Quyển 7

e51 mobil sẽ thích ca mâu ni phật

nam mô buồn sẽ thích ca mâu ni bằng

nam mô bồn sứ Thích Ca Mâu Ni Phật Việt Nam Mô Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam Mô lăng-già Hội Thượng Phật Bồ Tát

chính lệ Bật ông xưa và đài Thiện tri

thức mười phương

Bộ Kinh Lăng già a bạc Đà La Bảo tông

thông

ở đời Tống Tam Tạng đại sư cầu na bạc Đà

La người nước Thiên Trúc dịch lần thứ

nhất đời nguyên vị Tam Tạng Pháp Sư Bồ

Đề tư duy người Bắc Thiên Trúc dịch lần

thứ hai đời Đường Tam Tạng pháp sư thật

xa nên đà nước bưu điện dịch lần thứ ba

đời minh để tự Bồ Tát giới tiền phụ cuốn

đại vương lê bộ từ tế tan sự tư quyền

ngoại Lang căng Phụng Nhi công thông

việc dịch Sa Môn Thích Giác Ngộ hiệu

đính Sa Môn Thích Nguyên thiện cùng toàn

thể thiện Nam tín nữ in kinh cũng dưỡng

cũng ăn Tam Bảo Nam Mô Kinh Lăng già a

bạc Đà La Bảo Hội Thượng Phật Bồ Tát

hiển Thánh Tông

để cung thỉnh đại chúng đồng Nghe Kinh

Lăng và a bạc bà la bạo tông thông quyển

7

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn xin vì chúng con

thuyết về tránh cảm giác con và các đại

bồ-tát khéo nơi từ tính như lai rồi tự

giác giác thả hoặc Bạo Đại Huệ ông tùy ý

hỏi theo đó ta sẽ huyết Bồ Tát Đại Huệ

Bạch Mộc Bạch Thế Tôn

Như Lai ứng cúng Chánh đẳng giác là Tạo

Tác nhân là không tạo 800 là sự chăm

đường dịch là quả trăm kinh là Ngân Trâm

là tướng Ân chăng là tướng quả trăm là

người thuyết trăm là pháp thuyết dân là

người giáp biết chăm là cảnh sợ teaching

anh như Like là khác hay không khác với

hết thảy câu lời như thế phật Bảo Đại

Huệ Như Lai ứng cúng Chánh chẳng Giáp

đối với những câu lời như thế chẳng phải

sự chẳng phải nhân tại vì sao vì đều có

lỗi vậy Đại Huệ Nếu Như Lai là sự thì có

tạo làm có tao làm thì có vô thường vì

vô thường nên tất cả sự đều là Như Lai

điều này ta và giữ vật không chấp nhận

nếu như lai là không tạo làm thì không

có sự Chứng Đạo mọi phương tiện sẽ là vô

ích áp đồng với sừng Thỏ Con của gái đá

vì không thật có

ở Đại Huệ Nếu không sự không nhân thì

chẳng phải có dặn phải không Nếu chẳng

phải có dẫn phải không thì ra ngoài 4

câu 4 câu thuộc vệ ngôn thuyết của thế

gian nếu ra ngoài bốn câu thì chẳng rơi

vào 4 câu vì chẳng rơi vào 4 câu nên mực

tí nắm giữ tất cả câu nghĩa như lai cũng

như vậy người Trí Huệ nên biết

Ồ thông Rằng Như Lai Chánh đẳng Chánh

Giác từ tính như như tức là pháp thân

chân ngã từ khéo thông Đạt giác ngộ

nghĩa đây đến được cảnh giới tự giác

tháng trí từ đó khai giáp cho người

khiến chuyển Mê Khai Ngộ cùng trứng bồ

đề đây chính là bạn hoài hạnh nguyện độ

sinh của chư Phật vì thế Đức Thế Tôn hứa

Khả cho bồ tát Đại Huệ tùy ý thưa hỏi

khi trộn nói Chánh biến tri ấy tức là

không gì chẳng thấu suốt bao gồm tự tánh

pháp thân ở trong và thầy thấy các pháp

thế gian bên ngoài siêu Vượt Hết hạn

không thể lấy trí thế gian thần tượng mà

suy lượng dầm nhỏ được trong kinh chỗ

nói tạo làm tức là pháp của Vy không tạo

làm tức là Pháp Vô Vi hoặc nguyên nhân

sự hoặc kết quả hoặc tư nhân hoặc tướng

quả hoặc người thuyết hoặc pháp được

thuyết hoặc người giáp biết hoặc cảnh sờ

ti Chọn chẳng ra ngoài sự lượng Z2 chủng

Thục Vy và Vovi nếu cho là vô-thượng

chánh-đẳng chánh-giác là khác với hết

thảy câu từ đây riêng có pháp thân thì

cũng chẳng được gọi là Bi à nếu trên là

vô thượng Chánh đẳng Chánh Giác không

khác hết thảy câu từ đây đồng các cảnh

sợ chi thì cũng chẳng được gọi là đánh

giá

anh làm sao xa địa Khác không Khác toàn

bộ phát thân Tuy Đức Phật dùng câu từ

Chánh đẳng giác như vậy mà điều nói

chẳng phải vì quả đó chẳng phải tránh

quả nhưng đó chẳng phải tránh nhân dùng

tự tính Pháp Thân mập quán thì cả hai

đều có lỗi Tại sao nếu nói Pháp Thân Như

Lai là một kết quả tức là sự thì đồng

với có sự tu tập tạo làm đã tạo làm tức

đều vô thường Nếu Vô Thường thì tất cả

sự vô thường của thế gian lẽ đều là Như

Lai ấy là cái pháp xin việc khi kết hôn

và chiếu vật điều chẳng phải như thế Nếu

nói như lai chẳng do tạo làm từ Pháp

thân tuyệt không thể tính khá được vậy

thì vô số Pháp môn phương tiện thấy điều

trống không vô ích đồng với sừng Thỏ Con

của bé đá thầy thầy đều không thì rơi

vào cái pháp đoạn diệt Thế Tôn cùng

trước vật cũng chẳng phải như thế cho

nên đều có lỗi vậy cho là có làm tạo thì

rơi vào loại có cho lạ không làm tạo thì

rơi vào lỗi không lại cho là không quả

không nhân ấy tức là chẳng phải có chặn

phải không thì cũng đã xin Khởi kiến

chấp rồi

để tui muốn loại trừ hai bờ Có không mà

thật đã rớt vào phân biệt pháp 4 câu câu

có Câu không câu cũng có cũng không câu

chẳng phải có chẳng phải không thì đều

thuộc về lời nói văn câu thế tục thuộc

vọng tưởng ngoại đạo chẳng phải lời nói

đường đi của bật chí nếu khéo Vượt Ngoài

bốn câu chặt rơi trong tà kiến thức lìa

4 câu bậc 100 lời thì chân thường lộ bài

riêng bước chuẩn bị tà luận mê hoặc đây

chính là não về mà mập chí phải nắm chắc

thế tôn và tất cả Như Lai có câu nghĩa

mà lìa nhân quả lìa năng sợ đi một khác

đồng chặng đồng chẳng rớt vào 4 câu anh

không tóc vào bốn câu thì không bị rơi

vào các loại bật có đầy đủ con mắc Huệ

thì địa hết thảy cái thấy có không và

bài thật khéo biển biến thông dàng vậy

các tổ bất trưởng nói thăm học nơi thiện

trí thức để tìm cầu một chi một dạy đây

là Thiệu tri thức mà vì sinh người Yến

Nếu phát bố hoàn thiện nguyện nguyện độ

khắp hết thảy chúng sinh về sau mới

thành lập đây là bồ tát pháp chí ma vì

không sạc được tướng thệ nguyện Nếu chị

trai dữ giới tô Thiện học đây là Thiện

cam Hữu lậu rồi cho ngoại đạo tràng thì

hiện thành đẳng Chánh Giác đồ chúng sinh

nhiều như cát sông Hằng đều trứng quả

bích-chi vật đây là Thiện camera Vì Khởi

thăm đấm vậy Ừ nếu ở nơi các pháp đều

không tham nghiệm chỉ riêng Thần Lý An

Trụ Thiền Định sâu xa chẳng chịu tiến

lên đây là tam-muội ma về thăm đắm kế

vôi thiền định dẫn đến niết-bàn vô

thưởng Ly dục tịch tỉnh cũng là nhịp ma

hoặc trí tuệ giải thoát hoặc mắt lưới ma

trận ra khỏi dù hiểu được trong bản Kinh

Di Đà ấy đều là cặn bã địa ngục Nếu thấy

đó để tìm cầu cái tướng giống như vật

thì không bao giờ có vậy

Ừ anh này nghe nói như thế điện tới là

chẳng bám vào hết thầy Pháp Thiện Ác có

không Tức là rơi vào không mà chẳng biết

bỏ gốc theo ngọn mới chính là rơi vào

không cầu vật cầu Bồ Đề và hết thầy Pháp

có không Tức là bỏ gốc Theo Ngọn hiện

tại chỉ cần tạm ăn nuôi mạng áo phá ra

lạnh nước uống đỡ cơm khác còn lại đều

không Mày tơ buộc nhớ các pháp có không

người này dần dần có phần khi Nham rộng

sáng thiện ý thức chẳng chấp có dẫn gấp

không thì thoát được mời Câu mang nữ mở

lời ra chẳng trói buộc người phạm nói

điều gì chẳng tự xưng là bậc thầy nói

như tiếng vang trong Khanh chóng thì lời

nói trùm khắp trời à mà không có lỗi về

miền xanh làm chỗ y trí cho người nếu

nói Ta có thể giảm thuyết ta có khả năng

lý dạy hoặc ta là hòa thượng ông là đệ

tử tất cả lời ấy đồng với đời của ma vô

cớ nỗi mắt thấy đạo còn là phật hay

Chẳng phải mặc là bồ đề biết bạn giải

thoát hoặc vô cớ nói một hiểu một biết

do một cánh tay dùng một ngón tay nói là

thiền là đạo ở các lời nói ấy trói buộc

người đến lúc nào mới thôi chị Tâm thêm

sự trói buộc tỳ-kheo rồi cho chẳng nói

ra cũng có lỗi miệng Thà Làm Thay của

Tâm chẳng để tâm làm thầy

