lại nghe vì năng Hiển nghĩa nên

chẳng phải không khác nên nghe rằng

chẳng phải khác thì xứng họp với không

ngôn thuyết tức là đệ nhất nghĩa ư

em chẳng phải không khác thì xứng hợp

không sợ thuyết tức là đệ nhất nghĩa ư

có bồ tát Đại Huệ cho là đệ nhất nghĩa

chẳng gìa năng sợ cho nên mới có lời hỏi

như thế Đức Phật nói khác hay không khác

đều chẳng phải chính là đã lìa 4 câu Mặt

Trăng lợi ở chỗ này mà ngộ được mới rõ ý

thú Đệ Nhất nghĩa hả có thể lấy ngôn

thuyết cho là đệ nhất nghĩa hay lấy sợ

thuyết cho nào để nhất nghĩa sau

Vì sao nói ngôn thuyết chẳng phải Đệ

Nhất nghĩa Đệ Nhất nghĩa là trạng thái

đạt được An Lạc Cao Tổ của bậc thánh

địa chỉ Ngân lời mà nhập vào chẳng phải

tức là lời

có như Lấy ngón tay chỉ Mặt Trăng sau có

thể làm ngón tay cho là mặt trăng

ý cho nên nói chẳng phải vô thuyết là đệ

nhất nghĩa vậy

Vì sao nói Sở thuyết chẳng phải Đệ Nhất

nghĩa Đệ Nhất nghĩa là cảnh giới tự Nội

chứng bằng tháng chí chỉ có thể tự ngộ

chẳng thể tuyên nói chẳng phải Cảnh Giới

do hiểu biết vọng tưởng đến được

do ngôn thuyết dùng vọng tưởng lạnh nhân

tưởng giác có tâm mà thể của nó là vô

tâm chẳng phải sợ Duyên kia nên chẳng

thể hiện bài Đệ Nhất nghĩa vậy sợ thuyết

chẳng phải Đệ Nhất Nghĩa

cơ sở thuyết đã chẳng Hiển bày Đệ Nhất

nghĩa thì chặng trái với chỗ nói năng

Hiển nghĩa ở trước sau bởi lẽ ngôn ngữ

vọng tưởng phân biệt kia có xin việc có

động nay chẳng ra khỏi thức thứ 5 6 7 8

đêm niệm chặng dừng nhân duyên lần lượt

mà xinh Khởi còn Đệ Nhất nghĩa không

sinh không diệt không động lai nhận

thuộc nhân duyên hòa hợp mà có phần một

cảnh giới chân như há vọng tưởng giác

năng sở kia Hiển bày được ư

ý cho nên thức đây chẳng thể hiện chí là

điều thứ nhất giả sử Đệ Nhất nghĩa có

cảnh giới là đắp vì có tướng thì có thể

nói này tự tướng là nhất chân không biến

đổi cùng với Tha tướng là nhất chân tùy

duyên thật không tự tính đã không tự

tính thì không có tướng khá được thế hả

nguồn thuyết có tính năng sợ kia mà hiểu

mày được chứ đã là tướng thì chẳng thể

hiện vô tướng là điều thứ hai

em Giả sử một hướng không có tích độc

đoạn Việt đi Còn có tướng không nên cũng

có thể nói này tự Nội chính tháng trí

tùy nhập vào tự tâm hiện lượng Tuy hiện

hữu vô lượng tướng bên ngoài mà như ngợi

quyển là Việt huyện Tìm kiếm tự tính

thấy điều không chỗ có

nơi từ tâm hiện lượng ấy chẳng nhận

không Cốt vọng nào để được mà cũng không

chân nào để bắt ở cổng nhôm thuyết vọng

tưởng là sự tạo tác phân biệt có thể

phân biệt nơi vô phân biệt ứ cái bọn này

chẳng thể hiểm Tân là điều thứ 3 do quan

sát ba đầu mối đây đổ mến Sở thuyết

chẳng phải là đệ nhất nghĩa như thế để

nhất nghĩa chẳng phải ngôn thuyết chẳng

phải sợ thuyết Vốn tự lìa tướng Ngôn ngữ

các vị Bồ Tát muốn đắp vô-thượng bồ-đề

phải lìa các tướng ngôn thuyết các thứ

bọn tượng giúp đường ngôn ngữ mặt dấu

tâm hàng mới chân thật cứng cáp lý thú

để nhất nghĩa đủ sức giữa chị độ Thoát

tất cả chúng sinh khiến thanh tịnh Huệ

số tiền sư đại dương Minh An Thượng

đường nói cao sâu vội vội đường chim khó

thông gom đau Xem nhà ai là người đạp

băng mà đi

ở sông thửa lời lẽ kỳ diệu đường ngôn

ngữ Thật khó diễn bài đến chỗ Pháp môn

không hai này định danh đành ngậm miệng

cho nên Đức Đạt Ma từ tay thiên sang

chính đông xoay mặt vào vách mới gặp Tri

Ân Đại Dương ngày nay rộng lớn không đầu

mối trân trọng ngày đơn hạt tụng rằng

em chẳng nhảy môi ra một câu lại Thiếu

Lâm Ngoại lặng thật từ bi cần biết đạo

đây không chuyện Thọ phòng quan dưới

Tuyết kỷ cương thành Nếu Nhất lộ hướng

thượng mà có thể dùng lời tuyên nói tức

lạ rơi và O2 và O3 chẳng được gọi là đệ

nhất nghĩa vậy

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tương

lại nghĩa đây mà nói kể rằng nhân vật

không tự tính cũng lại không ngôn thuyết

nghĩa thẩm sau không không kẻ Ngô chẳng

thể hiểu tất cả tính từ tính pháp ngôn

thuyết như bóng con tự giác Khánh chí

thực tế ta đã thuyết đường dịch các pháp

không tự tin cũng không có ngôn từ vì

không hiểu Nghĩa không nên Nhu lưu

chuyển tất cả pháp không tính đưa Phân

biệt những ô ô cắt cổ Như Mộng hóa không

sinh tử nước bạc như vua và Trưởng Giả

vì khiến các con vui trước Thượng đồ

chơi giả sao ban vật chân cặp ở bên đây

cũng như vậy Trước thuyết pháp tất cả

sau bẹp vì chúng nói tự chúng pháp thực

tế

Ừ ông rằng kệ này Tống Dịch rút ngược mà

ý nghĩa rộng sau chỗ nói nghĩa thẩm sâu

không không Này văn trên cũng đã nói đến

ba chỗ nhưng ẩn nghĩa Đó là sân diệt

động lai tức là chẵn hiện không tự tướng

tha tướng không tính tức là không không

Tuy nhập tự tâm hiện lượng rất là thẩm

sau không không vậy con đường thì dịch

rộng hơn Ừ từ đầu đến câu tất cả pháp

không tính niệm phân biệt những ôn ở Như

trùng với hai câu kể đầu

ý tưởng hay câu tất cả tính từ tính Hóc

Môn thuyết như bóng đồng một ít vị trong

bài kệ của Kinh Kim Cang tất cả pháp Hữu

Vi như mộng quyển bảo ảnh như sương cũng

như chớp nên khởi quán như thế Ở đây

chẳng bác bỏ tướng mà Hiển vô tướng tức

là nghĩa thẩm sau không không vậy nếu

dụng cái pháp này nói với kẻ ngu thấp

chúng chẳng thể hiểu trở lại sinh bất

tính nên quyền phương tiện khéo lập ra

ba thừa lấy hạt châu vua Trưởng Giả làm

thí dụ để phương tiện tiếp dẫn đều là

pháp tương tợ chẳng phải thực tế

và Bởi thế trước tiên dùng nhôm thuyết

và sợ thuyết để hiển bày Đệ Nhất nghĩa

là nói pháp tương tợ sao nói ngôn thuyết

và sợ thuyết chẳng phải Đệ Nhất nghĩa

pháp ngôn thuyết như bóng để ngay đó tự

chứng pháp thực tế vật nói ta không

thuyết thực tế lý đĩa tự giác tháng trí

ta thuyết pháp đây kỳ thật thuyết mà

không có pháp được thuyết nên nói phát

thanh vi Diệu khó thể nghĩ bàn

ở đường dịch không sinh tử Niết Bàn Đức

Thế Tôn sợi dị bày ra nick bạn như hóa

thành vụ là vì người chán sợ sinh tử mà

thôi người Nhật thừa đã vượt qua sinh tử

thấy có nét bạn an vui bằng lấy niết-bàn

cho là đệ nhất nghĩa đế chẳng cầu tiến

thêm chẳng biết để nhất nghĩa đế thì

chẳng phải sinh tử chẳng phải biết bạn

không có nick bàn hoặc không có vật

niết-bàn

tướng các pháp tịch diệt đây chỉ có thể

tưởng chứng ngôn thuyết chẳng đến được

cho nên phải là con đẻ của tự giác Khánh

Trí mới có thể mở lời

nhà sư Lâm tế đến chỗ sư quận 5 Lâm hội

tốt việc mượn nhờ hỏi được trăm tới nói

sau khoét thịt làm vết thương

làm nói biển Trăng trong không bóng cá

Nội một mình mê kinh tế nói Biển chân

trông đã không bóng cá lội đâu thể làm

Lâm nói xem gió nhìn sống giỡn nước cuộn

mặt buồn trôi tớ nói Vầng Trăng độc

chiếu non sông lạc một tiếng gầm vang

đất trời kinh

Anh Lâm nói hãy đem ba tấc sáng đất trời

một câu khế lý thử nói xem Tớ nói gặp

tay kiếm khách nên tìm kiếm chẳng phải

nhà thơ nhớ rằng thơ Phụng Lâm bạn thôi

lâm tế cùng rằng

đạo lớn chọn đồng tùy ý tay Đông lửa

nháy chặn Kiệt điện xẹt không thông tổ

nguyên sơn hội sư ngưỡng Sơn lửa nháy

chặn kịp điện chớp không thông từ xưa

chư thánh lấy gì vì người sư ngưỡng nói

ý hòa thượng thế nào tổ quy nói chỉ có

lời nói đều không nghĩa chân cặp nhà sư

ngưỡng nói chẳng phải vậy tổ quy nói ý

con lại thế nào sư nói kim châm chọn lọc

mà nhựa xe thông Dong rõ hết thảy Cơ

duyên như thế này đủ bếp tự chứng pháp

thực tế vốn chẳng thể nói cũng chưa từng

chẳng nói chọn ngày nói mà thật chưa

từng nói quả thật là Pháp môn sâu xa đối

nghiệm

nghe kinh

ạ bây giờ đại bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế tương huyện sinh vì

chúng con thuyết về kìa một khác đồng

chặng đồng có không Chẳng phải có chẳng

phải không thường vô thường là việc

chẳng thể làm của tất cả ngoại đạo là

chỗ hàng của tự giác tháng trí liền vọng

tưởng tự tướng cộng tướng nhập vào Đệ

Nhất nghĩa chân thật

thượng thượng Tăng Tiến dần lên các địa

được tướngthanh Tịnh tùy nhập Như Lai

địa tướng bản nguyện không khai pháp

ở cảnh giới tướng Hạnh vô biên miếng như

trâu many 7 két sắt đường dịch dùng lực

bản nguyện thông gia hạnh dục ông như

Bảo Châu Như Ý bảo hiểm Tất cả vô biên

cảnh giới kinh từ tâm hiện bài hướng đến

tướng bộ phận tất cả các pháp đường dịch

tất cả các pháp đều là tự tâm hiện bài

sai khác a kinh con và các đại bồ-tát đi

hết hãy kiến chấp tự tính mộng tưởng từ

tướng cộng tướng như thế trống được

vô-thượng chánh-đẳng bồ đề khiến Tất cả

chúng sinh được an lạc đầy đủ sung mãn

Ồ thông rằng nhân văn kiêm tim Bồ Tát

Đại Huệ viết được ngôn thuyết và vọng

tưởng chẳng phải khác Chẳng phải không

khác và Nương ngôn thuyết mà nhập vào Đệ

Nhất nghĩa nên lại tiếp tục tỉnh hội Đức

Phật nói về cảnh giới sở hàng của sự từ

trứng thánh trí tức là đệ nhất nghĩa

chân thật là điều mà tất cả ngoài đảo

không thể thực hành là sự chứng đạp lìa

4 câu 1 khác có Không thường vô thường

là sự chứng đạp thắng Tiến từng địa từ

địa càng Huệ chân thực tương tục tiến

lên cứ lớp 10 địa nhập vào đấng giác

Diệu Giác vào địa Như Lai đó là sự chứng

đạp do dụng lực bản nguyện không ra hạnh

dụng công ước vật hiện hình rồng độ

chúng sinh

tế như Bảo Châu many phản chiếu nhiều

màu sắc vô lượng vô biên cảnh giới tu

hành thì điều hiện trong ấy là sự trốn

đạp do chứng nhập tất cả pháp tất cả bộ

phận khác nhau đều là tự tâm hiện đại

như Vương hiện hình tượng Từ Nó vốn

Chẳng thật có thấu suốt nghĩa Đây Rồi Bồ

Tát Đại Huệ và các đại bồ-tát khác xa

lìa từ tính vọng tưởng và các kiến chấp

từ tướng cổng tướng của ấm giới nhập

nhanh chóng chứng đắc vô thượng bồ-đề

khiến chúng khi được vô lượng an vui

thành tựu đầy đủ tất cả phát hành chẳng

rớt vào và khiến ngoài đào

tổ Lâm tế dạy chúng rằng có lúc đoạt

người chẳng đọc càng có lúc đoạt càng

chẳng đoạt người có lúc người cạnh đều

đạt có lúc người cạnh đều chẳng đoạt khi

ấy có vị các bước ra khỏi Thế nào là đọt

người chẳng đoạt cạnh tổ tiếng nói mặt

trời nó giảm sôi đất nặn trẻ thơ tóc xóa

trắng như cơ

xăng mẹ hội thế nào là độc cảnh chẳng

đoạt người tổ tiếng nói lệnh vua ban

hành khắp thiên hạ

Tướng Quân ngoại ải nhất bụi mù ở lễ hội

thế nào là người cảnh đều đó cậu bé nói

Châu Tinh Sông phần Bật tin tức riêng ở

một chốn

tâm đại hội thế nào là người cạnh đều

chẳng đoạt tổ tiếng nói mua lên điện báo

lão Quê ca hát

Bộ Tứ tiểu giảm của tổ Lâm tế đây không

gì chặn vì đưa Chú sang đến chốn An Lạc

chỉ có bật tự giác tháng Trí mới khéo

hiểu nghĩa vi diệu ấy

kinh phật Bảo Đại Huệ hay thay hay thay

ông kéo hỏi ta nghĩa như thế được nhiều

an lạc được nhiều lợi ích vì thương xót

tất cả chư thiên và loài người

ở Phật Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe

Hãy khéo suy nghĩ ta sẽ vì ông phân biệt

giải nói Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật lành

thay mạch Thế Tôn sinh vân Thọ giáo hoặc

Bảo Đại Huệ Phàm phu ngu si chẳng biết

Tâm lượng chất thủ tính trong ngoài

Nương nơi một khác đồng chặng đồng có

không Chẳng phải có chẳng phải không

thường vô thường tự tính là tập nhân

chắp trước vọng tưởng

để hủy dịch Phạm Phúc chẳng thể rõ biết

chỉ là tự tâm hiện bậy nên chấp trước

các thứ tướng bên ngoài cho là thật Có

rồi sinh phân biệt hư vọng

thông rằng người rõ tiếp tự tâm hiện

lượng thì thế các pháp bên ngoài không

tính tất cả đều là sự hiện bài của tâm

vốn không có tự tính thì trổ luận bàn

một khác có Không từ đâu mà xinh Khởi

do không thấu biếc nên sinh phân biệt hư

vọng chất Lý Kéo phần do thức thứ tám

hiện ra lập Nội tính chất lấy tướng phần

do thức thứ tám hiện ra là ngoại tính

Ừ từ hay tính nội ngoại đây mà xinh Khởi

hết thảy kiến chấp có 01 khác đoạn

thường hoặc cho là có tự tính để y cứ

phát khởi môn ngàn kiến chắc chậm đồng

đều do tập khí làm nhân ẩn chứa trong

chuộng thức thứ tám vì chấp trước chẳng

xã bỏ lên thành vọng tưởng khiến Chắc

phải

luận nhập Đại thừa nói Ca Tỳ La là tổ

phái số luận có kế chấp là một lỗi lầm ở

chỗ cho sự tạo làm và tác giả là một

tướng và tác giả là một hết thảy Như vậy

gọi là kế chắp 1 ở lâu Lâu tăng hư là tổ

phái Thắng động có kế chấp là khác

Calo cuda có kế chấp cũng một cũng khác

đề tử kế chấp là chẳng phải một chẳng

phải khác

lại đại luận nói nước chậm chứng được

phương tiện bát-nhã ngập trong a chị Đàm

thì rơi vào có nhập Không thì rớt vào

không nhập trong côn lạc tên của một cặp

luận thì rơi vào cũng có cũng không

lại chung luận nói chắc chẳng phải có

chẳng phải không gọi là ngu suy luận

phải học Đại thừa

4 cửa chẳng được ký bát nhã thì sẽ vào 4

cửa Mỹ Chi chắc có là hủy bộ phim cách

không là hủy tre giảm chắc cũng có cũng

không là Thủy chê trái nhau chắc chẳng

phải có cả phải không là hủy chê thế

luận do muốn chấp đây chồng chồng lớp

lớp thành trăm ngàn hết thảy đều chẳng

ra ngoài hay kiến chắc đỏ thường mà thôi

các tổ hoàng bá nói hết thị dẫn trang vô

sự trớ gò bó dụng tâm chẳng dụng cầu

chân chỉ cần dùng cái thấy cho nên thấy

trong thấy ngoài đều là sai lầm đường

vật đường ma đều là hát cả bởi thế phân

thụ vừa Khởi hai tiếng liền rớt vào hai

hòn núi thiếu Vi Văn thuộc kích lạ thậm

chí Phổ Hiền tức lạ quyền trí tướng

quyền trí hay thậm chí cũng chỉ là pháp

đối trị rốt ráo cũng không có quyền hay

thật chỉ là một tâm tâm mấy cũng chẳng

phải vặt cũng chẳng phải chúng sinh

không có cái thấy Phá vừa Khởi thấy có

vật liền đó có thấy chúng sinh khổ Ừ thế

có thấy không Thấy Cường thế đồ Liên tạo

thành hai núi Thiệu Vy vì bệnh kế thấy

làm ngăn ngại cho nên tổ sư chỉ thẳng

bản tâm bạn thể bạn like của tất cả

chúng sinh là phật chẳng mượn tu mà

thành chặn cuộc thứ lớp chẳng phải sáng

tối chẳng phải Sáo nên không có sáng

chẳng phải tối nên không có tối vì thế

không có vô mình cũng không có hết vô

mình vào trong môn này của ta cần tu nơi

ý cái thấy như thế được gọi là thấy pháp

thấy pháp nên gọi là Phật hoặc pháp điều

không gọi là tăng gọi là vô vi Tâm cũng

gọi là cho tam bảo như tổ hoàng bá mới

có thể gọi là người biết Tâm lượng chẳng

nhận không có bốn câu để lìa mà lại

không có kháng trí để đặt cần phải đầy

đủ phần sông Nhãn đây mới được

kinh quế như vầy nay bị khác bức ngặt

thấy sống nắng mùa xuân mà tưởng là nước

mê đoạn chạy đến không biết chẳng phải

nước như vậy kẻ Phàm Phu mê lầm bởi vọng

tưởng Phương tập Từ Vô Thụy Tâm bị ba

đọc thiêu đốt môi thích cảnh giới sắc

khiến chấp cho là xinh trụ diện giữ tính

trong ngoài đỏ nơi Tưởng một khác đồng

chặng đồng có không Chẳng phải có trọng

phải không thường vô nhà thầu Nhiếp lạnh

thọ các kiến hi vọng

Ồ thông rằng trên nói tập nhân các vọng

tưởng chấp trước chặng đồng không thể

chỉ lấy một đoạn mà sáng tỏ được cần

phải mượn thí dụ để rõ ràng hơn ở trước

Bồ Tát Đại Huệ hỏi nhân nào như mộng

huyện Như Thành càng Tháp Bà thế gian

như Dương hiểm như móng chăm đấy nước

đoạn này trả lời thượng tầng rất lại

cũng chẳng ra ngoài thói quen khuôn tập

của năm ánh 8 thức ấy là chỗ thôi nhất

để ba đọc tham sân si thiêu đốt tâm tham

Luyến mông cầu muôn ngàn các thứ cảnh

giới sắc trong chỗ không xinh mà Võng

thấy xin biệt cách lấy Canh Thân khí

giới các pháp trong ngõ ở đó là thật đó

đem tâm song rủi theo cảnh xin cấp kiếm

sai lầm rồi giữ chặt lấy

căn nguyên là do tập khí mộng tưởng hư

Ngụy full tập Từ Vô Thụy Như Lai khác

nước đổi theo sống nắng mùa xuân mà

chẳng biết không phải nước vậy chẳng nói

lương nơi bốn câu mà nói là đọ

chậm nói kiến trách bốn câu mà nói là

tưởng bị sự khá cái mức Bách Rốt cuộc

đều bị trầm luân đó vào chủ ngoại đạo

khách hàng

có vị tăng hỏi ngày dược Sơn ruộng cày

chưa Lâu Cỏ thành bụi nay thành đàn làm

thế nào bấm được bụi trong bụi các tổ

Sơn nói xem tên Bánh Mỹ Tâm liền lao

mình đến tổ Sơn nói thì giả đâu ngăn lại

chết lão Hán vì tâm liền bỏ chạy Tổ Sơn

nói đùa hòn đất lão Hán có hạn cuộc gì

ngay Tuyết đầu nêu rằng ba bước có thể

sống 5 bước có thể chết tụng rằng

bụi trong bụi ông xem chỉ dưới 1 mũi tên

chạy ba bước 5 bước sóng thành bài đuổi

hổ chính nhãn trước nay trao thợ săn a

chị Tuyết đầu lớn tiếng nói xem tên đây

Các bác cô ngắn đây đều phát minh việt

hướng thượng chẳng ngại lấy nay để làm

dụ nay mà biết sống nắng kia chẳng phải

nước thì có thể thành bài đuổi hộ rồi

nhỉ

có kinh như thành càn-thát-bà kẻ ngu

không thấy Khởi tưởng là thành do tập

khí hư vọng chắp trước tướng Từ Vô Thụy

mà hiện ra kia chẳng phải có thành chẳng

phải không thành như thế ngoại đào bởi

tập khí hư Ngụy chắp trước tướng Từ Vô

Thụy Nương Nơi chất kiến một khác đồng

chẳng đồng có không Chẳng phải có chẳng

phải không thường vô thường chẳng thể rõ

biết tự tâm hiện lượng

Ồ thông rằng kẻ say mê cảnh giới sắt Nếu

đắm vào dục thế gian thì như Nay Khát

nước đuổi theo sống nắng nước đắm vào

dục sắc giới thì như thành càng phát bà

càng Thác Bà là thần nhạc của Đế Thích

cung điện của Kia hiện ra trong hư không

như lầu thần sò do ánh sáng chiếu trên

mặt biển phản chiếu nên không trung tạo

thành mô hình rất rực rỡ giống như cung

điện lầu gác

Thọ xưa cho là do thận sò hóa ra vốn

chẳng phải thành mà hiện ra thành kia

vốn chẳng phải sắc mà hiện có sắc ấy tất

cả chỉ là tâm hiện bầy không tự tính vốn

không sinh vậy

nhân của nó là do phân biệt hư vọng Từ

Vô Thụy đến nay Thành A và do chúng Tự

tập khí Hưng tập hiện thành tướng vọng

tưởng chấp trước thế nào Ngoại Đạo ngu

si ở nơi tướng đó kiến lập 4 câu 1 khác

có Không đoạn thường chẳng có chặn không

Chẳng biết nghĩa là hiện lượng của tự

vong Vốn tự vô tướng tướng Vốn đã không

thì bốn câu từ đâu mà lập

35 thức trước đối đại với cảnh tướng giả

dối huấn tập Từ Vô Thụy đến nay nên đối

với các việc bán nhàm chán mà hư vọng

sinh tham đáng

Có một hôm có càng thất bà dại đàn khiến

nhạc nhưng đức thế tôn núi sông đất địa

thấy điều vui nhảy theo tiếng đàn cầm

ngày ca giết liền đứng dậy nhảy múa vô

ngạc nhiên hỏi chẳng phải bậc a-la-hán

đã sạch hết các lậu sau còn tập khí như

tàn vật nói thật không còn tập khí sót

thừa gió bán pháp vậy vua tiếp tục xảy

đàn ba lần ngài Ca Diếp cũng ba lần nhảy

múa qua hội ca-diếp nhảy múa sau nói

không giống những người khác

ở Phật đáp thật chặt từng múa vô hội Thế

Tôn Sao lại vọng Ngự vật nói ta chọn

vọng ngữ ông dạy đàn núi sông đất địa

cây đá hết thảy đều nhảy theo tiếng đàn

hóa Chẳng phải sao nguồn đáp Đúng thế

hoặc lại nói ca giết cũng lại như vậy

nên thật chẳng từng lúa vô càn-thát-bà

niềm tin nhập cổ đức tụng rằng nhẹ nhàng

rẻ lên một cung đàn chấn động tam thiên

cùng đại thiên lại có cảnh quan nhầm

biết yến dùng tay áo khoác gọi gió xuân

anh Nhớ lại ngày chuyện xa hỏi một ông

Tăng Thành càng Thác Bà ông hiểu thế nào

canh Bác như mộng như huyện

ở Pháp Ngạn riêng gỗ vật chị bị đó Nếu ở

đây mà thấu nhập thì mới nâng rõ biết tự

tâm hiện lượng

kinh phí như có người mộng thấy nam nữ

voi ngựa xe cộ Thành ấp rừng rừng núi

sông khe hồ các thứ trang nghiêm cùng

thân mình đang ở trong đó tỉnh dậy liền

nhớ lại

ở Đại Huệ ý ông hiện sau người kia đối

với việc đã mộng thấy như thế mà nhớ

nghĩ không sợ bỏ thì cả ấy có trí 20 có

bồ tát Đại Huệ bạch Phật rằng thưa không

Bạch Thế Tôn Phật Bảo Đại Huệ như vậy

phòng-phú biện pháp kiến cắn phá còn trí

ngoại đạo kia thì chẳng biết từ tâm hiện

tính như mộng Nương Nơi kiến chấp một

khác đồng chặng đồng có không Chẳng phải

có chẳng phải không thường vô thường

Ồ thông rằng năm thức đầu chuyển đối đại

với trần bà Hiền Chị có thức thứ 62

Duyên 5 trận quá khứ cho nên lấy việc

nhớ lại giấc mộng lành vụ việc trong

mộng vốn chẳng phải thật có mà khi tỉnh

dậy nhớ hoài không bỏ nên gọi là kẻ ngu

si ngoại đạo kia thì lấy các thứ chấp

trước vọng tưởng phân biệt cho đó là Trí

Huệ hóa chậm phải đang bị ác kiến cắn

phá sau bởi vì chẳng biết tất cả cảnh

giới hiện ra như mộng chỗ hiểm trong

mộng chẳng phải tự nó ghim có chỉ do tự

tâm hiện bậy mà thôi như vậy khi hiện

không gì chẳng phải là Chân Tính Ừ nếu

nơi Tưng đó mà cho là không thì nam nữ

vôi nữa hết thảy vật chưa từng không

Nếu nơi tướng đó mà cho là có thì vật

trong mộng làm sao nắm bắt đã không thể

nắm bắt thì vốn tự không sinh đã vốn

không sinh vậy Nhớ nghị để làm gì

ông ngoại đạo ác kiếm lương vào thức Thứ

Sáu mà kiến lập 4 câu 1 khác có Không

đoạn thường chẳng có Chẳng không cho là

Trí Huệ thật chỉ Lộc mộng tưởng mà thôi

phim Trương Vô Kỵ nói với tổ Đại Huệ

rằng công từng ở trong mộng độc thông

luận ngữ của mệnh tự như thế là sau tố

Huệ nói Kinh Viên Giáp nói rằng do vắng

lặng nên chơi Như Lai mười phương thế

giới hiển hiện trong tâm như hình tượng

hiện trong gương

có bồ câu nói ấy chẳng phải là bậc lão

sư thì chẳng nghe được luận này vô cấu

trong mộng cơ hồ như cặp khí chưa - tổ

Đại Huệ chỉ ra đại viên cảnh tiết chẳng

hại gì Tập khí chìm nổi trong ấy có thể

nói là thốt Việt tự Tâm Thiện lượng đó

vậy

về kinh phí như tượng vẽ chẳng cao trọng

thấp màu hồng phu kia khởi tưởng cao

thấp như vậy Ở đời vị lai ngoại đạo ác

kiến tập khí dạy đầy Nương Nơi kiến chấp

một khác đồng chặng đồng có không Chẳng

phải có chẳng phải không thường vô

thường sẽ tự hại mình còn hại người khác

anh cũng lập luận lìa có không không

xinh cũng nói là không Mà bác Bọn nhân

quả nhổ gốc thiện-căn hoài nhân thanh

tịnh 10 cầu sự thấm vượt phải nên xa lìa

kẻ tạo luận thuyết như thế

Ngụy dịch Muốn cầu pháp thủ Thắm phải

sang địa người thuyết pháp như thế

Kinh họ rơi vào kiến chấp tự xinh

fashion cộng sinh và vọng tưởng có không