ở trong giáo bất tiện nghĩa có đạo sư có

thầy trời người trong giáo Liễu nghĩa

thì chẳng làm thầy trời người dẫn để

pháp làm thầy

anh chưa thể đưa được lương tâm tạm

Nương được giáo tiểu nghĩa thì vẫn khóc

bằng gần gũi

Ừ nếu là giáo bất liệu nghĩa chỉ hợp nói

trước người tục tai điếc như trước đã

nói ý như hiện nay chẳng lươn trụ tất cả

các pháp có không cũng chẳng Khởi không

nhưng trụ cũng chẳng Khởi cái chi dạy

không nâng trụ Đây gọi là bậc đại kiện y

thức Nếu do là chỉ có một người đại

thiện trí thức là hoặc không có người

thứ hai ngoài ra đều là ngoại đạo thì

cũng là ma nói

để xem đầy đủ biếc vô-thượng chánh-đẳng

chánh-giác chẳng phải các pháp 4 câu có

không mà có thể suy lượng được

có kinh như ta đã nói tất cả Pháp vô ngã

phải biết nghĩa đây tức là không tính

ngã nên vô ngã tất cả Pháp có từ tính

không có ta tính như trâu ngựa đường

dịch như ta đã thuyết các pháp vô ngã vì

trong các pháp không có tính cả nên ta

bảo là vâng ạ chẳng phải là không có từ

tính các pháp

Bộ Kinh Đại Huệ thế như tín Châu thì

không phải nhựa Tính ngựa thì không phải

đâu kỳ thật chậm phải có dẫn phải không

mà chẳng phải hoặc trâu hoặc nửa kia

không tự tính đường dịch viết như bản

chất của một con trâu thì không như con

ngựa và bản chất nhựa không như trâu tất

cả các pháp chẳng phải không tự tính

cũng lại như vậy kinh thế nên Đại Huệ

tất cả các pháp chẳng phải không có tự

tướng có từ tướng nhưng vô ngã chẳng

phải hàng ngô phu dùng vọng tưởng có thể

biết như vậy tất cả pháp không không

sinh và không tự tính cũng nên biết như

thế

Ồ thông Rằng câu nghĩa tất cả Như Lai

chậm rơi trong pháp 4 câu sau phải dùng

đến Huệ rõ biết văn sau trả lời tượng

cần Phật dạy như ta đã nói tất cả Pháp

vô ngã ấy trọng phải kìm nơi đoạn diễn

mà muốn nói đến cái nghĩa không sở hữu

vậy đó là tất cả pháp không có chủ tể

vốn không có tính thật gọi là Vông ạ Vì

muốn chúng sanh Đoạn Trừ sự chấp ngã hư

vọng chẳng phải trừ chân ngã

cho tất cả pháp đều từ từ tâm hiện 7 mỗi

mỏi có từ tính chân thật không tính khác

chỉ do cái tính vọng tưởng phân biệt

thành ra có khác thôi tiếng như trong

thân người khác không có đặc tính của ta

trong tự thân ta không có đặc tính của

người

thế nhưng chẳng phải không tự tính vậy

trâu ngựa cũng như thế đâu chẳng có tính

ngựa Vừa chẳng có tính trâu mà kế thể

thật của Châu kia đâu thể nói là có đặc

tính ngựa hay là không nhưng chẳng phải

không tự tính Châu Ừ cái thể thật ngựa

kia cũng thế nhưng chẳng phải không tự

tí nữa tất cả các pháp cũng vậy chẳng

cóc nhã mà vọng cách cho là có cái ta

cho ông ấy tức là phân biệt tức là tha

tính trong Tính chân như không nhã để

được Tức là không phân biệt tức là tự

tính Bởi thế tất cả pháp không có tự

tướng nhưng chẳng phải có mà có có từ

tính chân thật từ tính chân thực tức là

tự tướng thường trụ nhưng chẳng phải

đoạn diệt không có nhạc như chỗ hiểu

biết cách chặt của Phàm phu ngoài đào ở

nơi vô ngã mà họ vọng tưởng phân biệt là

có nhã và đoạn diệt đến chỗ không còn

cái ngã đây Rốt cuộc cũng chỉ là tình

chấp suy lường Ừ tùy thấy là không ạ mà

chính là ngã rồi vậy Họ giữ chặt cái ngã

giả dối ấy hóa thể nhập được cái ngã

chân thật sao nếu khéo giác ngộ các

tướng chân thật thì tất cả pháp không

tất cả pháp không sinh tất cả pháp không

tự tính cũng chính là cái nghĩa Vông ạ

Mà ta hiện bài nói không ấy hóa là thiên

không như chẳng phải vì chân không nên

chẳng không vậy Nói không không ấy Hán

là đoạn diệt Chẳng xinh như chẳng phải

vì thường Sinh tức là chẳng xinh vậy

em nói không tự tính ấy khá là không

tính chân như chẳng phải vì không tha

tính nói vô nhà ấy hái là không chân

Ngài ơi chẳng phải chỉ là không vọng

thấy có nhã mà thôi Ở nơi nghĩa đây mà

khéo biển biệt mới có thể nói là Huệ

người có Huệ khéo léo thông hiểu như thế

hàng Vọng Phu ngu Mê có thể biết đến

được sao

thượng thư ôn tháo hội thiền sư Khuê

phông rộng người ngộ lý thì vọng rừng

bật chẳng còn kết nghiệp đến hạn kỳ Thọ

mạng mất về sau tính Linh nâng đau

tâm sự nói tất cả chúng sanh thầy thầy

đầy đủ tính Linh giáp sáng sạch vắng

lặng rộng xước đồng như vật không khác

bởi Từ Vô Thụy kiếp đến nay chưa từng

liễu ngộ vòng Trách Thân ngày làm tướng

ngã vì thế sinh hết thảy các thứ tình

chấp yêu ghét theo tình tạo nghiệp theo

nhiệt thọbáo sinh già bệnh chết yểu luân

hồi muôn kiếp thế nhân tính giáp trong

thân chưa từng biết sống giống như người

nằm mộng thấy bị bức bách khổ sai mà

thân vốn an nhàn như nước đóng băng mà

tính ước chậm thay đổi nếu khéo một tính

đây tức là Pháp Thân Vốn tự không xinh

không chỗ nương gái sáng suốt trận mê

muội rõ ràng thương tỏ biết không chỗ

đến cũng không vì thế mà xinh nhiều vọng

chấp Xuân Tập thành tính vui giận Ghét

Thương Nội trôi y tế

chân lý giàu như thế ngay đây trực nhập

mới là chuyện Khó đốt lại muốn động -

cần phải kiêng tỳ giác sát dài lâu là

giống như gió ngừng thổi thì sống mọi

lặng yên hóa cho là tôi tập một đời Liên

Đồng lực dụng của trước mặt vải lấy

không tịch làm từ thể chế nhận làm cái

sắc thân này lấy cái tính linh chi làm

từ tâm chế nhận các vọng niệm này vọng

niệm nếu khởi điều chặn theo thì giây

phút Lâm Chung tự nhiên nghiệp chấm thể

trói cột dầu ở còi trung ấm mà tự do

riêng bước ở trong cõi trời người tùy ý

phát sinh nếu một niềm yêu ghét tiêu tan

tức chặn Thọ cái thân phận đoạn tự mình

chọn độ lấy ngắn làm dài lấy thô làm dịu

Nếu BT lưu trú thấy điều tình duyệt thì

dễ dàng giác ngộ đại trí như nhiên độc

tôn tùy căng cơ ứng hiện trăm ngàn vạn

tức hóa thân đồ khắp chúng sinh có duyên

gọi đó là phật vậy thưởng thức được lời

dạy của ngài quê phong thì tự mình đã

phân biện rõ rằng Đâu là chân ngã đâu là

vọng ngã rồi vậy

có kinh như vậy Như Lai cùng với ấm

chẳng phải khác Chẳng phải không khác

nếu không khắc ấm lẹ là vô thường Nếu

khắc ấm thì phương tiện thành công nếu

cho là hai vật thì lẻ Như Lai mà ấm là

hai thực thể riêng biệt như hai sừng rau

giống nhau nên không khác chỉ vì dài

ngắn sai biệt nên có khác tất cả pháp

cũng lại như thế Đại Huệ như sự Châu bên

phải khác sừng bên trái sườn bên trái

khác sừng bên phải như vậy các thứ pháp

mỗi mọi dài ngắn có sai khác Đại Huệ Như

Lai với ấm giới nhập chẳng phải khác

Chẳng phải không khác

Ồ thông rộng ở trên núi vô ngã chẳng

phải không tự tướng mà có từ tướng tự

tướng Tây tức là Pháp Thân Như Lai vậy

nếu nói Pháp Thân Như Lai bìa sách Thân

năm Ấm tức là ngoại đạo tà kiến cho nên

nói rằng pháp thân Như Lai cùng với sắc

Thân năm ấm chẳng phải khác Chẳng phải

không khác Nếu pháp thân cùng với năm ấm

dẫn khác thì nắng ấm là cái thân được

sinh ra là tất suy bại vô thượng thì phá

thân cũng vô thường Nếu pháp thân cùng

với năm ẩm là khác thì là pháp thân là

ngoan không Và tất cả phương tiện tu

chứng đạt được đều rộn không vô nghĩa Ừ

bác thân và ấm là hai vật thì lìa năm ấm

có pháp thân liệu pháp thân có nằm ẩm

không thể là một vậy này thấy Pháp thân

ở trong năm ấm Nắng Ấm ở trong pháp thân

thì chẳng thể nói là khác thấy khác và

chẳng khát ở đây như hai cái sừng của

một con trâu sân phải khát cháy rừng

cháy khác mãi cho đến dài ngắn chẳng

đồng hình sắp tướng mạo riêng biệt mỗi

mỗi đặc thù sai khác Nhưng vẫn khác hình

dạng có dài ngắn mà chẳng thể lìa sừng