Rồi chim đỏ nơi luận dựng lập và bác bỏ

do ác kiến ấy sẽ đọa vào địa ngục

Ồ thông rằng ở nơi thức thứ bảy sinh thì

thấy là có ở nơi thức thứ bảy diệt thì

thấy là không chính là cái thấy của kẻ

như vậy vì chẳng biết thích thứ Bảy xin

Diệu vốn không Hình không dấu tích Nếu

năng chuyển thức thứ bảy thành bình đẳng

tính chí thì sinh tử và Niết Bạn hãy

điều bình đẳng thí như tượng vẽ chẳng

cao chẳng thấp mà cả ngu kia khởi tưởng

cao thấp quy tất cả cái có về không vọng

tưởng Chắc trước đủ thứ rồi phát khởi vô

lượng cái thấy sai biệt ở trước thì hồi

tưởng cảnh mộng chấp chặt vào có rớt vào

dựng lập thường kiến em còn đây thì hoài

Diệt tất cả cách chặt vào không rớt vào

bác bỏ đoạn kiến ở đời vị lai các ngoại

đạo nhưng áp kiến đoạn diệt này mà Huân

tập tăng trưởng từ trời vô tưởng đến phi

phi tưởng xứ đeo đỏ vào kiến Các ấy nên

nói tập khí rãi đầy

để tui dùng lập dụng 4 câu 1 khác có

Không mà chấp chặt nơi không đó để bắt

bọ cái có của người không nhận đã hại

chính mình mà còn hại người khác đối với

luận lìa có không và Luận bất sinh bất

diệt vắng lặng như nhiên của chưa Như

like không có phận Bởi lẽ đó gọi là

những cả không có chính kiến họ muốn

không tất cả nên cũng nói là không đối

với người có cái thấy chính nhân chính

quả liền bị họ bày bán Chị đã bán nhân

quả thì người vuông bồi cân lành thành

tựu quả vị Phật cũng bị họ bác bò cho

đến người gieo trồng nhân xuất Thế Thanh

Tịnh cũng đi kia hủy hoại như vậy kia

đoạn Diệt tất cả thì chẳng phải là pháp

Thù Thắng chân thật ở lại ngoại đạo kia

thấy hết thì tướng mình xin người sinh

động sinh là có rồi trở về không cho nên

vọng tưởng phân biệt đối với phái luận

thiết tất cả dựng lập có ấy bác bỏ cho

là không Đây gọi là những kẻ tiêu mộng

hoài Dũng đoạn chủng tính và ở những kẻ

ác tính như thế ắt sẽ rơi vào địa ngục

cho nên gọi là đỏ vậy người muốn cậu học

pháp Thắng vượt thì ở nơi các luận

thuyết có không lìa có không phải nhanh

chóng xa lìa

các tổ Bích trưởng đến chỗ tham thiền

buổi tối nêu lại nhân duyên Con Chồn

Hoang Xứ Hoàng Bá điện thoại người xưa

bác size 1 chuyển ngữ đã làm thân trộn

Hoang ngày nay lời lời chẳng làm thì như

thế nào

các tổ trưởng nói đến gần đây ta nói cho

ông ngày ba đến gần bác Bích trường một

cái tổ trường vỗ tay cười nói tưởng là

hồ sâu đỏ hóa ra lại có đỏ rau Hồ

khi nguyên sơn ở dưới hội làm điểm tòa

tư mại đầu đà nêu chuyện trộn hoang hồi

đến tòa thì như thế nào Nguyên Sơn lấy

tay run cửa ba cái Tư Mã nói thô tháo

quá quên nói phật pháp chẳng phải kẻ đạo

lý này về sau tổ nguyên sơn nêu lại cơ

của ngài Hoàng Bá hỏi ngưỡng Sơn ngưỡng

nói hoàng bá thường dùng cơ này ở tuổi

Quý Hợi ông nó xem từ Bình được thấy từ

người được nhượng nói vừa từ thầy lãnh

Thọ vừa tự mình thông tông tổ Quyên nói

như vậy như vậy Sam tự mình chẳng thông

tông Gạch bỏ nhân quả mà muốn thoát tội

dìm đó khó thay

a kinh bé như con mắc bệnh thấy có tóc

rượu rồi bảo mọi người rằng các ông nhìn

xem kìa mà thật tốc rượu ấy rất giấu

chẳng có tính Chẳng phải không tính vì

thấy và không thấy vậy

để hủy dịch Tuyết như mắt bị nhận thế

trong hư không có vườn sáng hướng đến

người khác nói rằng những màu sắc xanh

vàng đỏ trắng như thế như thế sau cắt

Ông chẳng thấy Đại Huệ vùng sáng kia vốn

từ không hình thể vì có sau vì thấy và

không thấy vậy kinh như vậy ngoài đạo

mong cầu vọng thấy hư dối lương vào kiến

chấp một khác đồng chặng đồng có không

Chẳng phải có chẳng phải không thường vô

thượng mà hủy bán chính pháp tự dối hại

mình cũng dối hại người khác

Ồ thông Trần người nhớ mộng họ có người

tự hoại đỏ không lại có cả Ở trong bạn

thức thấy được thể thức Vi Diệu chẳng

phải có chặn phải không lấy đây cho là

hiểu biết vượt gọi rồi chấp vào 4 câu 1

khác có Không đoạn thường sinh Thủy bán

chính Pháp như người bị ngậm mắt thấy

tóc rượu trong hư không Liên bảo mọi

người rằm son chẳng thấy tóc xõa xanh

vàng đỏ trắng như thế thật tuyệt họ

chẳng biết tóc rượu ấy vốn không tự thể

những kẻ mắc bệnh thấy có kẻ không bệnh

thấy không đói là thấy và không thấy vậy

kẻ kia lấy chỗ thấy của mắc bệnh trở lại

nói người không bệnh kia sao lại không

thấy ta kiến như thế không những tự mình

làm mê con khiến người khác bị hại

hai kẻ kia chỉ ở cảm thấy được chẳng

phải có chẳng phải không mong cầu gọi

trời phi phi tưởng lấy đây cho là đất

quả trở lại từ bác bỏ tính chân như nên

không phải là chính kiến ngoại đạo càng

cao thì áp kiến của họ chung với con

người càng sâu vậy

tổ Vân Môn nói ánh sáng không thấu thoát

có hai loại bệnh một là tất cả chỗ không

xám trước mặt có vật à hay là thấu suốt

được tất cả pháp không chỗ lờ mờ dường

như có vật chỗ giường như ấy cũng là ánh

sáng không thấu thoát ở lại pháp thân

cũng có hai loại bệnh bột là chất phát

chưa quên vẫn còn cái thấy tự kỳ rơi ở

việc bên Pháp Thân

à hài là thẳng một mạch thấu được lơ là

thì không thể kiểm soát về sau mà còn

chút khí thì cũng là bệnh

tổ thiên đồng tụng rằng ưm tùm vuông

tượng lắm chênh vênh thấu Thoát Vô

Phương ngại mắc tình Quét sạch môn định

Ai đủ sức ẩn trong lồng ngực tự thành

tinh thuyền trôi bờ dạy thu xanh biếc

mái chèo khô Sậy Tuyết lung linh lưới

gấm lão chày ôm vào chợ thiếc lá buông

trôi đầu ngọn sóng

Anh ở trong chính Pháp mà tơ Hậu chưa

Sạch vẫn còn là bệnh huống chi ngoài Đào

lấy vọng kiến làm Tông đã tự hài chết

mình mà còn hài chết người bệnh như vậy

mà nói là thù thắng được sao

về kinh phí như được quay thành vòng vốn

chẳng phải vòng mà người ngu sinh tưởng

là vòng bậc có tiếng thì không như vậy

ngoại đạo ác kiến mông cầu hư rối Nương

nơi một khác đồng chặng động có không

Chẳng phải có chẳng phải không thường vô

thường tưởng tất cả kính sinh

Ồ thông Trần ngoài đời chấp công nhân

cho rằng nguồn gốc ban đầu không có nhân

cho đến ngọn không có nhân chỉ thấy luân

hồi sinh tử Nội trong 8 vạn kiếp không

biết quả từ đâu đêm cò từ đầu trắng cho

là tất cả không có nguyên nhân sinh nói

rằng tính tự sinh dụ như vòng lửa xoay

chuyển vốn chẳng phải vòng mà tự trái

thành vọng là không nhân sinh vậy ngoại

đạo kia Ngu Mê Vô trí thấy tất cả vòng

xoay chuyển chặng dừng thoáng chốc sinh

diện như vọng tuần hoàn không có đầu mối

nên cho rằng tất cả không có nhân sinh

như vọng lửa nhưng chẳng biết nệm nệm

mới mới nói nhau không giúp ở rất sâu xa

tinh tế của hàng ống ở chỗ này mà vui

muốn bấm Nếu dụng lập thành 4 câu 1 khác

có Không đoạn thường rồi cho là tất cả

pháp sự xin lửa thật chưa tượng sinh mà

cả hư vọng thấy có xinh thật chưa từng

có vòng mà hư vọng thấy có vòng hả được

gọi là trí sau

chị Tuyết phòng nhóm lửa sông nhưng đó

chỉ ngọn nữa nói rằng ba đời chưa vợ ở

trong ngọn lửa chuyển Đại Pháp Luân tổ

Vân Môn nói ngọn lửa vì ba đời Chư Phật

thuyết pháp ba đời tiêu Phật lập tức

nghe tổ huyện xa nói gần đây lệnh vua

khá nghiêm ngặt trước Phong nói là thế

nào tổ xa nói chẳng được trà trộn vào

chợ cướp độ trước phonh bạn le lưỡi

bật chí thượng thượng khi thấy tất cả

vật đều chỉ phát minh một việc hướng

thượng như đó xẹp điện chớp mắt thịt dù

động hay định thì đã lẫn lộn rồi vậy đâu

Đợi đến chỗ Khởi Tưởng một khác có không

a kinh vé như bong bóng nước sợ như trâu

ma ni trẻ nhỏ Moshi không Trí Khởi tưởng

cho làm many bám Nếu đòi bằng được mà

bong bóng nước kia chẳng phải là many

chẳng phải không Là many vì chất thụ và

chặn chấp Thụ

Ừ như vậy ngoại đạo ác kiến do tập khiến

vọng tưởng khuôn tập đối với chỗ không

có mà nói có sự sinh riêng nơi có sinh

đó mà nói có sự diện

Ồ thông rằng đức Phật nói quả nếp bạc

bất sinh bất diệt thức Ánh tiêu sạch trí

quan Hiện bậy đó là trâu many chân thật

ngoại đạo chậm ra khỏi phạm vi thích Ánh

mà hư vọng chắc cho là có nét bạn để

được như đứa trẻ không biết bong bóng

nước Khởi tưởng cho làm many bong bóng

nước kia giống như viên Bảo Châu nào

phải trâu thật chị tương tợ thôi nhưng

chưa từng không phải là Bảo Châu Nếu

chấp chặt tức là lấy sự tương trợ mà cho

là chân Nếu chẳng chấp Tìm nick rõ ràng

nghĩa là tương tợ tức là chân vậy vì

chân nên được tự tại ở ngoài đời chẳng

thấy cái chân thật mà Làm chấp nơi tương

trợ thì gọi là ác kiến đây Gió tập khí

vọng tưởng khuôn tập Từ Vô Thụy nơi bản

lai không một vật mà cho là có nét bạn

để chứng

Lương Nhân Duyên sinh nói rằng chỗ chứng

tịch diệt ấy Chị ở nơi các duyên mà hiện

hữu vì hiện hữu nên thật có pháp diện

đây chỉ nhiệt các cảnh bên ngoài cho là

nét bạn chẳng phải là tích Việt chân

thật vậy

Có một hôm Đức Thế Tôn đưa ra một hạt

châu many đội sắc hỏi các vị vua cõi

trời ở Nam Phương hạt châu này có màu gì

ở các vị vua trời nói ra 5 màu sắc khác

nhau thế tôn là dấu hoặc Châu vào tay

rồi đưa tay hội trâu này có màu sắc gì

vui Trời nói trong tay không trâu chỗ

nào có sắc vẫn than rằng các ông thật

biên đạo lạnh mê ta đưa hoặc trâu thế

gian thì nói có sắc xanh vàng đỏ trắng

ta đưa trâu chân thật thì các ông điệu

chẳng biết ngay lúc ấy mua trời Năm

Phương thấy điều ngộ đào về sau ngưỡng

sơnthanh lệ thiền sư Đông tự hội tổ hội

hỏi ông là người xứ nào ngưỡng đáp tôi

người xứ Quảng Nam các Tổ Hội nói tao

nghe Quảng Nam có viên Minh Châu trấn

miệng phải chăng ngưỡng nói phải tổ hội

nói Trâu ấy thế nào nhỡ nói tranh tối

thì ẩn trăng sáng thì hiện tổ hội hỏi có

đem đến được không ngượng nói đem đến

được tổ hội hội sao chậm trình do lão

tâm Xem ngưỡng sơn bằng tiếng đến trước

stay nói thông qua đến Qui Sơn cũng nghị

đòi hạt châu này ngay đó không lời để

đối không lý để bày tổ hội nói thật là

sư tử con khéo gầm rống fan đã lại chân

many mà còn có thật mani thì lại có các

thật của thật ấy vậy Thật còn chẳng có

Vì sao có chỗ tương tợ

có kinh lại nữa Đại Huệ có người ở nơi 3

chủng lượng 5 phần luận kiếm lập mỗi thứ

rồi đối với tự giác tháng chí lìa hai sự

tự tín lại Khởi vọng tưởng chấp trước có

tính đường dịch lập 3 chủng lượng dồi ở

nơi thánh trí nội chứng lìa hai pháp tự

tính khởi phân biệt có tính nghị dịch mà

nói rằng thật có pháp nội chứng của bậc

thánh lìa hai từ tính sinh phân biệt hư

vọng

thông rộng ngoài đào chấp trước có là

khoái dựng lập thường kiến chấp trước

không là phái bác bỏ đoàn kiến A2 kiếng

đoạn thường đây đều các hay sự tự tin là

vọng tưởng mà duyên thời trong Pháp Như

Lai cũng có nhưng năng địa tại kiếm của

ngoại đạo tuy nhiên vẫn không tránh khỏi

những kẻ chấp Pháp họ ở nơi 3 chủng

lượng 5 phần luận kiếm lập mỗi mọi chủng

rồi lấy Thánh Ngôn lượng làm chủ đích

đối với sự từ nội trứng thánh trí xa địa

biến kế đi ta là cảnh giới không thể suy

lượng mà xinh Phân biệt giả dối sai lầm

chấp cho là lìa tự tính hay pháp vọng

tưởng và duyên thời thật có tự tính viên

thành thật Khả Bắc ở đây là người

thanhvân Nương bảo âm thanh của giáo mà

Khởi kiến chấp phân biệt hư vọng

3 chủng lượng là hiện lượng Cát Lượng

hiện tiền mà chưa qua phân biệt tỉ lược

cát lượng của So sánh do thí dụ mà biết

được và Thánh Ngôn lượng Thánh Gióng là

chuẩn mực và Ngụy hư dối không thể phá 5

phần luận là ba tri công nhân vụ cùng

với hợp kết Gươm thành 5 phần như lấy

Hữu làm công lấy thật lạnh nhân lấy núi

sông đại địa làm dụ lấy vô thường làm

tông lấy Vũ vi lạnh nhân lấy sắc thân

lạnh dụ lấy chân thường làm công lấy

Vovi Chị Ngân lấy hư không làm dụ hợp

kết chỉ khiến thành tựu trọn vẹn mà thôi

đây đều là hóa vật nói là pháp rủng mực

người nghị thừa nương Pháp ấy tu hành

xanh đề sự chất bám hay sự tự tin vòng

tưởng và Duyên khởi

nhưng đối với tính viên thành thật chưa

thể thoát khỏi cá thấy cho là thật có

cho rằng pháp mà bậc thánh Nội chứng là

có tự tính đây chính là chấp trước nơi

tưởng tui trứng biết bạn nhưng lấy tâm

sinh việc làm gốc nhưng địa tu hành như

thế chẳng phải vòng tưởng hay sao

ở ngưỡng Sơn hỏi song Phụng gần đây chỗ

thấy sư đệ thế nào vọng đáp theo chỗ

thấy của tôi thật không có một Pháp có

thể lưu tình ngưỡng nói cái hiệu của ông

vẫn còn ở trên cạnh Phụng đáp Tôi chỉ

như thế sư huynh thì như thế nào ngưỡng

nói ông há chẳng biết không một Pháp có

thể lưu tình

các tổ Phi Sơn nghe được điềm nói một

câu nói của hệ tịch nét chết người trong

thiên hạ

Khi ngài huyền giác nói Kinh nói thật

không có pháp để nhiên đăng phật do ký

cho ta nói cho tột thì thật không một

phát có thể lưu tình vẫn còn là cảnh thử

nó lợi hại chỗ nào như trên thì chẳng

thấy một Pháp vẫn chưa lìa cảnh huống

chi thoát Khởi phân biệt có tính từ

Bộ Kinh Đại Huệ khi tâm lý ý thức thân

tâm chuyển biến các vọng tưởng về năng

nhíp sợ nhất do tự tâm hiện được trừ

Diệt Từ giác tháng chí nhập Như Lai địa

người tu hành ở trong đó không Khởi

tượng cho là có tính không tính đường

dịch những người tu hành chuyển tâm ý

thức địa năng thụ sở thủ tự chứng tháng

pháp chủ Như Lai địa nhận Khởi tưởng có

và không tin nếu người tu hành kia nơi

cảnh giới như thế sinh Khởi sự giết thủ

tướng có tính và không tính thì họ đã

chấp trước trưởng dượng và chấp ngã nhân

đường dịch nếu những người tu hành đối

với cảnh giới phát khởi chấp có không

tức từ trước ngã nhân chủ sanh Thọ giả

chân Đại Huệ nói tính kia từ tính từ

tướng cộng tướng tất cả đều là hóa vật

nói ra chẳng phải pháp luật thuyết lại

các ngôn thuyết thể do người ngu vọng

cầu khiến chấp mà xinh chấm Vì họ kiến

lập pháp thú hướng thử tính chỉ vì bật

nách từ giác tháng trí trụ An Lạc Tam

Muội mà phân biệt hiện vậy

Ồ thông rằng từ nội trứng thánh trí vốn

địa hay pháp tự tính mà người nghị thừa

Sinh Khởi vọng tưởng chấp trước có tính

là do chưa thể chuyển thức thậm chí chưa

Luyện ăn trứng và sợi trứng nước tâm lý

ý thức cùng năm thức trước thân tâm điều

chuyển biến thành bố trí các vọng tưởng

năng thủ sở thú do từ tâm hiện bậy được

Đoạn Trừ từ trứng thánh pháp chủ Như Lai

địa thì bậc tu hành như thế đối với sự

hiện bài của từ tâm sát na không thấy có

tướng sinh sát na không thấy có tiếng

Việt vì chẳng Khởi tưởng có và không vậy

anh hoặc tốt người ở nơi cảnh giới có

tính không tính mà chất dự tướng có

không Rồi xin Khởi bám Hiếu cho rằng

thánh trí nội chứng là thật có đây tức

là chấp trước bốn tướng ngã nhân chú

sinh Thọ giả cũng như bốn tướng chứng

ngộ liệu giác nói trong Kinh Viên Giác

đây vẫn chưa vong năng sợ vẫn còn tồn

tại sự chính hộ vậy đã trong bảng tính

thì chẳng dung chứa cái thấy hữu tính và

cá thấy vi tính về sau Như Lai thường

thuyết tính tự tính tự tướng cộng tướng

tính đã có từ tính có thể chỉ ra thì

tướng cũng có tự tướng cộng tướng kiến

lập sau nói là tất cả hai

chân như không biến đổi gọi là từ tướng

chân như tùy duyên gọi là cộng tướng tất

cả pháp đây đều là hóa vật quyền Giáo

Thuyết ra chẳng phải pháp vật thật giáo

Thuyết ra sợ nghị ứng hóa Như Lai Thuyết

Vô Lượng Pháp như thế là vì chúng sinh

ngu si hi vọng có chỗ chứng được Nếu

thuyết vô trí vô đắp thì chúng sẽ sinh

kinh sợ cho nên thuận theo cơ duyên mà

kiếm lập phương tiện không vì họ Hiến

lập pháp tự tính mà chỉ vì bật chính đắp

tự giác tháng trí trụ an lạc trong Tam

Muội mà kiến lập phân biệt hiện đại Phàm

phu kia bởi hi vọng có quả để chứng để

đắt nên nghe tiếng quyền phương tiện lập

nick bàn có từ tính khác được khiến

chúng sinh kia biết hướng quy về người

mê ấy sao sánh được với bật chủ tự giác

tháng tí Tam Muội lạc hành nghị thừa vì

phải xả bỏ quyền để thành tựu thật cho

nên hoặc dạy chúng kia cho là có tự tính

ta không tự tính khả bác chúng kia cho

là có nét bạn để chứng ta không nét Bạn

Khả chứng khiến họ xa lìa bốn tướng tự

chứng pháp phân dầu chính được các vui

Tam Muội cũng chớ đổ đất đây từ Pháp

Thân Phật thuyết ra địa tướng Môn thuyết

Hóa có pháp tự tính vì kia hiện bài được

sao mọi người nhiệt thừa không nên khởi

vọng tưởng chấp trước có tính như thế

ngưỡng Sơn đang nằm có bị tâm đến hội

rằng Pháp Thân có thuyết pháp không tổn

nhượng đáp Ta nói chẳng được riêng có

một người nói được tăng hỏi người nói

được ở chỗ nào hưởng Sơn liền đẩy cái

gối ra nguyên sơn nghe được luyện nói về

tịch trong ấy Dũng đao kiếm xem đây mới

biết Pháp Thân phật thuyết pháp Ai nghe

thấy nghị phải là người trong nhà mới

được

kinh tế như Bóng Cây hiện trong nước

chúng chẳng phải bóng cũng chẳng phải

không là bóng em chẳng phải hình cây

cũng chẳng phải không Là hình cây

Ừ như vậy ngoại đạo kiến chấp Phương tập

vọng tưởng chấp trước Nương Nơi tưởng bộ

khác đồng chẵn đồng có không Chẳng phải

có chẳng phải không thường vô thường mà

không thể tự biết Tâm hiện lượng thông

rằng năm dụ dưới đây phơi bày rõ ràng

cảnh giới có tính không tính cái tính

không đã bị nhức tủ rồi thì sinh Khởi

vọng tưởng chấp trước có tính cái hiện

lượng của tử tâm đều không ngoại kiến

phần và tướng phần khiến phần là chủ thể

nhận dữ tướng bằng là đối tượng được thu

giữ nước vụ cho năng thụ bóng cây và

hình dù cho sở thụ bóng thì không phân

biệt hình có phân biệt anh nói được thì

có sâu cảm khác nhau đó là năm thức

trước nghiệp thuộc kiến phần chỉ mới

phân định rõ ràng mà chưa nhập vào ý

tưởng nên nói là hiện lượng nếu người

tâm lý ý thức thân tâm chuyển biến nâng

chuyển thức thậm chí thì đối với bóng

cây hiện trong nước đó chưa từng chất là

có chưa từng chấp là không tự thể nước

kia vốn chẳng phải có cây cũng chẳng

phải có bóng thì nôn vào đâu mà Khởi

tưởng có tính

thế nhưng nước văn hiện vật cây in thì

bóng chuyền bóng là lưu ảnh của cây mà

có làm sao trên đó mà xinh Khởi tưởng

chẳng phải có tính

ở cảnh giới có tính không tính như thế

là do kiến chấp của ngoại đạo quân tập

Từ Vô Thụy đến nay thấy cảnh thôn nộp

vào rồi vọng tưởng chấp trước chị ở nơi

cảnh Khởi tưởng 4 câu 1 khác có Không

đoạn Thượng chẳng biết tự tâm hiện lượng

chẳng phải tức là cảnh cũng chẳng phải

lìa cảnh chẳng dung chứa sự khởi tưởng

vậy

khi động Sơn từ giả tổ Vân Nham hỏi

trong năm sau giờ có người hỏi thầy được

cái chân thật ấy không làm sao đối đáp

ngày Nham im lặng hồi lâu rồi Nói chỉ

thấy động Sơn trầm ngâm ngày nha mối với

xà Lê thừa đương cái miệng ấy cần thẩm

sự tinh tế Đồng Sơn vẫn còn hoài nghi về

sau loại qua nước thấy bóng của mình

nhưng đó đại ngộ ý nghĩa trước niềm làm

kệ rất kỵ tìm nơi khác cần tìm càng cách

xa và này riêng tự chiếu giống trốn đều

gặp em này chính là ta ta giờ chẳng phải

Y cần phải hỏi như vậy mới kế hợp như

như

động Sơn nhân thấy bóng liền khế hợp

chân ngã ngoài đời lại chấp bóng cho làn

ngã được sao

từ kinh ví như gương sáng tùy duyên hiện

bậy tất cả hình sắc mà không vọng tưởng

chú chẳng phải là hình chẳng phải không

Là hình mà kiến chấp là hình chẳng phải

Hình như Vu Vọng tưởng sinh Khởi cho đó

là hình như thế ngoại đào ác kiến nơi tự

tâm hiện hình bóng mà vọng tưởng Chắc

trước lương vào đó Khởi kiến chấp một

khác đồng chặng động có không Chẳng phải

có chẳng phải không thường vô thường

Ngụy dịch có duyên được thấy không duyên

chẳng thấy nên chủ về chỗ Hóa phật

thuyết pháp thôi vậy

Ồ thông rằng tất cả đều là tự tâm hiện

lượng thì hóa thân Phật đầy đủ tướng

Thảo cũng từ từ tâm bluetooth theo vật

hiện hình như bóng hiện trong Gương mà

không có mẹ tơ của vọng tưởng phân biệt

vì có sau bởi đại viên cạnh chí kia

Chính nó vốn chẳng phải hình chỉ tùy

duyên hiện hiện lại chẳng phải không là

hình hình ấy bóng ấy chẳng phải là gương

vậy gương vốn không sinh nên hẹn bóng mà

không phải bóng sinh đó mà không xin đã

vốn không xin chỗ nào gian chứa vọng

tưởng phân biệt

những kẻ ngu si không trí như đứa trẻ

nhỏ dẫn bóng cho hình bóng ấy là thật có

trẻ nhỏ Dù cho chúng sinh bấm níu vào có

không đủ thứ quái lạ còn hàng ngoại đạo

ác kiến ở nơi tự tâm hiện bầy hình bóng

thì khởi vọng tưởng chấp trước bốn câu

đó là một khác có Không thường chẳng

phải thường nơi tự Tâm xin phân biệt

thấy có hình không hình họ chỉ ở trên

hình mà phán xét chẳng ở nơi gương Không

Như Lời Kinh dậy thấy các tướng chẳng

phải tướng ấy Đức thấy như-lai chỗ chẳng

thể suy lượng đến được mà kẻ kia cố chấp

cho là có nên chơi bảo ác khiến vậy

các tổ Lâm tế nói Xuân tăng trong đây

không luận tăng tục chỉ cần có người đến

liền nhận biết được yên mặt tình y hướng

dẫn nào để vào ra chỉ có âm thanh văn tự

đều là mộng huyễn thấy người cưỡi trên

cạnh mà tới chính là Huyền trị của chư

Phật cảnh vật chẳng thể tự xưng ta là

cảnh vật chỉ là người không Nương nhựa

nhân cảnh ứng phức Nếu có người đến hỏi

ta cầu Phật ta luyện ứng ra cảnh thanh

tịnh có người hỏi ta về bồ tát Văn điện

ứng ra cảnh Từ Bi có người hỏi ta về bộ

đề ta ứng ra cảnh Tĩnh dịu có người hỏi

ta nếp bạn ta liệu ứng ra cảnh tịch Tĩnh

em chẳng có sai khác người thì chẳng

khác thế nên theo vật hiện hình như chăn

trong nước Xem ngày năm tế hóa Phật

Thuyết Pháp hiện này và thật lung linh

đều từ các hệ pháp thân phật không riêng

khác mà ứng suất đạt đến chỗ An ổn chân

thật vậy

từ kinh ví như gió và nước hòa hợp phát

ra âm thanh kia vẫn phải có tính Chẳng

phải không tính đơn dịch viết như tiếng

vang ở trong hang sâu đường vào gió nước

người hòa hợp mà phát ra nó không hiện

hữu cũng chẳng phải không hiện vụ vì âm

thanh và chặn âm thanh vậy kinh như vậy

ngoại đạo ác kiến mộng tưởng Nương nơi

một khác đồng chẳng động có không Chẳng

phải có chẳng phải không thường vô

thường mà Khởi kiến chấp

thông rằng thân của hóa vật hiện ra đã

chẳng phải thật có thì âm thanh thuyết

pháp cũng chẳng phải thật có tí như

tiếng vang trong hang núi nhân âm thanh

của ở nước người hòa hợp cộng hưởng làm

thành mà cho là thật có sao hàng núi Vốn

tự nó không có tiếng mà cho là chẳng

phải có sao tiếng vàng hẳn nhiên chỉ là

âm thanh đối đại âm thanh mà có âm thanh

không thật thể chẳng phải có tính lại

chẳng phải không tính thì tiếng quan

chẳng phải tiến quan tức là Ngô thuyết

chẳng phải ngôn Tuyết và tiếng quan gió

nước kia tự nó vốn lặng nhiên ngoại đạo

ác kiến do sức vọng tưởng Huân tập thành

lực lương vào thanh minh lập nên và luận

4 câu 1 khác có Không đoạn thường âm

thanh xuân diệu hẳn nhiên là vọng mà

ngoại đạo kia phân biệt cho Ừ thì quả

thật Gucci

tổ hoàng bá nói như nay đối với một cơ

một cạnh một kinh một giáo một đời một

thời một danh một chữ trước cửa 600 mà

nhận lãnh được cùng với chia phận người

gỗ có gì khác đâu Giờ có người xuất hiện

chẳng ở nơi một danh một tướng trên mà

xinh hiểu biết ta nói người này hết mười

phương thế giới tìm y không ra bởi không

có người thứ hai nên nối tiếp vị Tộ cũng

gọi là thích tự không tạp Thuận nhất nên

gọi là vua nếu khi thành Phật Hoàng tử

cũng theo túc gia ý đây rất khó biết chỉ

dạy các ông gió có kiếm tìm đi tìm liền

mắt như người si mê lên núi nghe tiếng

vang trong hang Trọng Liên đuổi theo

xuống núi tìm kiếm nhận được lại nghe âm

thanh vang vọng trên núi cũng đuổi theo

chạy lên núi như vậy muôn kiếp ngàn đời

cũng chỉ là kẻ đuổi theo tiếng truy tìm

tiếng vang nhưng hư không mà cho là sống

nắng các ông Nếu không âm thanh thì

không có tiếng vang nước bạn không nghe

không biết không tím tuyệt dấu tuyệt

tích nước được một chút như vậy cùng

thầy tổ chung một nhà

từ kinh ví như quả đất do sức nắng nóng

thấy những gợn sóng trôi chảy chỗ không

có cỏ bụi bờ cây leo đường dịch Ánh Mặt

Trời chiếu sinh Dương Diễm sống nước

chuyển động kinh chúng chẳng phải tính

cũng chẳng phải không tính việc tham và

không tham vậy ngu phu do tập khéo

hưnghuyện Huân tập Từ Vô Thụy vọng tưởng

chấp trước lương sinh trụ diệt một khác

đồng chặng đồng có không Chẳng phải có

chẳng phải không thường vô thường Phan

duyên Tự trụ những việc ấy cũng như nắng

nóng sống mọi đường dịch ở trong cửa

thánh chí tự chứng pháp tính thấy xinh

trụ Diệp tính một khác có anh đọc trận

đồng

Ồ thông rằng tất cả pháp đều là tự tâm

hiện lượng thí như quả đất rộ không có

cỏ cây vốn vắng lặng không có gì nên

không phải nước vào mùa xuân ánh sáng

mặt trời chiếu sôi bụi đất hòa hợp ở như

nước các gọi là nước đó chẳng phải thật

có chỉ do sóng nắng mà thành nhưng chưa

từng chẳng có sống nắng chuyển động thì

sinh sống nắng rừng thì mất không thể ở

nơi đó mà sinh tham bấm vậy con này kia

khát nước làm loạn tham lam chạy đến thì

chẳng phải nước tất cả ngoại đạo phòng

thu ngu si cũng lại như vậy nhưng tự vô

Thụy đến nay Huân tập Việt ác khí Luận

giả dối Hương nhụy vẫn ở mở cửa thánh

Tiến tự chứng pháp tính 40 xin việc

nhưng Yên Thường trụ mà do duyên Khởi

vọng tưởng thấy Pháp có xin chủ Diệu

Nương Nơi tính một khác có 0đ chặng động

thì khác gì chỗ không nước mà hư vọng

thấy nắng nóng sống gọn nên biết bốn câu

kia không nghĩa lợi mà vọng tưởng chấp

trước cho là thật nghĩa đáng gọi là kẻ

ngu si vậy ở trước lấy Nay Khát nước dù

cho sự vui đắm cảnh giới sắc đây thì lấy

sóng nắng dù cho sự bám Nếu sinh trụ

diệt vì để biến biệt rõ ràng sự làm có

của Nhân Mã và phát ngã cho nên chẳng

ngại new ra lần nữa

Tô Hoàng Bá nói bỗng nhiên thoáng thấy

Khởi một niềm rõ biết như huyện Như hóa

luyện Trôi Vào Quá Khứ vật quá khứ vật

chẳng có vì Lai Phật chẳng không Chẳng

kêu làm hoặc địa lai hiện tại niệm niệm

không dừng chẳng kêu lòng vật hiện tại

Phật nếu khi khởi chẳng nghị nó lại giác

là mê là Thiện là ác cũng chẳng được

Chắc cứng nó đoạn tuyệt Nó như một niệm

thoáng Khởi thì ngàn lớp thêm cài thêm

cài nó cũng chẳng được môn trưởng dây

trói trói nó cũng chặn Yên Nếu đã như

thế Sao lại nghĩ đến việc chối nó dừng

nó thì rõ ràng hướng Ông nói cái lẻ thức

biến hiện sợ như sóng nắng ấy ông lại

nghĩ cách - nó Dù như sóng nắng ông nói

gần thì mười phương thế giới cầu chẳng

được ông nói xa thì chị ở tại Trước mắt

ông tiến đến nó Nó lùi ra xa Ông vừa

tránh nó nó lại tìm ông ông buông chẳng

được bắt cũng chẳng được Nếu đã như thế

phải biết tất cả pháp tính tự nhiên là

vậy thì không cần lo nghĩ về nó suy tư

vệ nó ý tưởng tượng được mùi vị của đoạn

thoại này mới tinh mọi việc Xưa nay vô

sự về sau cả nguu lương vào sinh chủ

diệt mà cầu thấy bản tính chân như thì

chẳng khác nào nay khác thấy sống nắng

vậy

từ kinh ví như có người dùng chú thuật

khiến cơ quan người gỗ chuyển động không

thuộc trong số chúng sinh Ngụy dịch

lương sức chú thuật làm tử thi cơ quan

người gỗ hoạt động không có cá thể của

chúng sinh kinh do quỹ đảm tinh khí nhân

đó phương tiện nhập vào khiến dao động

nhưng phạm phu muỗi bám vào cho là có

đến đi như vậy ngoại đạo ác khiến mong

muốn lương vào cả thấy một khác đồng dẫn

động có không Chẳng phải có chẳng phải

không thường vô thượng mà hí luận chấp

trước không thật kiến lập

thông rằng bốn câu một khác có Không của

ngoại đạo đều là các pháp hiến luận

U60 thật nhưng họ Nương đau mà kiếm lập

pháp ấy hẳn Nương thận ngã vậy họ cho là

tất cả Pháp từ Thuận ngã phát sinh mà

chẳng thật biết thận ngã cũng là hư dối

động tưởng chẳng phải thật có ví như có

người Nương sức chú thuật làm thân thể

người chết bộ phận người gỗ thành hình

và cử động như chúng sinh mà thật chặn

thuộc trong số chúng sinh này do Nương

sức phương tiện Thiện xảo của thầy chú

thuật và Nương sức của quỷ nhập vào

khiến chuyển động rồi nhìn nghiêng cho

là người vậy

từ quỹ nhập vào thì cho là đến quỹ sức

ra thì cho là đi mà sự đến đi của quỷ tự

nó đã là hư vọng kẻ không tiến chấp lấy

cho là thật nay ngoại đạo lấy thằng Nhã

làm tông thì chẳng Tra ngoài hàng ống

nội tôi rồi chuyển bỏ xa thực tế này

công vọng tưởng Chắc trước cho là Thắng

tính hay sinh tất cả thì cũng như chấp

bộ phận người gỗ là thật chúng sinh cho

nên nói không thật mà kiếm lập là thế

Nếu người thấu được ba cõi chỉ là tâm

môn Pháp chỉ là thức mới có thể phát lời

chân thật

khi tôn giả a-nan ngày nọ bạch Phật rằng

hôm nay con bảo thành thấy một việc kì

lạ và hồi việc kỳ lạ thế nào tôn giả nói

khi công vào thành thế một đoàn người ca

hát nhảy múa nước ra khỏi thành thì thấy