trâu riêng có cái gọi lại dài nắng màu

sắc có đem trắng mà chẳng thể lìa sừng

trâu riêng có cái gọi là đen trắng

anh như lửa đốt cháy cung điện rừng cây

vô số nữ ở ngọn bùng cháy mà tính nữa

chỉ một chỗ phát sinh Ngọn Lửa là do sức

củi mà có lớn nhỏ dài ngắn mỗi mỗi khác

biệt nên thấy có khác tất cả các pháp lẽ

đều như thế không khác mà cứ có sai khác

Vậy thế nên các tướng pháp thân Như Lai

ở trong năm ấm 6 nhập 18 giới chẳng thể

nói là 12 khác Ừ nếu nói một đó có hai

nhưng sao nói một thì kia chưa từng hay

lấy gì Nói một đứa nói là khác ấy chẳng

phải đọc nhưng sao nói khác thì kia vốn

là đồng lấy gì nói khác pháp thân Như

Lai chẳng phải khác Chẳng phải không

khác bị chẳng phải chỗ ngôn ngữ luận bạc

đến được người có con mắt Huệ tự biết mà

thôi

các tổ phần bé nói người học đạo muốn

biết yếu Khuyết Chị ở nơi tâm chớp chấp

bám một mặt như nói pháp thân chân thật

của Phật giống như hư không đây Dù cho

Pháp Thân tức là hư không hư không Tức

là pháp thân người đời cho rằng Pháp

Thân trùm khóc hư không trong hư không

dùng chứa pháp thân mà chẳng biết Pháp

Thân tức là hư không hư không Tức là

pháp thân nếu nhất định nói có hư không

thì hư không Chẳng phải là Pháp Thân

Nhất định nói có pháp thân thì pháp thân

chẳng phải là hư không chỉ đường sợi cái

hiểu biết hư không thì hư không Tức là

Pháp Thân đừng lập tên cái hiểu biết

pháp phân biệt Pháp Thân tức là hư không

hư không cùng với Pháp thân tưởng không

A

phật cùng với chúng sinh Tưởng không sai

khác sinh tử cùng với nước bàn tướng

cũng không sai khác phiền não cùng với

bồ đề tướng không sai khác chỉ lìa tất

cả tướng tức là hoặc bậy Bởi thế chẳng

lấy dài ngắn màu sắc hình giáo mà thấy

sừng trâu thì sừng trâu ấy chỉ là một

thôi vậy

kinh như vậy Như Lai và giải thoát chẳng

phải khác chặn phải không khác như thế

Như Lai do giải thoát mà được tên nếu

như lai khác giải thoát lẽ thành sắc

tướng Vì thành sắc tướng nên vô thường

Nếu như lai không khác giải thoát thì

người tu hành được tướng giải thoát

không thể phân biệt mà người tu hành

thấy có sự phân biệt cho nên chẳng phải

khác chặn anh không khóc nguy dịch nếu

pháp thân Như Lai dẫn khác giải thoát

thì năng chứng sợ trứng không sai khác

Thế mà người tu hành thì thấy năng trứng

cùng với sợ chứng chẳng phải không khác

vậy

Ồ thông rằng ở trên đối pháp thân cùng

với năm ấm chẳng phải khác Chẳng phải

không khác Như Lai tạm tính vốn dị như

thế xong khác ở chỗ tay chuyền và sút

tiên xuất hiện gọi là giải thoát giải

thoát tức lạ hàng tương ưng Như Lai

chẳng thể nói là một chặng thể nói là

khác khi chưa giải thoát thì pháp thân

bị che khuất khi giải thoát thì pháp

thân hiện như vậy nên giải thoát nên nói

tên tướng pháp thân như lai về sao nói

Pháp thân và giải thoát chẳng phải khác

Chẳng phải không khác Ừ nếu nói như lai

và giải thoát là khác thì giải thoát chị

một sự vô sở hữu và Pháp thân thì chẳng

lìa nơi có đã có pháp thân thì phải do

sắc tướng tạo thành rất tướng thì vô

thường rốt cũng hoài diệt pháp thân

chẳng phải như thế nên không thể nói

pháp thân và giải thoát khác được

Ừ nếu nói như like và giải thoát không

khác thì năng trứng và sợ trứng không

khác người tu hành chứng được giải thoát

cũng mẹ trứng được các tướng pháp thân

vì không có sự phân biệt nhưng kỹ thật

người tu hành Nhộn nhập giải thoát Tức

là cái pháp nâng trứng và Pháp Thân Tức

là cái lý sợ chứng sự phân biệt đã quá

rõ ràng thì pháp thân và giải thoát chưa

từng không khác bởi thế mới nói pháp

thân và giải thoát chẳng thể nói là một

chẳng thể nói là hát vậy

anh có nhà sư hỏi quốc sư huệ trung như

sau lại giải thoát sự nói các pháp dẫn

đến nhau ngày đó giải thoát lại hội như

thế tức là đoạn chân tự nói các pháp

chẳng đến nhau ông hướng cái gì là ngọn

lại hỏi như sau được thành phật sư nói

hoặc cùng chúng sinh đồng thời buông bỏ

ngay đó giải thoát lại hỏi làm sao được

tươi sự nói thiện áp chẳng nghĩ từ thấy

tính vật lại hỏi làm sao chứng được Pháp

Thân Sơn nói vượt cảnh giới vì lô lại

hội làm sao được Pháp Thân Thanh Tịnh từ

nói vẫn bám vào vật để cầu

anh lại hội thế nào là Phật sự Đáp tức

tâm lạc Vật Lại hội tâm có phiền não

không sai đáp tính tiền não tự địa lại

hỏi vậy dẫn đoạn sau sự Đáp kẻ đoạt

phiền não gọi lại nghị thừa phiền não

Chẳng xinh gọi là đại niết-bàn Mỗi một

lời đối đáp của Quốc sư đều tỏ rọ cái

cảnh giới Như Lai và giải thoát chậm

phải khác Chẳng phải không khác vậy

có kinh như vậy trí và sợ chi giận phải

khác chặn phải không khác Đại Huệ Trí và

sở chi chẳng phải khác Chẳng phải không

khác đó là không phải Thượng không phải

vô thường không phải năng phá không phải

sợ tác không phải Hữu Vy không phải vô

vi không phải năng giá không phải sợ

Giáp Không phải tướng không phải sợ

tướng không phải ấm không phải khác ấm

không phải năng thuyết không phải sợ

thuyết không phải 10 phải khác không

phải động không phải chặng đồng vì không

phải 10 phải khác không phải đồng không

phải chặng đồng nên lìa tất cả lượng vì

liệt tất cả lượng thì không ngôn thuyết

không ngôn thuyết tức Phong sinh không

Sinh tức không dị ứng không diệt tức

tịch chủ tịch diện tích từ tính niết bàn

tự tính Niết Bàn thì không sự không nhân

không sự không nhân thì không khoan

duyên không Văn duyên thì ra ngoài tất

cả loại Hữu Nghị ra ngoại tất cả Hương

nhụy tức là Như Lai Như Lai tức là chánh

đẳng giác Đại Huệ đây gọi lại Chánh đẳng

giác Đại Huệ chánh-đẳng Giáp hoặc đã ấy

lìa hết thảy căng lượng

Ồ thông rộng ở trên nói người tu hành

Tương Tư vô phân biệt người niềm tương

ứng là trí bát-nhã Nếu có phân biệt tức

là thức sợ đi Pháp thân cùng với giải

thoát đã chẳng phải khác Chẳng phải

không khác thì trí bát-nhã cùng cạnh sợ

đi cũng chẳng thể nói một nói khác Cớ

sao nói chẳng phải khác Chẳng phải không

khác Dân Trí bát-nhã và chỗ các pháp dẫn

Thể Duyên bị chậm Thị Duyên nên năng tức

là sợ chi cũng đìa sợ gì vậy

chỉ vì tức là sợ tin nên chẳng thấy khác

video sợ tin nên chẳng thấy không khác

vì không một pháp khác được cho nên như

chỗ nêu ra trước của bồ-tát Đại Huệ thì

tạo tác không tạo Tát là cái nghĩa

thường vô thường giáp biếc không giáp

biếc là cái Nghĩa Hữu Vi vô vi tướng

nhân tướng quả là cái nghĩa ẩm chẳng

phải ấm người thuyết pháp thuyết là cái

nghĩa một khác đồng chặng đồng các thứ

câu lời trên mỗi mỗi điều lấy thấy nghe

hay biết làm lượng mà nói tất cả pháp

chọn chẳng đi sợ chi số lượng trong

trắng lìa lời nói phân biệt kỳ thật dẫn

ra ngoài pháp 4 câu à Còn trí bát-nhã

chị một vô sở hữu xứ địa hết thảy tâm

lượng tất cả tâm lượng không đến được

sang địa hết thảy lời nói tất cả ngôn

thuyết không đến được đã không có lời

nói tức vốn không sinh và đã có sinh tức

có việc không xinh thì không Diệc Phàm

có diện thì bị chối bột vào công phu

Huân tập

Ừ chị không sợ Việt Kiều 4 tự tịch nhiên

Chẳng đợi diệt rồi về sau mới tình duyệt

vậy tình biệt đây tức là từ tính nết bạn

chặng sinh chẳng diệt trọng sinh chẳng

diệt thì xa kìa xin việc phạm thế gian

có cái quả để trứng và cá nhân để tu đều

thuộc phần bên của sự sinh diệt rộng

không vắng lặng đây vì chẳng phải tạo ra

chẳng phải được tạo ra nên không sự

không Nhân khá được anh đã không nhân

quả thì tất cả ý tưởng lấy chỗ nào fan

riêng vì chẳng phải người giác ngộ chẳng

phải được giác ngộ Tức là không vọng

tưởng Phan Duyên khá có được đã không

Phan duyên thì siêu Vượt hết thảy thư

Ngụy thế gian hết thảy kiến chấp ngoại

đạo nghị thừa và hết thảy pháp điều 4

câu khi luận

tử vi chấm phải người thuyết chẳng phải

pháp được Thuyết duy nhất một là sự chân

thật em có cái hay khác thì chẳng chân

trứng Đắp chân như thực tế nên gọi là

Như Lai Như Lai tức là phật đà chỉ khi

Thành vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác

mới được gọi là tam miệu tam phật-đà

Hoặc đào vậy vì đối với hết thảy pháp

thế gian xuất thế gian không dị Vẫn Biết

đầy đủ nhất thiết trí nên gọi là miếng

giáp đã tự mình khai giáp đầy đủ nhất

thiết dụng trí nên gọi lại đánh giá Nếu

chưa vượt ra tất cả cân lượng tức đỏ

trong ấy thì cái thức sợ chi kia dưa

vòng mất so với chiếc bát nhã hoặc quá

xa Ừ chị sang Việt Tâm ý ý thức các căn

lược chuyển thức Thành Trí mới được xuất

thông không ngăn ngày biến giáp tức là

Chánh Giác Chánh Giác tức là biến giáp

nên nói trí và sợ đi chẳng phải khác

Chẳng phải không khác vậy

sự kết hợp đồng này với đoạn trước chỗ

nói pháp thân cùng với Giải Thoát chẳng

phải khác chậm phải chặn khác thì ba Đức

Niết bạn là Pháp Thân bác Nhã giải thoát

Biên dung mới được gọi là tự tính nết

bạn vậy

từ ngày Vĩnh cha nói không nghe pháp

thân tức là bát nhã không đóng bắt ngã

tức là giải thoát giải thoát tịch diệt

tức là pháp thân như chữ y có đầy đủ 3

điểm chẳng phải khác chặn phải không

khác nhiều đứt Niết Bàn như vậy Chẳng

phải vật đà thì chặn chứng được

Ừ Ông Quan Công Phượng là Hào Nguyệt hỏi

Tổ Trường Sa sẩm rằng thiện trí thức

trong thiên hạ trứng ba Đức niết-bàn

chưa tổ hỏi ông hỏi về kết quả nét bạn

hay trong nhân niết-bàn Bác Dặn trên quả

nếu bạn tổ nói thiện tri thức trong

thiên hạ chưa chứng được vậy lại hỏi vì

sao chưa chứng.tổ nói công chưa bận với

các thánh lại hỏi công chưa bận với các

tháng sao gọi là thiện trí thức tổ nói

thấy rõ tĩnh vật cũng được gọi là Thiện

tri thức

lại hỏi chưa biết công nhanh đâu mới gọi

là trứng đại biết ban tổ điện nói kệ ô

ma ha bát nhã chiếu pháp giải thoát ẩm

sâu thể pháp thân tịch diệt lý 31 viên

thường muốn biết công nhanh đâu dính đó

thường tịch quanh Ừ ông nguyệt lại hội

đó là ba Đức Niết Bàn trên quà mong khai

thì cho tôi cái lấy nếu bạn trong nhân

anh Tư nói Phải biết kính này nói đến

cái chỗ Không xử không nhân tổ Trường Sa

nói đến nước bạn trên Quạ Và nếu bạn

trong ngăn kéo quán xét thì cũng chẳng

phải khác Chẳng phải không khác

Nghe kinh khi ấy Đức thấy tôi muốn Tuyên

lại nghĩa Tây mà nói kệ rằng hãy lìa các

căn lượng không sự cũng không nhân đã đề

giáp sợ Giác cũng đưa tướng sở tướng ấm

Duyên thầy đánh giá trở năng thấy một

khác nguy dịch năm ấm và các duyên Phật

không thấy một pháp

a kinh Nếu thấy có không ấy thế nào mà

phân biệt không tác chặn không tác không

sự cũng không nhân không ấm không Tại

Ánh cũng không có tập khác đường dịch

không ổn không phải ẩn mà chẳng phải vật

khác vì dịch dẫn ấm chẳng lìa em cũng

chẳng trụ nơi khác cưng cũng không có cá

tính như kia vọng tưởng thấy nên biết

cũng chẳng không phá pháp đây cũng vậy

vì có nên có không vì không nên có có

nếu không dặn nên Thọ Nếu có giận nên

tưởng

ở đường dịch không đạt chẳng thể nắm có

cũng dặn nên nói kinh hoặc nơi Ngã không

nhã lượng môn thuyết lưu chuyển chìm đắm

ở hai biên tự hoại hoài thế gian thoát

khỏi tất cả loại dáng quán sát ngã thông

ấy gọi là chán quá chẳng hủy Đại Đạo Sư

Ồ thông rằng bài Kệ đây tổng tụng về

Chánh đẳng Chánh Giác say lìa các loại

vậy căn lượng chẳng lìa cảnh giới thấy

nghe hay biết lấy 8 thức làm cân bạn này

sang đệ các pháp căng lượng tức là

chuyển thức thành trí trứng Pháp Thân

thanh tịnh vốn không quả sự cũng không

Nhân Tu như thế tất cả đều lìa đìa kết

người năng giáp biếc cũng đưa cái pháp

được giác biết thì sao Có cái tướng của

năm ấm và tướng đối tượng duyên của năm

ấm Anh chỉ nói lìa tướng năng tướng sợ

mà chẳng nói hết Thầy vô tướng năm ấm và

các Duyên dùng Chánh đẳng giác mà quá

thì cùng với từ tính Pháp Thân bình đẳng

không hay Chẳng thấy một chẳng thấy khác

đã không một khác để thấy thì chỗ nào

Phân biệt mà nói vẫn phải một chặng phải

khác Chẳng phải đồng chẳng phải không

đồng phân biệt đã không thì chỗ nói có

làm tạo hay không làm tạo ý của ngoại

đạo và trộn nói quả nhân của nghị thừa

kia điều chẳng đúng từ tính Pháp Thân

thanh tịnh chẳng phải tức là nắng ấm

cũng chẳng gìa Năng Ấm cũng chẳng lẫn

tạp với các vật khác Tuy Thế cái tướng

của ống và duyên đây người thiết có

thiệu vọng tưởng chấp là có người thiết

không thì vọng tưởng chấp là không kỳ

thật nó chẳng phải có từ tính như kia

vọng tưởng phân biệt thấy tất cả có cũng

chẳng phải trầm luân nơi ngoan không như

kia vọng tưởng phân biệt hết tất cả

không ở Pháp Pháp Vốn tự nó như thế Thấy

thấy đều như pháp pháp chẳng có chậm

không tất cả bình đẳng do đối đãi mà

vọng thấy có không Vì trước có nên nói

không Vì trước không nên nói có nếu

không đối đãi thì có không chẳng thành

thế nên ở nơi không chậm nên chấp đóng

nói không vì không không tự tính ở nơi

có chẳng nên phân biệt nói có vì có

không tự tính hay Pháp có không ấy không

tự tính thì chỗ họ nói do làm tạo không

do đạm tạo và quả thế nhưng đó không

tránh khỏi gọi làm cách năng tướng sợ

tướng được họ bị mê hoặc trong Thân năm

ấm xuất sắc trong Nhã Nhã trong sắc đĩa

sắt là ngã điên nhã là sắt Khởi 20 loại

nạ kiếm vì chẳng rõ biết nghĩa chân ngã

tức chẳng phải ngã ạ chỉ một tâm chân

như không phải cái ngã do vọng tưởng

chấp bám đã chặn toàn bộ này say đắm nơi

ngôn thuyết số lượng không thể buông bọ

em nói ở hai bờ có không đoạn thường

không chỉ hại mình mà còn khiến thế giao

mê muội người chìm nơi có thì tương tục

trong các thú người rớt vào không thì

đoạn diệt chủng tính ở những lần chất

như thế làm sao được giải thoát Người

Tránh đệm quán sát chứng được từ tâm

Phong tỏa suốt chân ngã thì kìa Nói Long

luận bào khéo thông ngã pháp nơi các

pháp thấu suốt không có một khát khá

được cho nên xem thấy Pháp Thân Như Lai

và ấm giới nhập chẳng phải khác Chẳng

phải không khác không rơi vào tà kiến

hay biên chẳng lọt vào bốn câu ra ngoại

nói lanh số lượng siêu nhiên giải thoát

gia hết thảy lõi thư Ngụy Đây gọi là

tránh khóa gọi là tránh biến chánh-giác

chẳng hủy bán pháp đại thừa Như Lai vậy

Vì thế nên nói là chẳng hủy Đại Đạo Sư

Ừ tớ Bích trưởng nói cần phải biện Biệt

lời chú khách tham nghiệm tất cả cảnh

phát có không bị tất cả Cảnh Có Không

hoặc lọ thì tự tâm Là Ma Vương dùng ra

thuộc may dân chỉ như cái giáp thiếu sôi

hiện nay cũng chẳng Nương trụ tất cả các

pháp có không thoát thế gian xuất thế

gian cũng không Khởi hiểu biết giọng y

trụ cũng không Vi Trụ chặn Hiểu biết thì

từ tâm là phật giáo dụng là Bồ Tát

Mỹ Tâm là ông chủ yếu dụng thuộc khách

trần như lìa sống nói nước chiếu soi

ngôn tượng mà không cho là công dụng nếu

năng lặng mẹ chứa xôi trắng ngọc sức mà

từ có chỗ huyền diệu thì tự nhiên thấu

suốt cổ kiêm như nói thân không công

chiếu với Công Thượng còn người như thế

Nơi nơi chốn chốn là bậc đạo sư

tổ Bát Chưởng Chánh quán như thế cho nên

làm bậc thầy soi sáng trăm ngàn đời vậy

a kinh bấy giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn như thế tôn đã