không còn vật nói ta hôm qua vào thành

cũng thấy một việc kì lạ

tôn Dạ hỏi xin Thế Tôn cho biết việc kỳ

lạ thế nào

khi Phật nói khi tái vào thành thấy một

đoàn người ca hát nhảy múa Khía ra thành

cũng thấy đoạn người ca hát nhảy múa do

đây biết tất cả chúng sanh đều là kẻ múa

hát

tôn giả a-nan Khởi cái thấy vô thường

còn Đức Thế Tôn từ đầu đến cuối chỉ thấy

đồ người nhảy múa chính là cảnh giới từ

tâm hiện đó

Bộ Kinh Đại Huệ cho nên muốn chứng được

sự tự giác tháng chí phải lìa bỏ hết

thảy ác kiến vọng tưởng về sinh trụ diệt

một khác đồng chặng đồng có không Chẳng

phải có chẳng phải không thường vô

thường

thông rằng có 3 loại hoại đạo không

giống nhau một Ngoại Đạo ngoài Phật pháp

hay ngoại đạo dựa vào Phật pháp 3 ngoại

đạo từ học phật pháp mà Thành

ở thời kỳ đức phật còn tại thế có 6 thầy

ngoại đào một hố lamda kz chấp là tất cả

pháp không sinh không diệt

2 mặt già Lê câu ra Lê chấp lại chúng

sinh khổ vui không có nhân duyên chỉ do

tự nhiên mà thôi 3 sang phà giả t la chi

tử chấp lại chúng sinh đến lúc trải qua

số kiếp sinh tự rồi tự nhiên hết khổ đắt

bạo nhiều vô số

d4a Kẻ Đa tí xá chăm bà la chất Khổ Hạnh

để mọi thứ nóng bức theo đốt thân thể

35 kara code ca-chiên-diên chắc là cũng

có cũng không

sáu nhi kiện đã ngã đệ tử Chắc là nghiệp

đã tạo ra từ đời trước ấp phải chịu quả

báo chẳng thể ngày nay hành đạo mà thay

đổi được

an toàn bộ như thế là ngoại đạo ngoài

Phật Pháp lại có ngoại đạo độc tử lập

luận của xá-lợi-phất tự lập ra nghĩa

riêng cho là cái ngã nhoài bốn câu về

thế chẳng thể nói là tạn ngoài đào khác

thì chấp sắc tức là ngã kìa sắc làm hạ

trong sách có nhạ trong Nhã có sắc Thọ

tưởng hành thức cũng lại như vậy họp lại

thành 20 thân kiến

ở trong luận đại chế độ nói

anh phá 20 thân Kiến Thành tu Đào Hoàng

là đây vậy Nay độc tử chấp ngã khác với

6 thầy ngoại đạo nhưng lại chẳng phải

Phật pháp Các luận khác đều chối bỏ

không chấp nhận Đây là ngoại đạo nhựa

vào Phật pháp

các loại ngoại đạo thứ ba vì lẽ gì học

phật pháp mà thành ngoại đạo đó là hàng

Tiểu thừa chắp hai biên giả thật hàng

Đại thừa gấp hai biên có không Tiểu thừa

chấp ngoại tâm khó pháp chính là bám vào

có đại thừa bác bỏ cho bộ đề nít bạn

thấy đều không chính là bám vào không vì

thế học phật pháp mà thành cái thấy

ngoại đạo hết thảy Như vậy đều không lìa

cái thấy xinh trụ diệt đây là ngoại đạo

từ học phật pháp mà thành 7 dụ Đức Phật

nêu ra ở trước cốt yếu bẻ gãy luận

thuyết của ngoại đạo ngoài phật pháp và

ngoại đạo dựa vào Phật pháp

4 dục kế tiếp dùng để 37 tự giác tháng

trí vốn không có bốn câu để Địa

năm dụ về sau đã gãy luận phái của ngoại

đạo từ học phật pháp mà thành ở đây rụng

trứng tịch diệt Nhất Tâm cũng không

tháng chí có thể chứng đắp là muốn hiển

bầy cái yếu chỉ vô sinh nhưng chung quy

lại muốn đắt tự giác tháng chí phải thì

địa kín chấp 4 câu sai quái và đủ thứ

mộng tưởng thể loại không đồng về bốn

câu này

cần phải mỏi mỏi xem xét khám phá rõ

ràng được cái chỗ hoài nghi mới thẳng

bước vào pháp môn hướng thượng Bởi thế

tình Phạm ý tháng phải cùng lúc rau sạch

mới đến chỗ rốt ráo của sự tự ba tháng

trí Có một hôm ngưỡng Sơn đang nằm mộng

thấy vào trong giảng đường nội viện của

Đức Di Lặc các tòa đều đã có người ngoài

chỉ có tòa thứ hai còn trống ngưỡng sơn

bằng tiếng đến ngoài có vị tôn giả đánh

bạn nói

từ hôm nay để nhiệt tòa thuyết pháp

ngưỡng Sơn đứng lên đánh bạn nói pháp

đại-thừa lìa 4 câu tuyệt trong lời nghe

kỳ nghe kĩ đại chúng giải tám khi tỉnh

dậy sư kể lại cho tổng Uy Sơn Tổ Sơn nói

ông Đạo vào tháng vị sư luyện lễ bái

tổ thiên động tụng rằng trong mộng nạp

tang thăm kỳ cụ chư thánh Thạnh thành

ngoài thật đông từ bi chẳng nhượng đánh

bả kêu Thuyết Pháp Vô ý sư tử giống tâm

an như biển lượng chứa như đấu mắt cá

dao Lệ Rơi ruột trai khoang loại ngọc

lời Mộng ai biết lộ cơ ta các bạn nên

cười Việt xấu nhà mình là tước cuốn

tuyệt Bắc Phi cha con thầy Quyên bệnh

hết chữa

ở ngưỡng Sơn trong mộng thuyết pháp thì

đại trứng thánh vị Bởi thế muốn đắt sự

tự giác tháng trí cần phải thấu qua cửa

ải ngưỡng Sơn mới được

kinh khi ấy Thế Tôn Muốn tuyên lại nghĩa

đây mà thuyết kể rằng Khuyển mộng bóng

cây nước tóc rượu nắng Dương Diễm quán

ma Cõi như thế được giải thoát rốt ráo

đường dịch các thức Uẩn có 5 như bóng

cây trong nước xem chúng như Khuyến mộng

chớ phân biệt sai lầm

D3 cõi như sóng nắng Khuyến mộng và hóa

Đốm Nếu khéo quán như vậy rốt ráo được

giải thoát

kinh miếng như Nay Khát nước tưởng

chuyển động B loạn cho sóng nắng là nước

mà thật chẳng phải nước như vậy chủng tự

thức chuyển động hiện cảnh giới người

ngu sinh vọng tưởng như mắt ngậm bị che

từ sinh tự vô Thủy chấp trước tính nhất

Thọ Như ngược chốt tháo chốt xa địa tham

nhất Thọ Như Huyển chú mấy độc mai nổi

mộng điện Chớp ở quán quẩy được giải

thoát đoàn hẳn ba tương tục chia không

người tạo tác như vẫn nắng trong không

như thế biết các pháp thật thì không ổn

biết

thông rằng cân bằng văn xuôi có 12 Vụ dù

chống nắng nêu ra hai lần nên chỉ còn 11

dụ một sóng ngắn hay thành càng thấp và

3 vọng 4 tượng vẽ năm tốc rượu 6 vòng

lửa 7 Bọt Nước 8 bóng cây chỉnh gương

sáng 10 âm thanh của gió nước 11 cơ quan

người gỗ thế này trong bài kệ chị gom

chung là một pháp môn như Huyền mà thôi

cho nên lấy chữ hiển đứng đầu kệ vậy

ở lại thêm vào bốn dụ là mắc bệnh cái

chốt Mây và sóng đều như Việt huyện

người ngu mê không rõ biết nên sinh Khởi

á kiến dựng lập bốn câu kết cục bị luân

chuyển trong ba cõi chẳng được giải

thoát Nếu rõ như huyện thì không những

đoạt hẳn ba cõi tương tục mà còn thẳng

tiến chứng Đắc tự giác tháng chí cảnh

giới vô sở hữu Gọi là nhập vào Đệ Nhất

nghĩa chân thật pháp bốn câu của ngoại

đạo kia đều do ý thức vọng tưởng phân

biệt chẳng biết năm ấm và ý thức hiện ra

trong đại viên Cẩm Tuyết như Bóng Cây

hiện trong nước như niềm thấy trong mộng

vốn là hư Huyễn không sự việc thì khi

các pháp trong 3 cội chỉ như hoa đốm như

Dương Diễm Vốn tự chẳng có Chẳng nên

theo đó hư vọng phân biệt người nâng

quáng như vậy đã nắm chắc phương tiện tu

hành sẽ được giải thoát rốt ráo

Ừ nếu không quán như thế thì như này kia

khác nước đổi theo sống lắm thấy sống

nắng chuyển động Tâm bị mê loạn ở nơi

chẳng phải nước mà Khởi tưởng cho làn

nước tất cả tâm B loạn ấy đều do hạt

giống trong ruộng thức thứ tám chuyển

động kết thành kiến phần và tướng phòng

động thành chúng sinh tỉnh thành thế

giới năng sở đã lập thì cảnh giới xuất

hiện Hạnh người ngu mê ở nơi đó bà Sinh

Khởi vọng tưởng như người mắc có bệnh

ngầm bị màng mắt ra bệnh nấm tức là vọng

canh cái bị màng mắt ra ngăn tức lạ vọng

cảnh Bởi thế Từ Vô Thụy đến nay sinh tử

xoay vần

nhờ bám chất năng thụ sở thụ mua xoay

cảnh giới sắt cho lạc thật có bị ba đọc

tham sân si cột chặt tre rock như thêm

cài không thể thoát được

anh như lại nói pháp dùng thí dụ không

thật làm chốt như dùng chốt tháo chốt

khiến Nhu phu kia xa lìa tham chất thủ

rõ biết trong ấy vốn không hề có bốn câu

để được rồi kìa

ở Quảng Thị cái kệ chấp thủ ấy như Huyển

như chú thuật máy hoạt động còn đối

tượng bị trắc thủ ấy như Huyển như một

nỗi như mây như tia chớp

ở Quảng thấy ba cõi thế giới tương tục

chúng sinh tương tục nghiệp quả tương

tục Vốn tự trọng sinh quán như vậy rồi

ba sự tương tục ấy cùng lúc sụp đổ Thuận

một tính không hóa chẳng giải thoát sau

ba cõi đã không Ai là tác giả giống như

trong hư không sống nắng thì thoáng sinh

thoáng diện không tính không người làm

tạo rốt ráo không có còn hư không không

mảy may dao động quán Pháp như huyện như

thế Biết Khóc tất cả tính vốn không cả

tạo tác vốn không đối tượng được tạo tác

thì lấy ai lấy cái gì để biết biết còn

chẳng có từ đâu mà hết luận kiến lập 4

câu 1 khác có Ừ vậy Nghỉ

Kinh ngôn giáo chỉ giả danh kia cũng

không có tướng nơi kia khởi vọng tưởng

hàng ấm như tóc rượu đường dịch cắt ẩn

như hoa đốm ở trong vọng phân biệt chỉ

mượn lời để nói câu tướng không thể được

có kinh như Hỏa Tốc rượu Huyễn Mộng

Thành Càng thất bà vòng lửa sống nắng

nóng không mà hiện chúng sinh thường vô

thường một khác đồng không đồng cũng vậy

vô Thủy lỗi nói Nhau Kẻ goes vọng tưởng

gương sáng nước trong mắt trâu many Diệu

bão ở trong hiện cát sắt mà Thật không

chỗ có tất cả tính hiện hiện Như Họa

sống nắng nóng vô lượng sắt hiện bài như

mộng không chụp có

Ồ thông rằng đoạn trước lấy như huyện

mập quán sát 3 còi thì bác gọi chẳng có

đoạn này lấy như huyện để quán sát năm

ấy thì nắng ấm vốn không đường nói các

ẩn như hoa đốm ở đây thì nói hàng Ánh

Như tóc rượu trong năm ấm chỉ nói đến

thành ấm bởi vì ngoại đạo kiến lập bốn

câu lấy thần ngã làm tông theo đó khởi

vọng tưởng phân biệt như Do mắt ngậm mới

thấy tóc rượu hiện ra trong hư không

em gọi cho dùng lời nói dựng Lập danh tự

các ánh mà cũng là giả danh câu tiêm

thực tướng sợ rằng không thể được

sau khi nằm ẩm Hòa hợp thì có cảnh giới

chúng sanh tư chỗ vốn không mà hiện ra

có như sự cao thấp của tượng vẻ người

nam cả nữ của việc huyện vôi ngựa của

giấc mộng thành của thần càng thấp và

vòng của lửa nước của Dương Diễm nói

chung đều như cái thấy tóc rượu mà thôi

ngoại đạo đối với các việc như thế thấy

là thật Có rồi Khởi kiến chấp sai lầm

lập nên bốn câu một khác có Không thường

vô thường đây do loại vọng tưởng Hương

nhụy trói buộc Từ Vô Thụy nên sinh kiến

chấp ngu si như vậy Ừ nếu khéo chuyển

thức Thành Trí thì chủng tự hủy Từ Vô

Thụy tiêu dùng sạch sẽ trong ấy sáng

sạch như gương trong trẻo như nước lung

linh như ngọc mani hiện bày muôn ngàn

hình sắc không có nhắn nè dùng mắt sáng

sắc mà xem thì thật không chỗ có trong

không có bệnh ngậm ngoài không Cạnh hư

vọng thì hết thảy cá thấy có không kia

từ đâu mà Khởi cũng chẳng phải một hướng

là không đông với đoạn nhiệt vậy tất cả

đều do sự thấu suốt tự tâm hiện lượng

thấu nhập tất cả pháp đều từ tự tính

bluetooth như người họa sĩ Tô màu bức

tranh mà màu sắc không thật tính như ánh

mặt trời Ê Phương hiện ra sóng nắng mà

thật sự không có nước tưới hiện cắt sắt

cũng như chỗ thấy trong mộng không thể

chấp cho lại có đã chẳng thể chấp có thì

lấy việc trong mộng mà kiến lập pháp 4

câu được sao phải địa 4 câu thì đối với

việc nội chứng tự giác tháng trí người

đó mới được Rốt ráo dạy thoát vậy

Ngày Lâm tế nói đạo lưu Phật chân thật

không hình pháp chân thật không tướng

các ông chỉ ở trên đầu ngọn của việc

chuyển hóa mà tạo hình làm giám Giả sử

ông cậu được Chanh nữa cũng là loài chồn

hoang Tinh Mị rốt chẳng phải lão thuật

chân thật chỉ là sự hiểu biết cũng ngoại

đạo vi phạm người học chân thực thì

chẳng chấp lấy Phật trận chấp lấy bồ tát

la hán chẳng chấp lấy sự tốt đẹp ba Khỏi

vượt thoát riêng hẳn chẳng đồng với vật

trời đất lộn nhào ta cũng không nhi Mười

Phương Chư Phật hiện trước mắt ta cũng

không sung sướng địa ngục Tam độ giọt

hiện cũng không một niềm tâm sợ hại

duyên nào mà được như thế

vì ta thấy các pháp vô tướng biến đổi

thì có chẳng biến đổi thì không ba cõi

chỉ là tâm Vạn pháp chỉ là thức cho nên

mộng Khuyển hoa Đốm trong không Đâu cần

nhọc nhằn nắm bắt

chỉ duy có người hiện tiền Đang nghe

pháp đây vào lửa không cháy vào nước

không chìm vào điện một tam độ như dạo

chơi vườn hoa vào Ngọc quỷ súc sanh mà

chẳng thỏa báo duyên nào được như thế vì

07 Mai Nghe Pháp ông Nếu yêu tháng ghét

phạm thì chìm nổi trong biển sinh tử

phiền não do tâm Nên có vô tâm thì phiền

não nào chối buộc không Ngọc phân biệt

bám tướng tự nhiên đắc đạo tức thời ông

mà nghi ngờ chê bai bôn ba nhà bên học

Cầu Tâm Địa có được thì rốt lại cũng ở

trong ba Tân Kỳ tinh tự chẳng bằng vô sự

hướng trong Tùng Lâm chéo chân mà ngồi Ừ

thế thận xem sao phân biệt bán tưởng Rốt

cuộc cũng là sinh tử thấu suốt các pháp

vô tướng thì đắc đạo tức thời đủ để

khẳng định toàn bộ ý thú của đoạn kinh

này kinh lại nữa Đại Huệ Như Lai thuyết

pháp siêu Vượt bốn câu như thế đó là một

khác đông chẳng đồng có không Chẳng phải

có chẳng phải không thường vô thường lìa

phân biệt có không dựng lập Bác bỏ như

thế Như Lai thuyết pháp lấy sự kết tập

chân đế Duyên khởi đạo nhiệt giải thoát

lạnh đầu em chẳng phải Thắng tính Chẳng

phải tự tại chẳng phải không nhân chẳng

phải Vi Trần chẳng phải thời chẳng phải

tự tính tương tục mà vì chúng sinh

thuyết pháp

Ồ thông Trần Bồ Tát Đại Huệ hỏi vì sao

nói là việc không thể làm của tất cả

hoại Đào là chỗ hàng của tự giác tháng

trí ở đoạn này trả lời chọn Đức

như-lai nói pháp Địa 4 câu dựng lập có

bác bỏ không Và chuẩn chủng khí luận

Cách Cách tập chân đế chỉ bài con đường

tu hành chân chính chỉ Nương chân đế

thực tế

Duyên khởi vô sinh cùng khổ tập diệt đạo

giải thoát tri kiến không học theo luận

chấp Thắng tính tự tại không nhân vi

chậm thời tự tính tương tục của ngoại

đạo ngoại đạo chấp tự tính tương tục tức

là xinh xinh không dựng muốn chị Hà

nhánh đơn vào đây cho là thần ngã có ngã

tức là có xin việc xong vết tịch diệt

chân đế cách xa như Trời với đất lý do

đâu mà được giải thoát để xa lìa các

loại lầm của ngoại nào như thế tức là sợ

hàng tự giác tháng trí vậy có vị tâm hỏi

Tổ khoảng Bá thánh nhân vô tâm tức là

phật phạm phu vô tâm thì Diệm vào không

tịch phải chăng

các tổ bá nói Pháp không Khánh Phạm cũng

không Chồng tịch Pháp vốn chẳng có chứ

khởi kiếm dạy không

khi phát 4 trận không chế Khởi kiến dạy

có có cùng với không rốt lại đều là tình

kiến cũng như mộng Khuyển bệnh nhầm Bởi

Thế mới nói thấy nghe như mộng huyễn

bệnh ngầm hiểu biết là chúng sinh trong

cửa tổ sư chỉ luận giúp cơ phonh sách

Tịnh kiến cho nên nhất sạch cơ phonh thì

Phật đạo Hưng Thịnh phân biệt thì bao

Quân lấy lần lời đây khá làm kim chỉ nam

vào thẳng Đệ Nhất nghĩa chân thật vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ vi tính sách