thuyết kinh Nhiếp Thọ không sinh không

diệt lại thế tôn nói không sinh không

diệt là tên khác của Như Lai như thế là

sao Bạch Thế Tôn Vì rằng không tính mà

Thế Tôn nói không sinh không diệt rồi

lại nói không sinh không diệt là tên

khác của Như Lai thì đã có tính đường

dịch như trong kinh phật dạy nếu tất cả

là không sinh không diệt vì không có sự

phân biệt hai nắm bắt điều này phải

chăng là tên khác của Như Lai khi bật

Thế Tôn xin việc con thuyết về không

sinh không diệt Đây có phải là một pháp

không Thật không và có phải là tên khác

của Như Lai như Đức Thế Tôn đã nói thì

tất cả pháp không sinh không diệt ấy vì

biết rằng chúng không chơi vào cấp Có

không vậy

Nghe kinh phật Bảo Đại Huệ t Tuyết tất

cả pháp không xinh không điện vì phẩm có

không chặn hiện Bồ Tát Đại Huệ bạch vật

Bạch Thế Tôn Nếu tất cả pháp không xinh

thì nắm giữ các góc ấy chẳng thể được vì

không có pháp gì được sinh ra nếu trong

danh từ có pháp ấy cuối sinh vì con

thuyết Phật Bảo Đại Huệ làm thay lặng

thay lắng nghe lắng nghe khéo ghi nhớ ta

sẽ vì ông phân biệt giải nói Bồ Tát Đại

Huệ bạch mặt xinh Vân lãnh Thọ vật Bảo

Đại Huệ ta thuyết Như Lai chẳng phải

không tính cũng chẳng phải nhất có tất

cả pháp không sinh không diệt cũng chẳng

đợi duyên mới không sinh không diệt cũng

chẳng phải vô nghĩa ở Đại Huệ ta nói thí

sinh Pháp thân là danh hiệu Như Lai

ở đường dịch ta nói như lai tức là vô

sinh và tên khác là Pháp Thân thí sinh

không xin kia chẳng phải cảnh giới của

tất cả hàng ngoại đạo thanhvân Duyên

giác cho đến Bồ Tát thấp chủ

Đại Huệ không xin kia tức là danh hiệu

khác của Như Lai đại Huệ thế như nhưng

đã la thích ca phố Lan đã la là kênh

khác của Đế Thích như vậy hết thấy tiêu

vật mỗi mỗi việc vật đều có nhiều danh

hiệu chẳng phải có nhiều danh hiệu mà có

nhiều tính cũng chẳng phải không có tự

tính

ở đường điện thế như Đế Thích đất và hư

không cho đến tay chân Tuy mỗi Mỗi vật

có nhiều tên gọi khác Chẳng phải vì có

nhiều tên gọi mà có nhiều thân thể cũng

chẳng phải không có thân hệ

thông rộng ở trên nói về Pháp Thân giải

thoát bát nhã vốn là một tệ thì mới lìa

tướng Đến đây lại muốn đi cái danh nên

bồ-tát Đại Huệ Thịnh hỏi trong khế kinh

như like điều nói rằng các pháp không

sinh không diệt và Thế Tôn lại tuyên bố

rằng không sinh không diệt ấy là danh

hiệu khác của Như Lai nhưng Thế Tôn có

phải sự không sinh không diệt này là vì

tất cả pháp đều không tự tính trăm

U20 sinh không việc là một danh hiệu

khác của Như Lai Nếu nói các pháp không

sinh không diệt Tức là không có thật thể

thì Tế tôn rơi vào không lại nói là tên

khác của Như Lai thì thế tôn đã rơi vào

có thế thì Như Lai đã rơi vào cái thấy

có không

Anh Đức Phật dạy tất cả pháp không sinh

không diệt ấy chẳng phải chỗ hiện Khởi

Pháp có không chỉ do thế gian Phàm phu

thấy có thấy không Không Xinh Thì chẳng

có không rịt thì chẳng Không vẫn có trận

không Tức là vượt ra năng lượng có không

vốn chẳng phải có không nên phẩm có

không Chẳng hiện chân thật tồn tại

bồ-tát Đại Huệ theo đó tiếp tục tỉnh hỏi

vì phẩm có 0 trận hiện thì tất cả pháp

không sinh nếu tất cả pháp vốn dĩ không

xinh thì người nắm giữ lạnh thỏ khế kinh

cũng không thể có được làm sao có tất cả

Pháp Pháp đã chẳng có thì lấy cái gì để

đặt tên

Ừ nếu lương vào danh tự được thiết lập

mà riêng có pháp hợp với cái nghĩa không

xinh đó thì Bạch Thế Tôn cuối Mông

thuyết cho

Đức Phật bảo pháp thân Như Lai chẳng

phải là không vật thì chặn rơi vào không

cũng chẳng phải trải qua kết quả nhất

Thọ Pháp không sinh không diệt mà kết

quả không sinh không diệt nhất thỏ tất

cả pháp quá thân như lại thật có phát

tướng khác được mà chẳng rơi vào có để

tui lìa Có không mà chẳng đợi Duyên sinh

việc có không Chấm dứt rồi mới Hiển

không sinh không diệt Vì vốn tự không

sinh không diệt vậy đã vốn không xin

việc từ trong ấy giận Lập danh tự các

pháp thì chẳng phải vọng thuyết kỳ thật

có nghĩa nghĩa ấy thế nào ta thuyết pháp

Thân thí sinh không xinh mà xinh xinh mà

không xin là danh hiệu khác của như-lai

cảnh giới không xin kia chỉ có bồ tát từ

địa thứ 8 trở lên Thật khiến bình đẳng

chân như mới năm thấu tộ em xin tức

không xinh không Sinh tức sinh ở trong

lại không tướng khác khá được tất cả

hàng ngoại đạo thanhvân Nguyên Giáp và

Bồ Tát biệt Thứ bảy vẫn còn chưa thể xả

chỗ chứng đắt tịch diện vẫn còn tàn dư

của tạm thức sinh việc hát có thể nếm

được cảnh giới không sinh không diệt

chân thật này sau nên Nương thí sinh

thân có danh là không xinh nên nghĩa

không sinh có danh là Như Lai chẳng phải

không có cái nghĩa chân thật Anh ta nói

không Sinh tức là danh hiệu khác của Như

Lai là lẽ như thế Thí như Đế Thích còn

có tên là thích để Hoàng Ngân Phú lăng

đà Kiều Thúy ka cho đến đất hư không tay

chân mỗi Mỗi vật có thể có nhiều tên gọi

Đế Thích như vậy thì trước vật cũng thế

nhưng chẳng phải vì nhiều tên gọi mà có

nhiều thể tên gọi tuy nhiều mà thể hiểu

mẫu cũng chẳng phải không có tự thể tính

mà chọn nghiệm nơi hư vô rồi sao mấy cho

là không xinh vậy đâu thể nói rằng tất

cả pháp không xinh thì chẳng nên có tên

gọi khác

khi xưa tổ Nam Tuyền hỏi một nhà sư thầy

giảng kinh dị Nhà sư đáp Kinh Di Lặc hạ

sinh tổ hỏi riêng lập nút nào hạ sinh sẽ

đáp hiện tại đang ở cung trời tương lai

sẽ hạ sinh ngày Tuyền nói trên trời

không Di Lặc dưới chồng không Di Lặc

thầy Vân cưa ứng hỏi tội Đồng Sơn trên

trời không Di Lặc Dưới đất không Di Lặc

chưa biết đặt danh cho ai đây tổ động

Sơn bị hỏi thẳng ngay đó theo rằng chấn

động bằng nói thể ứng ta ở tại bên nhau

từng hỏi thẳng lão Nhân ngay đó lò lửa

chống động hôm nay bị cong hỏi thẳng một

lời toàn thân mồ hôi được thông số tự

động Sơn sắp viên tịch

anh nói Quyết đại chúng trần ta có cái

tên xuống Ở đời ai vì ta dẹp được đại

chúng đều không đắp được lúc ấy có một

vị Sorry bước ra nói xin cái pháp hiệu

của hòa thượng tổ nói danh xưng của ta

đã dùng rồi về sau Ngại thật xương soạn

lời rằng không người để hắn chấp nhận

ngày Vân cư nói nếu có danh xương thì

chẳng phải tiên sư của tôi ngày tàu Sơn

nói từ xưa đến nay không người biển được

hắn ngày Sơn nói rồng có sức phun nước

không ai điện được nếu ở dưới lợi của

các lão túc đây mà tham thấu thì biết

không Sinh tức là danh hiệu khác của

như-lai danh khác mà Tự Trọng Sinh

có kinh như vậy Tại Huệ ta ở thế giới ta

bà này chạy bay Tam Kỳ có trăm ngàn danh

hiệu khác nhau ngu vô nghe Rồi mỗi người

gọi tên ta mà chẳng hiểu gì về ta đó

nghĩa là danh hiệu khác nhau của Như Lai

đại Huệ hoặc có chúng sinh nhận biết ta

là Như Lai có người nhận biết ta là bậc

nhất thiết trí có người nhận là vật là

bật cứu thoát thế gian là bật tự Giáp là

bậc đạo sư là vật quảng đạo là bật nhất

thiết đạo là tiên nhân là Phạm Thiên là

trời là tự tại là Thắng Dạ cũng biết là

tiên nhân tóc vàng là bật điện chân thật

là mặt trăng là mặt trời là Đế Vương

anh hoặc có người khác nhận cho ta là

đấng Vô sinh là đấng Vô Diệm là không là

như như là đế là thực tế là pháp tính là

nước bạn là thường Hằng là bình đẳng là

không hay là vô tướng là giải thoát là

đạo là thí sinh

ở Đại Huệ như vậy ta trải qua bay Tam Kỳ

có trăm ngàn danh hiệu không hơn không

kém thế giới này và thế giới khác Thầy

đều biết ta giống như trong trong nước

chặn ra dặn vào các Ngô vô kia vì chìm ở

hai bên nên dặn thể biết ta nhưng họ đều

cung kính cúng dường đối với ta họ chẳng

khéo hiểu biết câu lời nghĩa thú chẳng

phân biệt danh chẳng hiểu từ thông chấp

trước vào các thứ ngôn thuyết nghiên cứu

ở nơi không sinh không diệt mà Khởi

Tưởng không tính Chẳng biết đấy là danh

hiệu sai khác của Như Lai như nhân đã la

thích ca bớt Lan đã la họ chẳng hiểu tự

thông Tức là tất cả danh hiệu điều quy

hội về chỗ rốt ráo tột cùng anh ở nơi

tất cả Pháp theo lời nói mà chấp trước

anh phong trào ở trên nói chẳng phải vì

có nhiều tên mà có nhiều tính cũng chẳng

phải không có từ tính ở phần này lại

điểm biệt phân minh rành rẽ vậy anh Như

Lai có 10 Đức hiệu đó là Như Lai ứng

cúng Chánh biến Tri Minh Hạnh túc Thiện

thệ thế gian giải Vô Thượng Sĩ điều Ngự

trượng Phương Thiên Nhân sư hoặc Thế Tôn

trước vật có vô số trăm ngàn danh hiệu

đều như thế ý cũng chẳng ra ngoài đây

nói mặt trời nói Mặt Trăng tức Lại nhập

quan nguyệt quan nhập diện Việt diện

cho đường và Huy dịch là trâu chúa sư tử

như nước như gió đều lấy làm vụ cho danh

hiệu Đức Phật phẩm danh hiệu trong Kinh

Hoa Nghiêm nói Như Lai có bốn trăm ướt

10.000 danh hiệu vẫn thọ lượng trong

Kinh Pháp Hoa nói ta làm vật ở các cõi

khác nhau với danh hiệu khác nhau dòng

họ thì chẳng đồng danh hiệu thì riêng

biệt tuy nhiều tên gọi mà thể không khác

không tăng không Giảm không đến không đi

chỗ nói tối này và khỏi khác hãy đều

biết ta như trăng trong nước dẫn ra chặn

vào thấy nước dù tâm của chúng sinh răng

vụ cho ứng thân của như-lai tâm chúng

sinh Tịnh tức Như Lai hiện vì Pháp Thân

bình đẳng hiện hiện vào khách chúng sanh

mà Anh đến đi Thúy Như Chỉ một mặt trăng

mà bấm hiện khắp tất cả mặt nước từ chỗ

nói chẳng ra chặn vào đó Tức là không

xinh điện cũng được gọi là thí sinh thân

cũng được gọi là không sinh vì thế không

Sinh tức là danh hiệu khác của Như Lai

thế Nhưng kẻ ngu dầu nghe giàu nói mà

chẳng biết đó là danh khác của Như Lai

do họ Tạ kiến trước vào hai đêm có không

Tuy nghệ nghệ cung kính cúng dường như

lai mà như nước đục Không Thể nào thấy

trăng sáng họ không khéo hiểu biết câu

lời nghĩa thuốc cho đến vô lượng danh

khác của Như Lai đều Nương nghĩa mà lập

nghĩa tức là tên tên tức là nghĩa vốn

không sai biệt thấu tột được cái chỗ

danh hiệu bố không khác biệt đây thì chỉ

có người khéo thông từ cong mới nâng

Tường tập họ việc không có từ thông nên

Hộ Độ chấp bán vô số từ ngữ trương cứu

ngôn thuyết á Đối với cái pháp không

sinh không diệt vượt ngoài có không mà

Khởi vọng tưởng cho là không tính đã

sinh tưởng rồi ở trên sự chấp kiến Có

không đó mà phân biệt các pháp không

sinh không diệt đây tức là ta kiến chẳng

lìa hai Biên

Ừ chắc không sinh không diệt rồi cho là

không lại nghe các danh hiệu của Như Lai

rồi cho là có chẳng biết không sinh

không diệt đây tức là danh hiệu khác của

Như lai cũng như Đế Thích có vô số tên

gọi sai khác danh tuy nhiều mà thể chỉ

một vì chẳng từ thông nên không thể tin

được danh hiệu cùng với chân thật dốt

điều quy vẻ đĩa rốt ráo quy vệ kết nghĩa

không sinh không diệt thẩm sâu liền nói

năng luận bàn họ ở nơi tất cả Pháp theo

lời chấp lấy nghĩa bị ngôn tự khuất lấp

dẫn được xám thông khi khác gì trăm

trong nước có ra có vào vậy thật chẳng

đáng thương lắm sao

anh sữa mệt ở đại sư bị bệnh viện chủ

hỏi ngày gần đây bệnh tình hòa thượng

thế nào đại sư nói mặt trời phật mặt

trăng Phật Tổ Tuyết đậu tụng rằng mặt

trời phật mặt trăng Phật Tam Hoàng Ngũ

Đế là vật gì 20 năm qua từng Khổ nhọc vì

người bao phen vào hang động cực nhọc

thế ấy sinh thuộc lại nạp tăng mắt xám

chớ xem thường

các tổ Thiêm đồng trộn dầu mặt trời phật

mặt trăng và sao trời điện xẹt bóng

trong gương 4 vô tư Ngọc Trinh mâm bốn

tự chuyển anh thấy trăng cổ Chi trước

trong luyện thành vàng

doubt sao một khung cửi dệt thành tơ rõ

ràng được đoạn công án này thì không một

danh nào chẳng nên hiệu như lai không

một vật nào chẳng tỏ rõ hình tiêu vặt

cùng nghĩa thâm sâu của đoạn kinh này

trùng khớp

Bộ Kinh Đại Huệ các người si mê kia nói

rằng gồm thuyết thế nào thì nghĩa thế ấy

nghĩa và ngôn thuyết không khác vì cớ

sau vì nghĩa không có thân riêng ngoại

Ngô thuyết ra không có nghĩa khác chỉ

dừng nơi ngôn thuyết Đại Huệ họ bị áp

kiến đốt trí dẫn biết tự tính ngôn Tuyết

chẳng biết ngôn thuyết sinh Diệu nghĩa

chặng xin việc

ở Đại Huệ tất cả ngôn thuyết tùy thuộc

văn tự nghĩa thì chẳng thế vì lìa có

tính không tính nên nó không thọ sinh

cũng không có thân

Đại Huệ Như Lai thuyết pháp chậm kẹp văn

tự vì văn tự có không không thể được nên

loại trừ có không thì chẳng rơi vào Văn

Tự ở Đại Huệ Nếu có ai nói như lai

thuyết pháp rớt vào văn tự kể ấy vọng nữ

vì pháp Địa văn tự cho nên Đại Huệ ta

cũng trước vật và các bồ-tát trận thuyết

một chữ dẫn đáp một lời vì cớ sau về

Pháp lìa văn tự chẳng phải không nghĩa

lợi ích mà thuyết ngôn thuyết ấy là vọng

tưởng của chúng sinh

anh không rằng nhưng ở trên Phật dạy Hỏi

chẳng khéo hiểu biết câu lời nghĩa thú

dẫn khéo phân biệt danh tui nói nhiều

danh nhưng thể chỉ 1 Ừ thế đã làm một

thì có nhiều danh hiệu cũng không sai

biệt có phân biệt tức là câu lời không

phân biệt tức là nghĩa thú những kẻ si

mê kia chấp chặt cho danh tức là nghĩa

nghĩa tức là danh rồi tuyên bố rằng

nghĩa và lời nói câu từ không khác có

nhiều danh thì lẽ có nhiều nghĩa vì có

sau nghĩa không có thật thể tồn tại nhờ

câu lời mà thành thể nên ngoài câu lợi

thì không có nghĩa khác cái nghĩa ấy phụ

thuộc hàng cuộc nơi câu lợi mà thôi họ

hiểu biết kém cờ bị làm trách thiêu đốt

chẳng biết thể tướng ôn thuyết dân thật

vẫn biết ngôn thuyết có xin việc mà

nghĩa thú không xin việc Ngô thuyết Vì

sao sinh Diệt số vietlott chạy nhờ nơi

ngôn ngữ văn từ đã có ngôn ngữ văn tự

tức có cái tướng sinh và có cái định hệ

tồn tại có sinh chất có diện có thể hấp

có hoài đều thuộc phần bên của sự sinh

diệt chẳng phải pháp dân Thật vậy

ý nghĩa Vì sao không xin việc tuy nó mở

văn tử mà được hiểu nhân thật chẳng phải

văn tự nghĩa vốn không hình tượng chẳng

thể nói là có nghĩa vốn chân thật chẳng

thể nói là không đã chẳng thuộc có không

chị chẳng thọ sinh đã không thọ sinh thì

tự nó thể không không xinh thì không

diệt thể không thì không hoài Bởi Thế

mới nói nghĩa không xin việc là vậy ngôn

thuyết có tật mà nghĩa vô cùng nghĩa đã

vô cùng thì sao hoài ngôn thuyết lại

không có nghĩa ư Thế nên Như Lai chẳng

địa văn tự cũng chẳng chơi vào văn tự mà

Thuyết Pháp đã lập danh thuyết pháp cớ

sao không rơi vào Văn Tự đang bệnh nè

chân pháp đìa có không nên văn tự diễn

nói pháp ấy cũng địa có không thuyết tức

là im lặng im lặng tức là thuyết Truy

tìm kế tướng có không chốt không thể

được

lý thuyết pháp Địa có không dẫn chơi vào

văn từ Như Lai thường thuyết như thế nếu

có kẻ nói rằng như lai thuyết pháp có

tướng văn tự tức là vọng thuyết vì họ

chẳng biết tất cả các pháp vốn đìa phân

tử Vượt Ngoài văn tự chẳng phải ngôn

thuyết đến được vừa bám theo ngôn ngữ

liền đó mất nghĩa thật vì có sao vì tất

cả các pháp Địa văn tự pháp tu Phật Bồ

Tát chẳng kẹp nơi Văn Tự ở trong kinh

phật dạy ta và chiếu vật Bồ Tát chẳng

nói một chữ chặn đáp 1 - lời dạy này của

vật tương ưng với bạn pháp chư phật bồ