phiền não chướng nghĩ Diễm chướng quý

như thương trụ dẫn đường thứ lớp kiến

lập

108 câu vô sở hữu khéo phân biệt các

thừa và tướng các địa

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ ở trước hỏi

về tướng thượng thượng Tân Tiến dần lên

các địa được tướng thanh tịnh cho đến tự

tâm hiện vậy hướng đến tướng bộ phận tất

cả các pháp và ở đây đã trả lời rành

mạch đó là Như Lai thuyết pháp thứ lớp

kiến lập

108 câu vô sở hữu Tuy có 108 câu mà

chẳng phải 108 câu trẻ bị tự sạch phiền

não chướng của chúng sanh và vì Tịnh

sạch nhỉ nghiệm trướng của hàng bồ-tát

Quế Như bị thương chủ dẫn đường Chú sang

đi đến thành máu phải có thứ lớp Bởi lẽ

đó trong 108 câu run chứa sự phân biệt

các thừa và tướng các địa khi để Đoạn

Trừ Phiền Não chướng thuyết thứ lớp 3

thừa để Đoạn Trừ sở chi chướng thuyết

thứ lớp 10 địa kỹ thuật câu 3 thừa chẳng

phải là câu 3 thừa câu 10 địa chẳng phải

là câu 10 địa cốt yếu điều quy về nơi an

lạc tịch Tĩnh cố cánh quý như Thương chủ

vì đưa người vượt qua đường hiểm nặng

nên phải phương tiện khéo tạo ra hóa

thành làm nơi tạm dừng nghĩ để đi đến

bão sợ nên nói là khéo léo dẫn dắt vậy

em có vị tăng hỏi thiền sư quản Lợi phạm

ngang đường lạc lối nói nhỉ Chẳng màn

đến thì như thế nào sư phạm đáp vẫn là

kẻ dưới bậc thềm Tân Hội Thế nào là

người trên Thiềm sư phạm bác lâu rồng

chẳng với tay rồi nói thế nào là các kẻ

tôn quý ấy thử nói xem

chớ hướng trên Thiện sàm khoanh chân

ngoại Hoài gặp người khác thì chẳng bằng

lòng đau cho bậc có mắt xám hỏi đến đen

thôi mình trong núi thiết vi ẩn nắp Nếu

đến dưới cửa quản Lợi này phải nói cho

được câu đầu tiên tức mở một lối đạo

cùng Huynh Đệ thương lượng vậy Lúc ấy có

một vị khi bước ra lễ lạy ngài nói sắp

nói là thuyền trưởng nước khác nào hai

vốn là thương nhân nước này nếu rõ được

108 câu vô sở hữu mới Xám Được cái nhàng

bé ấy đã chứng bác một đường Tôn quý thì

đâu cần nói đến các pháp giải thoát nên

biết người trên thềm tự ghim khác

kinh lại nữa Đại Huệ Có 4 loại Thiện Thế

nào là 4 Đó là một Ngô phu sợ Hành Thiện

hay quán sát nghĩa Thiện

3phan duyên như Thiện A4 Như Lai thiền

Vì sao gọi là ngu sợ Hạnh thiền đó là

pháp tu hành của hành thanhvân Nguyên

Giáp ngoại đạo quán tính nhân Vông ạ tự

tướng cộng tướng đốt xương luyện nhau

tướng vô thường khổ bất tỉnh chấp trước

lần đầu cứ quán như thế không quán tướng

khác đường dịch quán sát như vậy chấp

kiên cố chẳng xạ Có kinh và trước sau

thắng Tiến chẳng trừ diệt tướng đường

Dịch thứ lớp dần tiến đến vô tưởng nhiệt

định đây gọi là ngu sợ Hạnh Thiện

thông rằng thứ lớp kiếm lập

108 câu khiến từ sạch hay chướng là

phiền não chướng và sợ chi trước nhập

vào Đệ Nhất nghĩa chân thật nhưng cần

mượn Thiền Quán Bạc vào ở trước Bồ Tát

Đại Huệ hỏi nghi là cảnh giới thiệu thế

nào có ba thừa đoạn này trả lời tương

tầng

các đại lượng Có 4 loại thiền đầu tiên

là ngu hu sợ Hành Thiện là sự tu tập

thiền định của thanhvân duyên dáng ngoại

đạo do quán tưởng đối chị mại nhập ban

đầu quán tính nhân vô ngã Quán thân mình

thân người bị viện não trói buộc năm ấm

hòa hợp thành người các truy vấn mỗi mỗi

có từ tướng hợp lại nối liền nhờ vào đốt

xương là cổng tướng tất cả đều là tướng

vô thường là cứ khổ là tướng mất Tịnh

rốt ráo không có nhã như vậy quán sát

kiên trì chẳng bỏ dần dần tăng tiến cho

đến vô tưởng nhiệt cận định giải thoát

có tướng nét bạn để chứng đắc cho Anh

nói là chẳng trừ diệt tướng Tuy chứng

niết bàn mà chưa ra khỏi xin việc đây

gọi là ngu sợ Hành Thiện

các tổ Lâm tế nói có những cả mê làm ăn

cơm xong ngồi Thiền Quán Hạnh nấm đứng

niệm không cho trẻ dùng chán ổn tạp cầu

Yên tĩnh đó là phá hoại Đạo tổ sư nói

nếu ông chắp tâm Khánh Tịnh Khởi Tâm tôi

ra bên ngoài lặng nhất cầm bên trong

ngừng tâm nhập định những hạn như thế

đều là tạo tác như nay các kẻ đang nghe

pháp đây làm sao chỉnh Chị hắn hội chứng

Đắc Thắng Trang Nghiêm Thắng hơn nữa

chiến thắng không phải vật sữa chị được

chẳng phải vật Trang Nghiêm được Nếu dạy

hắn Trang Nghiêm thể hắn Trang Nghiêm

được tất cả Nếu hỏi được ý chị tổ Lâm tế

thì sự tu hành các quán hạng của kia như

dùng dao khác thịt thẳng vết thương há

chẳng gọi là người vô trí sau

những kinh sách gọi là quán sát nghĩa

thiền đó là quán nhân vô ngã tự tướng

cộng tướng và ngoại đạo biết tự tha đồng

đều không tính rồi quán Pháp vô ngã

nghĩa tướng địa dần dần tâm Tiến đây gọi

là quán sát nghĩa Thiện

thông rằng đây là sự tu tập thiền định

của hàng bồ-tát thừa vậy

Quán nhân vô ngã rõ biết từ tướng cộng

tướng đều không tính rồi cũng sang địa

kiến chấp của ngoại đào về tính tự sinh

theo xin đồng Sinh em tự tha đồng đã

chẳng Sinh tức là Pháp Vô Sum Vầy từ đây

quán Pháp vô ngã nghĩa hành tướng thứ

lớp các địa thuận theo đó quan sát lần

hồi canh Tiến chỗ nói phân biệt hai

trứng thì địa cực chị đã không còn nhưng

câu sinh Pháp chấp thì mỗi địa mỗi đoạn

trừ này là sự tu hành thiện từ địa thứ 8

trở về trước nên gọi là quán sát nghĩa

Thiện

anh chưa đợi sĩ khí cái khỏi Đức Thế Tôn

rằng biến yếu của thiệt là có một cửa

hay có nhiều cửa Nếu có nhiều cửa tức là

2 Nếu có một sau nói run chứa vô lượng

vô biên chúng sanh mà không chật hẹp

Ừ Thế Tôn đáp 9 yếu Cửa thiền đây chẳng

phải một chẳng phải nhiều Tất cả chúng

sinh tính đồng hư không Tuy động hư

không mà mỗi mỗi thân tâm tự có cửa

thiện thật chẳng do tu mà được vì cớ sau

miễn ngừng không nói thì hợp lý thâm sâu

đất miệng là Cửa thiền

nhà thầu lấy mắt biến biệt tất cả mà

không phân biệt tức mắt là Cửa thiền

tai nghe âm thanh rõ biết hư vọng mà rất

dấu tình duyệt giống như người điếc tức

tay là Cửa thiền cho đến thân ý cũng lại

như vậy Thiếu Lâm Tự buông bỏ trận lao

nhập vào cửa không hay Trung khắp Thái

hư lặn trong thượng đỉnh

ở lại các mỹ tâm hỏi thiền sư đại dung

thuộc thế nào là thiền sư đáp Gió Thu

thăm lại bến đò xưa mặt trời khuất bóng

chẳng thể nghe tân hội chẳng hỏi cái đạo

lý thiền

sư hỏi ông hỏi Thiện nào tăng nói Tổ Sư

Thiện sư nói tháp Nam hoa dưới bóng Tùng

răng mát uống xương ngâm gió lại thêm

nhiều

Ừ nếu nơi tắt đây mà khéo quán sát thì

Như Lai thiền hay tổ sư Thiện tự sáng tỏ

vậy

mà kinh thế nào là fan duyên như Thiện

đó là vọng tưởng hay vô ngã vẫn là vọng

tưởng chỗ như thật thì chậm sinh vọng

tưởng Đây gọi là Phan duyên như Thiện

đơn dịch nếu phân biệt có hai Vông ạ Tức

là niệm hư vọng nếu như thật biết thì

niệm kia chặng Khởi Ngụy dịch trong tâm

chẳng trụ phân biệt đắt cảnh giới tịch

Tĩnh Đây gọi là quán chân như Thiện

thông chặn nghị thừa ngoại đạo chỉ mới

chứng được nhân Vông ạ em ở địa vị

bồ-tát chứng được Pháp vô ngã nhưng chủ

thể phân biệt hai vô ngã vẫn còn

Vì sao gọi đó là vọng tưởng

vì đối chị Hai chủng nhỏ kiến lại nhân

Vông ạ và Pháp vô ngã vì sở chị đã chẳng

thật thì năng chị cũng là vọng ằng Nếu

chẳng bám vào vọng tưởng phân biệt thì

trứng phần cảnh giới chân như tịch Tĩnh

nơi như thật kia vọng niệm chẳng Khởi

tức là chân như thế nên gọi là Thiện

Duyên chân như vậy

cô hòa thượng Battle dạy chúng Trần Nếu

cắt ông có gậy thì ta cho các ông gậy

Nếu cắt ông không vậy ta luyện đoạt gậy

các ông ba ngày đầu tử nêu rằng người

không thấy pha ấp có buồn gần tụng rằng

có không Xưa nay hai lớp phải Thiện Nhân

Mắt Sáng rất khó lắm muốn thông đường

lớn đến trường an nhớ nghe Côn Lôn tự

trở về ngày Vân Môn Thượng đường Đưa cây

gậy lên nói phạm phu cho là thật có nghị

thừa ra là thật không Nguyên Giáp cho là

huyện có bồ tát ngay nơi đó luyện không

nạp tăng Tao thấy cây gậy điện nói cây

gậy muốn đi thì đi muốn ngồi liền ngoài

nếu tham được rõ ràng lời nói có hai

loại gậy đây tức biết như thật chỗ chặng

sinh vọng tưởng

a kinh sao gọi là Như Lai thiền đó lại

nhập Như Lai địa Đắc tướng tự giác tháng

trí trụ 3 thứ Lạc thành tựu cho chúng

sanh không thể nghị bàn Đây gọi là Như

Lai Thiện Ồ thông rằng hai cách thức

thiền trên Tuy nói tu hành chính thành

nhưng vẫn thuộc tiệm tu anh chẳng thể

nói là đúng vậy nếu đúng ngộ vẫn tâm thì

một đường Siêu Sút thẳng vào đất Như Lai

khai tri kiến Phật được tự giác tháng

chí chứng Đắc 30 là không vô tưởng Bồ

Tát ăn trụ 3 thứ lạc là thiền định Bồ Đề

biết bạn thường trụ Như Lai bất biến

thành tựu viên mãn không thể nghĩ bàn

thuần thục chúng sanh nhiều dụng vô tác

Như Hằng hạ xa rộng lớn không cùng tận

nhập vào biển nhiều giác phát khởi các

dụng của bốn tâm vô lượng từ bi hỉ xạ

Cho nên nói như lai thanh tịnh thiện vậy

một tiếng sư Bạch Thủy Ngân dạy rằng

trong mắt không chứa cá trong tay không

chứa nước có bị tăng điện hỏi thế nào là

trong mắt không chứa các

ngài nói chân thật không gì sánh Tăng

hỏi như thế nào là trong tay không chứa

nước Ngài nói sáng sạch không nhơ bẩn

thiên động Nêu rằng Bạch Thủy lão nhân

có thể nói là lớn mà không lọt ra ngoài

nhỏ mà không thâu vào trong đầy đủ muôn

ngàn biến hóa Chỉ cái không tay không

thân ấy chẳng Thọ mấy bụi giọt nước đối

diện thì đây mắt đầy tay thế được trăm

cô đặc chân nơi đất vô sự biết Tâm có

mấy ai

em im lặng một hồi nói đất ruộng không

vậy mà có thể đi

comolli Gucci mà rộng Hiếu xôi chỉ có

bật tự giác tháng Trí mới năng thấu tội

mà thôi

Nghe kinh khi ấy Thế Tôn ngủ Tuyên lại

nghĩa đây mà nói kể rằng Phàm phu sợ

Hành Thiện quan sát tướng nghĩa thiền

khoan duyên như thực hiện như lai thanh

tịnh thiện tiếng như vầng nhật nguyệt

hoa sen hồng lạnh sâu như hư-không lửa

tắt Thành giả khéo u ám sát trưởng chủng

tướng như vậy ngoại đạo nói thông thiện

cũng lại đò Cảnh Giới Thanh Vân cùng

duyên giác anh xóa bỏ tất cả kia tức là

vô sở hữu

tất cả cõi chưa bật dùng tay bức thư

nghệ cùng lúc to a vẫn đầu Thuận nhập

tướng Chân Như Ồ thông rằng nhu khu

Thiện Đoạn Trừ vọng tưởng toàn Bồ Tát

hướng đến chân như cả hai đều chẳng phải

thanh tịnh Nếu là chưa Như Lai Thanh

Tịnh thiện thì tình Phạm Chí Thánh đều

sạch thể tự như như vì Dũng tâm không

sinh nhiệt làm nhân căn bản tu tập nên

năng viên thành quả địa tu Chứng Ngoại

Đạo Kia nhập định hoặc thấy hình Trạng

mặt trời chói sáng mặt trăng mát dịu

hoặc thấy hoa sen hồng giữa biển cả lặng

trong sâu thẳm nên khởi mông cầu chấp

tướng Ừ nếu bị đó Trứng đắp thanhvân

thừa thì Thân Tàn chí diệt giống như hư

không

chứng Đắc Duyên giác thừa thì Nương mười

hai nhân duyên thứ lớp đoạn sạch hết

giống như lửa tắt những người tu hành

phải quán sát nghĩa của vuông Dũng tướng

như thế ngoại đạo nói thông Thiện kỳ

thật đỏ nơi có chỗ chứng của hàng Nhật

thừa lại đòi nơi không người rớt vào có

thì chưa thấy được nhân vô ngã người rơi

vào không thì chưa thấy được Pháp Vô nhạ

Bồ Tát sa địa tất cả các pháp có không

kia quán Pháp vô ngã lần hồi Tân Tiến

cho dầu phân biệt hai vô ngã mà tưởng hư

vọng cũng chẳng Sinh Khởi thì gọi là

chừng sạch hay chướng là phiền não và

nghĩ nhiễm trứng nhập

108 câu cảnh giới vô sở Hữu Thắng Tiến

từ địa thứ nhất đến địa thứ 10 đây là

bậc bồ-tát ở ngôi việc quá lạnh dần dần

nhập nơi cảnh giới chân như bất động

không biến đổi nếu bật đã đốn Chứng Vô

sở hữu thì chẳng mượn phương tiện thành

tựu viên mãn những việc không thể nghị

bàn được trưng Như Lai mười phương dùng

tay bất tư nghị cùng lúc quán bạn Ừ tùy

thuận nhập vào biển Như Lai Diệu giác

chứng quả bất tư nghị từ đó nhiều ứng

dụng bất tư nghị này chính là Như Lai

Thanh Tịnh thiện vậy

chị Hương Nghiêm nhân được Nghi Sơn kích

phát bằng đến giường nghỉ ở Nam Dương

một hôm tình cờ nám mạnh nhói bể chạm

bụi tre phát ra tiếng bỗng nhiên có chủ

tịch làm bài kệ rằng

anh nhói Tràm bật nghĩ suy đầu mượn đến

tu trì tiếng vang lộ mặt cụ dẫn chơi vào

cơ tịch Nơi nơi không tung tích động

dụng vượt sắc thanh người rõ đạo khắp

chốn đều nói cơ thượng thượng

ca cổ Phi Sơn nghe được nối với ngưỡng

Sơn Hương Nghiêm Bà Triệu Ngộ

dinh dưỡng xương nối đây là tâm ý thức

đến nhảy mà được đời con đích thân xem

qua sau ngưỡng Sơn đến gặp Hương Nghiêm

nói hòa thượng khen sư đệ phát minh được

việc lớn ông thử nói xem

kinh nghiệm nêu lại bài tụng Trước

ngưỡng nói đây là tập kế cũ ghi nhớ mà

thành nước thật đã ngộ hãy nói xem Niêm

lại tụng kể rằng năm xưa nghèo chưa thật

nghèo năm nay nghèo mới thật nghèo năm

xưa nghèo vẫn có vui cấm đất năm nay

nghèo rồi cũng không

ở ngưỡng nói chỗ hội của sư đệ mới lại

như lai thiện còn tổ sư thiện thì chưa

mộng thấy

ông nghiêm lại tụng rằng

ta có một cơ nháy mắt thấy y Nếu người

không hội riêng gọi size gì

ngưỡng Sơn về kể lại tổ nguyên sơn rồi

khen rằng mừng ngào sư đệ hội được tổ sư

Thiện sư huyện giác nói tự nói xem như

lai Thiện Tổ Sư Thiện Lạp phân giảm phân

Sư trưởng Khánh nói cùng lúc ngồi đi

a kinh bây giờ đài Bồ Tát Đại Huệ là

Bạch Phật rằng Thế Tôn nói pháp nết bạn

ấy pháp nào gọi là niết bàn Phật Bảo Đại

Huệ tất cả từ tính tập khí tại ý ý thức

kiến tập chuyển biến gọi là Niết Bàn chứ

vật cùng bết ta nói Nếu bạn là cảnh giới

tự tính không sự đường dịch tự tính và

tập khí của tất cả thích gồm tạm thức ý

và ý thức những tập khí của các kiến đó

đã chuyển y ta cũng trước bật nói viết

bạn tức là cảnh giới không tính của các

pháp

Ồ thông rằng ở Vân trước Bồ Tát Đại Huệ

Ngân Nghe Phật dạy bậc Nội chứng tự giác

tháng chí thể An chú ba thứ lạ trong đó

có cái lạc Niết Bàn nên hỏi biết bạn ấy

dung phát gì để nhập Đức Phật dạy rằng

chuyển sinh tử tức là nét bạn chẳng phải

ngoài pháp sinh tự có riêng một niết bàn

vậy tập khí tự tính của tất cả thức đều

là pháp sinh tự như tập khí phạm thức

tức là thức thứ tám tập khí tức là thích

Thứ Bảy tập khí ý thức tức là thức Thứ

Sáu tập khí kiến tức là năm thức trước

tất cả thức đây mỗi mỗi có tự tính riêng

mỗi mỗi đều có từ Ừ nếu không được

chuyển Rốt cuộc đều là xin việc nếu khéo

chuyển thì thức Thứ Sáu thành diệu quan

sắc trí thức thứ bảy thành bình đẳng

cánh chí

năm thức trước thành thành sợ phát trí

thức thứ tám thành đại viên cạnh chí

có phân biệt là thức vô phân biệt là trí

chuyển các sinh diệu quy về thông sinh

diệt ta cùng chứ vật gọi đó là nước bạn

cũng là cảnh giới các pháp tính không

tất cả thức tự tính không Tức là 600 6

nhập 18 giới cho đến 7 Địa đều không ở

đó được các pháp đều không thì ngay thể

sinh tử là niết bàn vậy ba đời Chư Phật

đều nói như thế

tổ hoàng bá nói Phàm người thân thiện

học đạo trong phải ở tất cả mọi nơi mà

không xinh tâm trí Luận bật Cơ Duyên tức

là Phật đạo Hưng Thịnh phân biệt rất lạ

Ma Quân lại lần rốt ráo mày pháp như đậu

sợi lông cũng không thể được

hỏi tổ tổ truyền pháp giao phó cho người

nào đáp không có pháp Châu cho người hỏi

thế sau nghị tổ tỉnh thấy an tâm bác Nếu

ông nói có nghị tổ chức hiệp với Tìm mới

được tâm ở tiệm tâm không thể được nên

nói an tâm cho ông rồi nếu con chúc sợ

tắc rốt cũng chỉ là Xuân Diệu nên rốt

ráo nết bạn cần phải ngay đây tin nhập

mới có chỗ vào

có kinh lại nữa Đại Huệ biết bàn đó là

cảnh giới tự giác tháng chí là đoạn

thường vẫn tưởng có tính không tính sau

nói là không phải thường vì vọng tưởng

về tự tướng cộng tướng đoạn nhất cho nên

không phải thường sau nói là không phải

đoạn vì tất cả bậc thánh Quá Khứ Vị Lai

hiện tại đều trứng được chí tự giác cho

nên không phải đoạn Đại Huệ nít bạn

không hoại không chết nếu biết bạn chết

thì lẽ có sự thọ sinh tương tục nếu biết

bạn hoài thì lẽ rơi vào tướng Hữu Vi thế

nên viết bạn điều hoại liều chết là chỗ

nương về của người tu hành ở lại nữa Đại

Huệ Niết Bàn chấm phải là sự lìa bỏ

chẳng phải là sự đạt được chẳng phải

đoạn chẳng phải thường chẳng phải nghĩa

một chẳng phải nghĩa nhiều Đây gọi là

Niết bạn lại nữa Đại Huệ nếp mạnh của

thanhvân Nguyên Giáp là gió thấu hiểu

được tự tướng cộng tướng các pháp chẳng

thích gần cảnh ồn áo không kín chấp điên

đảo không sinh vọng tưởng rồi Khởi tượng

giác nét bạn

Ồ thông rằng ở trước đã hiển thị cảnh

giới nét bàn chân thực mà ở đây lại phần

riêng tà chính cốt để hiển bày rõ ràng

như lai tặng tính nết bạn chẳng đồng với

nước bạn của ngoại đạo nghị thừa vậy

Niết Bàn chân thật lương ba pháp chủ là

chân như giải thoát và bát nhã như lương

ba điểm của chữ y là cảnh giới tự Nội

chứng trí của bậc thánh Đưa hẳn tưởng

đoạn và tượng thượng Kiến chấp thường

thì cho là có từ tính kiến chấp ngọn thì

cho là chẳng có tính

an toàn Lộc phân biệt làm chất trộn Ứng

Thành Khánh trí đều vứt bỏ sự phân biệt

sai lầm như thế

Vì sao nó không phải thường vì nó xa lìa

sự phân biệt các pháp về tướng tổng

tướng Họa họp của năm ánh vẫn tưởng đoạn

rồi không còn kiến chấp cho lạc có nên

biếc không phải thường đã không phải

thường thì có lẽ gọi là đoạn Nhưng tại

sao nó không phải đoạn

à vì sự chứng Bộ tự giác đây các bậc

thánh quá khứ đã đắt về lai sẽ đắt và

hiện tại đang đắp thời thì có 3 nhưng

giáp không đoạn nhất vì tương tục nên

biết Không phải đoạn vậy lại chỗ tịch

diệt Niết bạn ấy kẻ Phạm Phú chẳng rõ

biết cho nick bạn là sự chết ngoài đảo

tà kiến cho nét bạn là sự hoài diệt

chung quy chẳng ra ngoại đoạn kiến Nếu

quả của nước bạn là sự chết thì lẽ phải

tốt việc thọ sinh tương tục không giận Ừ

nếu quả của niết-bàn là sự hoài diện lẻ

rơi vào Pháp tướng Hữu Vi chẳng phải thể

tích diệt

chân lít Bạn ấy vì chẳng còn Thọ hậu phụ

nên lựa chết vì trấn Thổ pháp sinh trụ

diệt nên liệu hoại vì trong đầy bốn đứt

thường lạc ngã Tịnh nên làm chỗ nương Về

của các bậc tu hành

Em chỉ cần Lương vào 3 chủ lạc trụ thì

đã xa địa hết Thầy Tướng đoạn thường có

không thế nên thể của Niết Bàn chân thật

vững chắc Niết Bàn đã chẳng chết chẳng

hoài thì không có phiền não để bỏ không

có bộ đề để tắt đã không thủ không xạ

thì không phải thường không phải đoạn đã

không đây Không kia thì chẳng phải một

chặng phải khác một đức tất cả nên chẳng

phải nghĩa một tất cả cứt một nên chẳng

phải nhẹ vô lượng như nhiên Thượng tịch

không thể phân biệt đấy gọi là chân

nghĩa nếp bạn

Ừ nếu là nick bạn của hàngthanh Vân

Duyên giác thì chẳng thoát khỏi bám

tướng mà cầu với các vị ấy thường quán

khổ không vô thường Vâng ạ Nên cho biết

tự tướng cộng tướng các pháp vốn không

thực thể vi quán mười hai nhân duyên

giác biết không thường không lạc không

nhã không tin là cảnh giới hồn tạp nên

chẳng thích thân gặp ngược lại đam mê

chủ tịch Tĩnh giữ lấy cái thấy tin mình

không điên đảo tâm hội làng chế sáng

suốt vọng tưởng chẳng xinh lấy đó làm

công phu khuôn tập thấy được xin Diệu

điều hết Khởi lên các tượng có tướng

Niết Bàn vì đã đó nơi nước bạn vô tưởng

ý tưởng giác khi vọng đất quả cho là có

phiền não để xạ có bồ đề để bắt họ không

thể chuyển thức thậm chí trong thấy chỗ

thức Ánh lặng trong giả dối cho là nếu

bạn kỳ thật chẳng phải biết bạn rốt ráo

chân thật vậy

ở Lục Tổ nói đại niết bạn vô thượng

thường tịch chiếu viên Minh Phạm phu cho

là chết ngoại đạo chấp là đoạn những

người cầu Nhị thừa cho đó là vô tác hết

thị điều tinh chất

62 và kiến vọng Lập danh hư dối nào có

nghĩa chân thật Duy chỉ có mười Trí

Thông Đạt không thụ xả thế rõ pháp Năm

uẩn dụng ngã trong Năm uẩn ngoài hiện

các hình sắc mỗi mỗi tướng âm thanh bình

đẳng như Huyễn Mộng chẳng Khởi thấy

tháng phạt trắng Khởi biết bạn tưởng hay

biên ba thời nhức các căn Thượng ứng

dụng mà chẳng Khởi tưởng dụng phân biệt

tất cả Pháp lễ hội tưởng phân biệt kiếp

họa cháy điện sâu gió thổi đổ núi lớn

chân thường kịch việc lạc tướng viết bạn

thế đó chỉ một bài kệ của Đức Lục Tổ

Cũng đã bao quát hết yếu trị của chương

này

có kinh lại nở Đại Huệ có 2 chủ tướng tự

tính thế nào là hay đói lại chấp trước

vào tướng tự tính ngôn thuyết và chấp

trước vào tướng tự tính sự

ở chấp trước vào tướng từ tính ngôn

thuyết là do bám vào các tập khí ngôn

thuyết Hương nguyện Từ Vô Thụy

chấp trước vào tướng tự tính sự là do

chất vào các phần lượng do từ tâm bất

giác hiện ra

Ồ thông Trần ở trên nói tất cả tập hý từ

tính chuyển biến tức là niết bàn tự tính

như vậy có 2 chủ tướng một tướng tự tính

ngôn thuyết hay tướng tự tính các pháp

thủ tướng ngôn thuyết đây không chỉ có ở

nơi ngoại đạo thế lượng có không Mà ngay

cả các thuyết phân biệt dân như cũng là

ngôn thuyết đây do tự vô Thụy đến nay

chắc trước lời nói hết luận Khuynh Thành

tập khí mà phát ra

con tướng sự ấy không chỉ có các pháp

sinh diệt mà nghe cả chấp lấy nét Bạn

cũng là sự đây do tự tâm bất giác hiện

ra tướng vẫn khiến vọng bám Nếu cảnh

giới bên ngoài khiến Sinh Khởi vậy Ở nơi

ngôn thuyết mà chấp chặt thì thành tính

phân biệt và tính chấp trước đó là tướng

của thức Thứ Sáu và thứ bảy Đức như-lai

rõ biết âm thanh như tiếng quanh chỉ có

lời nói

anh thật nghĩa ngay đó chuyển tập khí tự

tính ngôn Thuyết thành nét bạn

anh ở nơi tướng sử mà chấp trước thì

thôi nạp cảnh trần bên ngoài và Hưng

Thành chuẩn tự bên trong đó là tướng của

5 thức trước và thức thứ tám đức như-lai

rõ biết chỉ do tự tâm sinh Khởi như bóng

hiện trong Gương vốn Chẳng thật có ngay

đó chuyển tập khí tướng sự thành nước

bạn

ông ngoại đạo chẳng biết tất cả đều là

tự tâm hiện bài phần lượng lại vọng lập

ngôn thuyết giả dối thì chẳng phải đâm

Biệt tập khí của tất cả tự tính chuyển

như như thế làm sao hi vọng chứng đắt

nhất bạn được nghỉ

tổ đại từ dạy chúng rằng nói được Một

Trượng dẫn bằng hàng được một thước nói

được một thước chẳng bằng hàng được một

tấc

động Sơn nói nói đến mà hành chẳng đến

hàng đến mạng đói chẳng đến chị Vân cư

nói lúc đi không đường nói lúc nói không

đường đi

có lúc không đi không nói thì hợp với

các đường nào là phố nói đi nói đều

chẳng đến thì ở việc bổn phận đi nói

điều đến thì không việc bổn phận thiên

đồng nêu rằng nhất đúng sai bật tông

tích gặp nhau thì chẳng biết mặt biết

mặt thì chẳng gặp nhau các bậc lão túc

mỗi vị đều có sở trường như nay trên đầu

lưỡi không chữ thập dưới chân không được

chỉ Năm Sắc chỉ cần đi điện đi cần nói

liền nói có người hỏi như sau là cần đi

liền đi

ỷ thiên đồng nói bước đi như sao là cần

nói liền nói thiên đồng nói á tin được

như thế thì đâu ra mà có hai chục tướng

tự tính rằng buộc vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ Như Lai dụng hai