tát vì lợi ích hết thầy chúng sanh vì

hiện chân nghĩa Nên mượn ngôn từ mà

thuyết nhưng rất ráo cũng quy về kết nhẹ

chân thật cho nên thuyết mà không thuyết

Dũng sinh chẳng tự thấu tỏ nghĩa lại lần

chấp nơi văn tự cho là thật có đó chỉ là

vọng tưởng phân biệt Khởi thấy mà thôi

Chẳng suốt thông được bản pháp vốn bìa

văn tự vậy

các tổ phân môn Thượng đường nói ta vì

việc bất đắc dĩ mới nói với các ông ngay

đây vô sự cũng đã là tướng Mai một rồi

lại muốn hướng ra ngoài hàng cước theo

lời mà đuổi bắt câu cứu rỗi cho hiểu

biết lãnh hội được cũng đã ngàn sai buôn

khác rồi lại thêm bậy vẽ ra nhiều vấn

đạo quá là một trường xạo chả bỏ đạo rất

xa biết chừng nào mới thôi việc đây nếu

ở nơi câu lời mà được thì ba thừa 12

phần giáo khá không phải những ngôi sao

mà vì nhân duyên dị lại nói chuyện riêng

ngoài giáo Nếu tự học hỏi bà hiểu cơ trí

mạ hiện thì như hàng tháng nhân bài tập

Địa thuyết pháp như mây như mưa vẫn bị

của là thấy tính như cách Lớp màng bỗng

Thế mới biết tất cả có tâm cách xa như

Trời với đất Tuy nhiên như thế nếu là

người thấu nguồn Đạt gốc vì có nói ra

lửa mà chẳng trái miệng chọn ngày nói

các việc mà chẳng dính bám vôi răng chưa

từng nói một chữ chọn ngày mặc áo ăn cơm

mà chưa từng cắn bể hạt gạo mặc một sợi

tơ

dầu cho được như thế vẫn là lời nói

ngoài cửa cần phải như thật chạm phải

mới được nếu dưới cựa nạp tăng thì lý lẽ

trình cơ nhọc nhằn nghĩ suy đứng lặng ở

dưới lời mà lãnh hội được đi chăng nữa

vẫn là cả giật giờ một đoạn kỳ đặt này ở

trong tông môn đã tuyên bậy đến chỗ cùng

tận của đoạn kinh trên Nếu chẳng phải

các vị tôn túc thì khó tiêu cự hợp với

Huyền trị của King

Bộ Kinh Đại Huệ Nếu chặn thuyết tất cả

pháp thì giáo pháp ấp hoài giáo pháp

hoài thì không có chư phật bồ tát Duyên

giác thành văn nếu không có các bậc ấy

thì ai thuyết và thuyết do ai vì thế Đại

Huệ cybertech chất kẹp vào ngôn thuyết

tùy Nghi Phương tiện diễn nói Kinh Pháp

vì phiền não hy vọng của chúng sanh

không phải một nên ta cùng trước vật Tùy

các thứ hiểu biết sai khác của chúng

sinh kia mà nói các pháp khiến kia địa

tâm lý trí thức dẫn bị chứng tự giác

tháng trí ở Đại Huệ ở nơi tất cả pháp

đều không thật có dắt được từ tâm hiện

lượng Địa hai thứ vọng tưởng các đại

bồ-tát Nương Nơi nghĩa chặn như nơi Văn

Tự

ở đường dịch khéo biết các pháp không

ngoài cảnh giới từ từ tâm hiện ra liền

hai thứ động tưởng năng thuyết sợ Tuyết

áo phông trần ở trên nói pháp liệu văn

tự thì lẻ không có pháp mà sau Như Lai

lại thuyết tất cả pháp Phật dạy Nếu đúng

là không pháp được thuyết thì Giáo Pháp

hay dẫn chúng sanh của chư Phật từ xưa

đến nay thấp Bị ngoài mắt một khi không

có Giáo Pháp thì cũng không có Chư Phật

Bồ Tát là những vật chứng pháp và duyên

giác Thanh Vân là người lắng nghe lạnh

Thọ tất cả đều không thì ai thuyết pháp

và vì ai thuyết chỗ nói chẳng kẹt ngôn

ngữ cũng nói chẳng đóng vào chỗ không

ngôn ngữ tức là hiện cái ý chị này vậy

vì lẽ ấy mà Hàng Bồ Tát Đại thừa phải

chứng nhập rốt ráo Đệ Nhất nghĩa đế chế

bị ràng buộc nơi văn tự kinh a cho đến

tiền Nghi Phương tiện rộng lưu bố tuyên

nói tất cả Kinh Pháp vì chúng sinh vô

lượng vô biên giảm đồng có cả heo vọng

đắt quá thì chưa địa sờ ti trước có kẻ

đắm say căng cạnh thì chưa thoát khỏi

quyền não chướng Thế nên ta cùng trước

vật Vì vô số tâm thức vận hành của họ mà

thuyết Dũng chủ ngữ pháp sai khác một âm

Diễm nối pháp nhưng tùy theo loại mà

được hiểu kiến kia ra khỏi sự chối bộ

của tâm lý ý thức

vi phạm Phúc bị buộc nơi cắm Trần chẳng

lìa ý thức ngoại đạo thì chấp nơi đoạn

thường chẳng lìa thức thứ bảy nghị thừa

thì có chuyến đắt chẳng địa thức thứ tám

bị mê nơi thức thì chẳng thể tự Nội

chứng cảnh giới tự giác tháng chí nếu

chẳng chuyển thức Thành Trí thể nhập từ

giác tháng chí lìa tướng ngôn ngữ địa

tướng văn tự thì ta đã chẳng nói Pháp ta

thuyết tất cả Pháp vì chị tất cả tâm

bệnh của chúng sanh Nếu không tất cả tâm

đâu cần dùng tất cả pháp nên nói chẳng

vì trứng cách tự giác Khánh trí mà

thuyết vậy sợ nghị không nói tự giác

tháng trí bởi từ giác tháng chí Lê tướng

ngôn thuyết còn Chư Phật Thuyết Pháp

em xinh như thật rõ biết tất cả pháp đều

không thật có giác ngộ các pháp 3 gọi

chỉ là từ tâm hiện bầy ngoài không cạnh

trong không Tâm ngay đây Bỏ bìa hai thứ

vọng tưởng năng thuyết sợ thuyết các vị

Bồ Tát Đại thừa chị ý nghĩa chết bị kẹt

mắt nơi Văn Tự ta Địa tâm ý kiến thức

thì vô sự nơi phương tiện thuyết đã

chứng nhập cảnh giới tự giác tháng chí

thì chẳng phải chỗ mà ngôn ngữ nói đến

được nên chẳng vị tự chứng tháng trí mà

kiến lập các pháp vậy

chi tiết độ sứ Kingdom là ông Thành Huế

vào cúng dường ngày Vân cư hỏi rằng đức

thế tôn có mật Ngự ngày ca giết chặt che

giấu như sau là mật ngữ của Đức Thế Tôn

tổ ứng gọi thượng thư thượng thư đáp và

tổ hội hội trăng thường Thứ đáp giận hồi

tổ nói Nếu ông không hiểu tức là thế tôn

có mật Ngự Nếu ông hiểu thì ngài ca-diếp

chặn che giấu đem đây tìm biết Đức Thế

Tôn thuyết pháp không kẹp văn tự chỉ có

ngày ca giết chẳng dính mắt nơi băng tự

mới lăng tính Thọ vậy

a kinh Nếu người thiện nam kẻ thiện nữ

nào khi vào văn tự thì chính họ từ hoại

Đệ Nhất nghĩa cũng chẳng thể giác ngộ

cho người chiếm nhập nối tiếp trong app

kiến mà trở lại thuyết cho người chẳng

khéo rõ biết tất cả pháp tất cả địa tất

cả tướng cũng chẳng biết nghiên cứu

đường dịch Lương Văn sẽ tự rơi vào các

kiến chấp chặt vào chủ thuyết của mình

mà phát khởi ngôn từ chẳng thể khéo rõ

tất cả Pháp tướng văn chương cầu cứu đã

tổn hoại mình cũng chẳng thể khiến người

tâm được Giác Ngộ

a kinh Nếu người khéo léo nơi tất cả

pháp tất cả địa tất cả tướng thông Đạt

trương cứu đầy đủ nghĩa tính thì họ hay

dùng tránh Lạc Vô tướng mà tự vui bình

đẳng Đại thừa kiến lập cho chúng sinh

ở Đại Huệ nhức Thọ Đại thừa tiền nhất

Thọ tiêu phật bồ tát Duyên giác thanhvân

nghiệp sở tiêu phật bồ tát Duyên giác

thành văn thì nhất có tất cả chúng sinh

nhất theo tất cả chúng sinh thì Nhiếp

thờ chánh pháp nhất Thỏ chánh pháp thì

không đoạn dứt hạt giống vật giống vật

không nhất thì rõ biết chỗ nhập vào thủ

Thắng biết được nhập xứ Thù Thắng là đài

Bồ Tát thường được hóa sinh kiến lập Đại

thừa mời lực từ tại hiện các hình sắc

thông Đạt như thật các tướng dạng loại

phiền não hi vọng của chúng sanh Thuyết

Pháp Như Cọp như thật là chẳng khác như

thật là tướng Không đến không đi tất cả

Hương nhụy đều dứt ấy gọi là như thật ở

Đại Huệ người thiện nam kẻ thiện nữ

chẳng nên nhất gọi chất trước theo lời

nói vì chân thật lìa Văn Tự

Ồ thông rằng phần kinh trên nói các đại

bồ-tát ý nghĩa dẫn Lương Văn Tự Làm sao

để khỏi kẹp mắt nơi văn tự đó là y Khánh

trí Đệ Nhất nghĩa đế dẫn đấm vào ngôn tử

Nếu cuốn theo ngôn tự trị tự mình xa Đệ

Nhất nghĩa cũng khiến người bị hoài

không thể nhập bạn tâm vì cớ sau vì rời

lìa Đệ Nhất nghĩa chẳng Phong từ vong

đổi theo luận thuyết của mình của người

với kiến chấp sai khác trôi vần theo

những suy tưởng mê lầm từng lớp lấy đó

chuyện nói cho người Hằng người như thế

chẳng khéo thăm đạp phát tướng văn tự

nghiên cứu anh không thăm đạp Pháp tướng

thì mở mật thực tế không thấu Đạt trương

cứu thì không tục được chỗ nhầm điềm chỉ

của danh ngôn thì lấy gì dẫn giáp khiến

người Nhộn nhập Đệ Nhất nghĩa người