thứ thằng Lực kiến lập hiến chứ đại Bồ

Tát bệnh lệ Chư Phật Bệnh E Thọ hỏi

nghĩa thế nào là hai thứ thằng lực khiến

lập đó là thần lực chính Thọ Tam Muội

hiện tất cả thân hoặc lời nói và Thần

Lực dùng tay quá mạnh

Đại Huệ đại bồ-tát chứng xơ địa an trụ

thần lực Phật nhập vào Bồ Tát Đại thừa

chiếu minh tam muội vào tam-muội này rồi

thấy tất cả Chư Phật trong mười phương

thế giới dụng lực thần thông hiện tất cả

thân hoặc lời nói như Đại Bồ Tát Kim

Cang Tạng và các Bồ Tát khác như thế là

tướng công đức thành tựu của truyện công

tác Đại Huệ Đây gọi là bồ tát sơ địa

ông đại Bồ Tát được thường lực chính Thọ

Tam Muội Bồ Tát là do Tích tập thiện-căn

trong trong ngàn kiếp thứ lớp thành tựu

các nghĩa tướng đối chị và sợ chị thông

bạc rốt ráo đến địa Pháp quân chỗ nơi

tung điện Đại Liên Hoa Vi Diệu ngồi tòa

báo sư tử liên hoa cùng với Quyến thuộc

đại bồ-tát vai quanh các thứ Châu bó anh

Lạc Trang Nghiêm nơi thân như hoa chim

mặt rực rỡ sắc vạn lòng ánh sáng nhân

mặt trời mặt trăng

ở đường dịch thân như hoài trên mặc sắc

rực rỡ như mặt trăng tròn đầy bóng ánh

sáng lớn kinh các bậc tối tháng tự từ

mười phương đến ngồi trên cung điện đại

liên hoa làm phép Quán đảnh thế như sự

Quán đảnh cố vô tự tại Chuyển Luân Thánh

Vương và thái tử trời đế-thích đây gọi

là chứ Đại bồ-tát An trụ trong hai thứ

thần lực thì được thấy tiêu vật như lai

nếu không như vậy thì chẳng thể gặp

Ồ thông rằng ở trước Nói trước Phật ở

Mười Phương còi nước dùng Tây bất tương

nghị cùng lúc to đẳng theo đó nhập vào

tướng chân như ở đây thì chuyển hai

chủng tướng tự tính mà vào nếu bạn tức

là giao tiếp với khiếp phần của Mười

Phương Như Lai dương vật có hai thứ

thằng Lực gia chị khiến các bồ tát đánh

lệ dưới chân vật Thịnh hội các nghĩa một

hiện thân hoặc lời nói mà vì thuyết pháp

à hài không nói không thiết nhưng dùng

tay quán bẩn cho ngôi vị Như Lai

em sợ nhỉ hiện thân mặt lời nói là vì

hành sơ địa bồ-tát nhập nơi Đại thừa

chiếu minh tam muội ta thừa quán chiếu

đây chỗ gọi là không vô tướng vô nguyện

chẳng phải thiên không có thể sánh được

nhập tam-muội nè rồi đoạn ngay hay

chướng thô trọng đắp pháp tính thân nên

cảm đến trưa vật hiện Thân thuyết pháp

như trong hội hoa nghiêm Bồ Tát Kim Cang

tạng lúc trụ sơ địa được thêm lực như

lai gia chị các Bồ Tát khác cũng vậy

thành tựu tướng công đức được sự giá trị

thân hoặc lời nói vào sơ địa bồ-tát nhập

sơ địa rồi Chính bác chính Thọ Tam Muội

nói chính Thọ ấy vì không thọ các Thọ

thí sinh nhập trong chính định mạch thỏ

dũng vậy đây do Bồ Tát nhiều kiếp Tích

tập thiện-căn trí tuệ

lại được tiêu Phật Hộ Niệm nên được Thần

Lực Chư Phật gia chị thành tựu Đại thừa

Tam Muội như thế từ đây dần dần thứ lớp

tiến lên các địa đây đều là phát ngôn

đối chị như kim cương Năng đoạn khiến

cháu sạch các hoạt sót lại của các đĩa

trước đại lược thì từ địa thứ 7 trở về

trước ý Vân nhiều hướng đến tịch tĩnh từ

địa thứ 8 trở lên ý hướng độ sinh nhiều

đều có tướng đối chị và sợ chị anh rốt

ráo thông đạc đến chỗ không đối chị thì

pháp tính liên minh cùng với phật 02 Đây

là địa Pháp Vân cũng gọi là Quán đảnh vị

được mười phương chư Như Lai cùng lúc

dùng tay quán lạnh tiếp Nói vị phật như

thái tử được Quán đảnh tức là nối tiếp

ngôi vua được sức tự tại này chính là

Thần Lực dùng tay Quán đảnh vậy các vị

bồ-tát từ sơ để cho đến thập địa về trụ

hai thứ thằng Lực đây nên có đổ năng lực

giàu khắp mười phương còi Phật mạ Nghe

pháp lãnh Thọ hỏi nghĩa nếu chưa được

như thế thì mới chứng được chính Thọ Tam

Muội ở tính vị đâu phải là quả vị

Ừ nếu đã được chức năng thừa sự Mười

Phương Chư Phật tùy ý đến đi

trước Bồ Tát Đại Huệ hỏi nhân nào có

thằng luật cùng Tam Muội tự tại thì đây

đã trả lời tượng tận vậy

tiền sư Vĩnh Minh Thọ ở quốcthanh tu

hạnh Sám Pháp Hoa Đêm Thấy một vị thần

cầm kích đi vào sư quả rằng sau được tự

ý vào đây đắt lắm đã lâu tích chứa

nghiệp Lành mới vào được trong này nửa

đêm ngày đi nhiều tượng thấy Bồ Tát Phổ

Hiền ở trước tay cắm hoa sen ngày ở đỉnh

kim hoa đại trụ tụng kinh ba Đông trong

lúc Thiện quá Thấy Bồ Tát Quán Âm rót

Cam Lộ vào miệng được biển Tài Thụ phấn

ở đó biết bồ tông cạnh lụt và vạn Thiện

đồng quy còn lưu hành ở đời

thiền sư Minh Giáo tung ban đêm Đậu đối

tượng Bồ Tát Quan Âm trẻ tổng danh hiệu

ngại đầy đủ mời vạn lần mới nghĩ cũng

thấy đứt quan âm dưới nước Cam Lộ cho từ

đó sách vở kinh thư thế gian không học

mà thông trọn bộ tiền môn định tổ đồ và

truyền pháp chính tông Trí Nguyên giáo

luật vua Tống Nhân Tông khen thưởng

chiếu lệnh chép bào đại tạng kinh Đây là

chứng nhiệm rõ ràng của việc được hai

thứ thằng Lực gia chị vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ đại bồ-tát phạm

có được sự phân biệt các pháp Hành Tam

Muội thần túc tất cả đều Nương trụ nơi

hai thứ thần lực của Như Lai

ở đường dịch tứ đại Bồ Tát nhập nơi Tam

Muội hiện thần thông thuyết pháp tất cả

đều do hai chủng thần lực của Tiêu vật

gia chị Bộ Kinh Đại Huệ nếu đại Bồ Tát

để thần lực và mạnh năng biển thuyết thì

cũng đồng với tất cả phạm phu lẹ cũng

năng miện thuyết được vì có sau bi trắng

chủ Nương Nơi thằng Lực vậy Đại Huệ do

lực suy thận của Như Lai vào thành nên

núi rừng cây cối cùng các loại nhạc khí

thành áp cung điện đều phát ra âm thanh

điệu nhạc vốn lại những người có tâm vô

lượng chúng sinh khổ não mù điếc canh

ngọng đều được giải thoát như lai tốt vô

lượng vô biên thần lực làm lợi ích an

lạc cho chúng sinh như thế

bồ-tát Đại Huệ lại thưa rằng Bạch Thế

Tôn vì nhân viên vị khi đại bồ-tát trụ

chính Thọ Tam Muội anh Tiến lên địa quá

lạnh thì Như Lai ứng cúng nặng chính

giác nha chị thần lực cho các vị ấy

khi phật Bảo Đại Huệ bị khiến các bậc ấy

liền nghiệp ma phiền não vì khiến dẫn

chơi vào cảnh giới thiệu của hàng

thanhvân vì thể chính Như Lai tự giác

địa và việc tăng trưởng các Pháp đã

trứng đắp cho nên Như Lai ứng cúng đẳng

Chánh giác đều dùng thằng Lực kiếm lập

ra chị cho các đại bồ-tát nếu chưa đại

bồ-tát không được thằng Lực kiếm lập như

thế thì sẽ rơi vào bọng tưởng ác kiến

của ngoại đạo và mông cầu của các thanh

vân chúng ma chẳng thể đạt được

vô-thượng chính đảng chính giác vì thế

Chư Phật Như Lai đều dùng thằng Lực hộ

chị các đại Bồ Tát

Vì khi ấy Thế tôm Muốn tuyên lại nghĩa

đây mà nói kể rằng

cần luật nhưng trung tôn đại nguyện đều

Thanh Tịnh Tam Mao đề Quán đảnh sơ địa

và thập Địa

Ồ thông Trần Bồ Tát Trụ hay chủng thằng

Lực không nhận thấy được chư Phật Như

Lai cũng lại hay hiện thần thông thuyết

pháp phân biệt các pháp Hành Tam Muội

thần túc

để tui nói sự tu hạnh các vị ấy tự chứng

từ ngộ nhưng đều do hai chủng thằng lực

của chư Phật gia chị nên được biện tại

vô ngại phân biệt các pháp đều không sai

lầm Nếu lựa thằng Lực Chư Phật mạ năng

thuyết pháp thì Phàm phu lẹ cũng có thể

thuyết Nhưng vì sao không thể thuyết bởi

Phàm phu không trụ chính thỏ tam muội và

không giao tiếp với khí phận dương vật

bị chẳng an trụ nơi hai chủng thằng Lực

vậy nên chẳng thể phân biệt các pháp

Hành Tam Muội thần túc ở Tuy nhiên thằng

Lực trước Phật làm sao nâng khiến Bồ Tát

thấy thân mặt lời nói

làm sao khiến Bồ Tát có năng lực thuyết

pháp Đây chính là chỗ nói thần lực trọng

lớn không thể nghĩ bàn đến cả núi rừng

cỏ cây sông suối còn phát ra liệu nhạt

huấn cả mù điếc căng mọng mà không được

giải thoát sau lực ý thận của Như Lai

ngay cả loại vô tình còn được như thế

huống chi lòi có tâm những người khổ não

còn được giải thoát vốn là bật tu hành

khởi dụng vô lượng Thần Lực rộng lớn như

thế chỉ vì làm lợi ích an lạc trong muôn

loài chúng sanh cho nên tiêu vọng năng

giao chị cho các Bồ Tát nhập nơi Tam

Muội

Ồ thông thuyết pháp vậy

có bồ tát Đại Huệ lại có nghi khi nhập

chính Thọ Tam Muội và tiến đến ngôi vị

quán lạnh rồi Bồ Tát từ cố định luật

hiến pháp các thần thông Sao lại gia

tăng thần lực khiến được tăng tiến nên

nói là giá trị

ở mỹ nhân viên nào phải có phật giá trị

à vì lẻ Bồ Tát ở số địa phần nhiều tu

hành quán thủ tướng chưa lìa tâm lượng

nước chẳng giá trị thì rớt vào ma nghiệp

phiền não chẳng thể chứng nhập địa tự

giác như lai từ để thuyết 8 trở lên

thuần quán vô tướng đấm vào các vui Tam

Muội Nếu chẳng ra chị thì rớt vào Thiền

của hạn nghị thừa chẳng thể tiến lên

chứng ngộ các pháp thì việc thẳng đến bộ

đề vô thưởng còn xa lắm vậy bởi thế lúc

Bồ Tát ở Tam Muội sơ địa được sự hộ Trì

tiêu vẫn khiến xa địa phiền não tán loạn

vượt qua 10 Ánh ma khiến trận chơi vào

tưởng hoặc dọn kiến giải sai lầm của

ngoại đạo

từ lúc thắng Tiến siêu Vượt các địa cho

đến quán lãnh địa khiến xa địa nấm thích

nghị thừa mong muốn đắt quả nét Bạn chụp

đóng Tam Muội khiến lìa ma vật là nguyên

nhân chẳng thể chính nhập địa Như Lai ở

đại trứng nhập địa Như Lai rồi lại khiến

tăng trưởng Nội thân chính Pháp nhập vào

quả biển dịu giác thế nên Như Lai đều

dùng hai Thứ Thần Lực gia chị chư bồ-tát

hết thảy chỉ vì khiến chư bồ-tát chống

đắp vô-thượng bồ-đề thôi vậy

ở đường dịch Thế Tôn huyệnthanh Tịnh có

Đại Lực gia Trì trong xơ địa thập địa

tam muội và Quán đảnh ở đây dịch cốt yếu

hiện Như Lai Thanh Tịnh Thiện nên có

thanh tịnh nguyện chúng sinh thì có

phiền não ngoại đạo thì có mang nghiệp

nghị thừa kia chấp Thiên không bồ tát

thì có pháp để chứng Đắc và Như Lai có

tự chứng địa tất cả đều chẳng phải thanh

tịnh cho nên hoặc ở nơi xa địa hiện thần

lực chính Thọ Tam Muội ở nơi thập địa

hiện thần lực Quán đảnh khiến theo đó

nhập tướng chân như đồng quy về nơi

thanh tịnh thiện vậy

các tổ Bích trưởng nói không Thiện trói

buộc không áp trói buộc không Phật trói

buộc Không chúng sinh trói buộc số lượng

cũng vậy cho đến đều không tất cả số

lượng trói buộc cho nên nói vật ra khỏi

trói buộc vượt ngoài số lượng người tham

ái đi giải nghĩa cứu như người mẹ thương

con chỉ cho trẻ uống nhiều sữa mà không

biết có tiêu 20 lời đây vụ cho hàng thập

địa Thọ ngoài trời tôn quý cũng là phiền

não

về phước Lạc thiền định Sinh Sắc Giới vô

sắc giới cũng là phiền nào Chẳng được tự

tại thần thông bay nhảy ẩn hiện khắp đến

mười phương cõi nước tiêu phật nghe pháp

cũng là phiền não học từ bi hệ xã Nhân

Duyên cũng là phiền não học không bình

đẳng Trung Đạo cũng là phiền não học Ba

Minh sáu thông bốn vô ngại cũng là phiền

não học phát tâm Đại thừa pháp 4 Hoàn

thệ nguyện cũng là phiền não

ở địa thứ nhất thứ hai thứ ba thứ tư

Minh giải thoát cũng là phiền não để thứ

năm thứ sáu thứ bảy các chi kiến cũng là

phiền nào Bồ Tát địa thứ 8 thứ chín Thứ

Mười chiếu soi hay đế cũng là phiền não

cho đến học hoặc giới trăm vạn a Tam Kỳ

các mạng cũng là phiền não

cách trị thâm Đốm nghĩa cứu chi giải mà

chẳng biết Từ bỏ đều là phiền não trói

buộc cho nên nói gặp xong chị có hương

tượng mới nổi được theo như lời nói của

tổ Bách trưởng thì hàng bồ-tát thập địa

vẫn còn phiền não như hương tượng bơi

qua sông nổi được bao nhiêu làm sao tiêu

vật lại không giao chị được đến đây hết

Nguyễn 3

Ừ thôi chúng ta nghĩ à

Anh

Nguyễn đang công Đỉnh này hở về trắng

tình cả để từ và chúng sanh ta điều tròn

thành Phật đạo

ừ ừ