không chìm đắm nơi văn tự thì khéo liệu

chi tất cả pháp thế gian xuất thế gian

khéo biết hấp tất cả địa và đạo lộ tiến

lên các địa phân biệt dành rẻ tướng

tương ưng Hữu by Vovi thấu được cái chỗ

tột cùng của trương cứu đều quy về nghĩa

đệ nhất được đầy đủ nghĩa tính nghĩa

căng thâm nhập nghĩa tính khiến tâm phấn

tấn treo vui người như thế Tự mình An

chú liếm được vị Chánh Lạc Vô tướng đây

chính là chỗ nói đã kéo được cái lạc của

tự giác tháng chí chẳng phải kế lạc có

tướng của nghị thừa ngoài đào về hưởng

thọ sợ An Lạc Vô tướng nên không mừng

không lo tâm bình đẳng đối với chúng

sinh là dẫn dắt khích lệ khiến họ nhập

vào pháp đại-thừa bình đẳng an trụ cái

Lạc Đại Thừa Vô tướng chân chánh cá tính

mạt Này người người sẵn có không thể

dùng lời chuyện qua khiến người nhập

được không thể đem Lợi tìm kiếm nhưng

người Ý nghĩa thì chẳng nói gì mà không

giác ngộ dân lập pháp đại thừa cho chúng

sinh Tức là nói khế kinh tazara khế lý

khế cơ bao họp cái pháp không sinh không

diệt ở chỗ anh nói bậc nhíp thờ đại thừa

khiến giáo pháp dạng thoại ấy tức là hồ

trì các đức phật bồ tát Duyên giác

thanhvân hộ trì các đức phật bồ tát

Duyên giác thành bằng là hộ trì tất cả

chúng sinh khiến chuyện xin việc quy về

Pháp không sinh việc chuẩn bị tất cả

pháp thế gian vọng tưởng hư hủy làm động

lai hoặc lọ cách trị nấm dữ chánh pháp

Như Lai giữ gìn pháp bạn thì đời Đương

Lai nặng y giáo tu hành khiến hạt giống

vật chậm đoạn dứt chẳng đoạn vật dụng

thì không luân chuyển trong 3 cột cũng

chẳng chim đó nơi ngoan không tự hay rõ

biết nơi sinh thân Thắng Diệu hoặc cõi

nước dịu tịch quang hoặc ở nước thật Bảo

Trang Nghiêm hoặc cõi tịnh độ Phàm tháng

Đồng Cư Thắng Diệu Trang Nghiêm vượt quá

tất cả chỗ sinh thâm Thù Thắng tay là

thí sinh hóa thân của Đại Bồ Tát các vị

ấy không đấm chống kéo vui tịch tĩnh mà

vì cố độ chúng sinh nên phương tiện hóa

sinh dân lập pháp đại-thừa bình đẳng

thành tựu 10 lực từ tại đói là luật xứ

Phi Xứ Lạ ở Nhật đỉnh lực căn lực dục

lực tính lực đạo luật túc mạnh luật

Thiên dạng lực lậu tận tùy theo tâm hàng

sai biệt của chúng sinh hoặc phiền não

hoặc hi vọng 3 chướng mà ứng hóa hiện

vuông ào sắc tượng thân sai khác hợp

thời hợp căng cơ mà thuyết pháp như thật

đó là pháp chân như thực tế cùng với

chúng sinh không riêng không khác cũng

gọi là bình đẳng sao gọi là như vì không

từ đâu đến không đi đến đâu thể tự như

như nên gọi là như sao gọi là thật vì

vặn vật xin việc riêng đây không sinh

diệt có sinh có việc tức là thơ Nguyễn

không sinh không diệt mới là chân thành

nên gọi là thật hai chữ như thật đây Hồ

Văn Cường không nên bám vào Văn tử theo

lời nói mà kẹt mắt Nếu suốt thông được

cái nghĩa chân thật thì quả của nó dẫn

đến dẫn đi làm sao lại vật được quả của

nó là không sinh không diệt thì thuộc

cái tướng gì người chí rõ biết ta Địa

tướng văn tự Chẳng lẽ lại chìm đắm nơi

văn tự mà thuyết pháp sau

ý tưởng Hoàng Bá dậy làm người cầu pháp

chăm khắp nơi Phật để cầu chậm chấp nơi

pháp để cầu dẫm chấp nơi đại chúng mà

cầu nên không chỗ mong cầu chẳng bám vào

vật để cầu nên không vậy chẳng bám vào

pháp để cầu nên không pháp dẫn báo vào

đại chúng đẩy cầu nên không tăng

em hỏi hiện tại thấy hòa thượng thuyết

pháp sao có thể nói không

không tăng cũng không Pháp

Em tự nói ông Nếu thấy cốt pháp được

thuyết tức là lấy âm thanh cầu ta Nếu

thấy cốt ngã tức là đã có nơi chốn pháp

cũng không pháp pháp tức là tâm nên chư

tổ nói không pháp không bạn Tâm mới cỏ

Tâm Tâm Pháp khi trao tâm pháp đầy pháp

pháp nào từ Pháp thật không Một pháp

khác được gọi là ngồi Đào chào người

ngồi đào chàng ấy quả thật chẳng Khởi

cát kiến ngộ các pháp vốn không gọi là

không Như Lai tạng Bởi Thế trưa nay

không một vạch chỗ nào dính bụi trộm Nếu

thẩm thấu đoạn này mà tiêu dung được thì

chỗ nào để luận bàn đang ở nơi cái Lạc

Vô tướng chân thật mà tự thưởng thức vậy

ở lại tổ Tuyết Phong vậy chúng rằng nếu

ta nói đông nói tay thì các ông chắc

chắn tìm lời đuổi theo câu nếu tay như

dê rừng cao sừng cắt ong hướng vào chốn

nào mò Tìm có vị tăng hỏi Tổ bảo Phước

tổ chức phong dại như thế Sao lại như dê

rừng treo sừng tổ nói không phải là làm

tiểu sư do Tuyết vong cũng chẳng được

sao lại thay kính thanh hội tổ chức vong

người xưa có nói

tổ Phong Điền nằm xuống dập lâu mới ngồi

dậy nói Hỏi gì thế thì tan hỏi lại tổ

Phong nói cái gã sống không ra hồn chết

Phiêu Bạc này khi đối đầu tư tưởng rằng

Thủy thường yêu khách bỏ Như Lai khi

người ghé đến nháp chuyện trò rảnh nằm

xóm điếc ngủ chẳng được cho lạnh Tìm lựa

đỏ Ngọc Công ở đây tổ chức phòng thuyết

pháp như thật khiến người học phải ý

nghĩa dẫn y văn tự sự thật thế hợp với

phương pháp giáo huấn của King

Bộ Kinh Đại Huệ Như vị người ngu lấy

ngón tay chị vật người Ngô nhìn ngón tay

mà chẳng thấy được thật nghĩa như vậy

người ngu theo ngôn thuyết ngón tay chỉ

ra rồi nhét Thọ chấp trước cho đến chẳng

thể xả bò Rốt cuộc chẳng thể điện gốc

thuyết chỉ ra đệ nhất nghĩa Đại Huệ tí

như đứa trẻ nên cho ăn thức ăn trứng

không nên cho ăn thức ăn sống nếu cho ăn

độ sống sẽ khiến nó phát bệnh bị người

cho ăn nhận biết thứ tự phương tiện làm

chính Đại Huệ không sinh không diệt như

vậy Chẳng có phương tiện tu tức là bất

thiện cho nên phải khéo tô phương tiện

giới theo ngôn thuyết như Xem ngón tay

thế nên Đại Huệ đối với nhẹ chân tộc

phải ô tô tập nghĩa chân thật là vắng

lặng vi dược là ngân nhất bạn còn ngôn

thuyết là do vọng tưởng hội họp vận

tưởng là do nhóm họp Sinh Tử Đại Huệ

Nghĩa chân thật ấy từ đa văn mà được Đại

Huệ Đào Văn ấy là khéo nơi nghĩa chẳng

phải khéo về vô thuyết khéo nên nghĩa

thì chặn theo tất cả kinh luận của ngoại

đào tự mình chẳng theo cũng chẳng khiến

người theo thì gọi là bậc đại đức Đào

Văn cho nên người muốn cầu nghĩa phải

gần gũi bật đa băng thì khéo thấu được

nghĩa trái với tướng đây tức là người

chắp trước ngôn thuyết phải nên xa lìa

Ồ thông rằm ở trên nói người thiện nam

kẻ thiện nữ dẫn nên giết Thọ rất trước

theo lời nói vì dân tộc xanh liệt văn tự

sau nói là đệ nhất nghĩa chân thật lìa

tướng văn tự khí như kẻ Phàm Phu mê

chẳng thấy vật nên vị họ mà dùng ngón

tay hiện vật vật là chân thật ngón tay

là ngôn thuyết người ngu kia không theo

hướng ngón tay chỉ mà nhìn chỉ nhìn ngón

tay nên dẫn thấy được lập tức là chị

theo ngôn thuyết dẫn thấu được thật

nghĩa kẻ ngu như vậy chỉ Xem ngón tay

cho lòng vật tước Xem Ngô thuyết cho là

thật nghĩa rồi gắp chặt cho đến thân

hoại mạng chung không thể biết vật vốn

chẳng phải ngón tay cũng như không thấu

Đệ Nhất nghĩa địa lý thuyết vì vậy không

thể vượt khỏi phân tử để phát minh Đệ

Nhất nghĩa cho nên gọi đó là người ngu

mê bậc thuyết chánh pháp phải tệ đủ

phương tiện tiện nghi mà chỉ bằng vậy

thí như cho trẻ con ăn phải nói chính

thức ăn người không biết nấu mà lấy đồ

ăn sống cho chúng ăn khi chúng ấp sưng

cuồng đọc đây nhất nghĩa đế lìa tướng

ngôn thuyết để tướng văn tự cũng lại như

thế nếu không khéo phương tiện thứ lớp

tu hành thì như lấy độ sống cho đứa trẻ

âm vậy Người kia chẳng nhận ra pháp thân

đầy đủ Trang Nghiêm do ngón tay lời nói

chỉ ra ngược lại làm chấp ngón tay rơi

vào Pháp bất thiện mọi người chấp trước

phân tử như người ngu xe Kia chẳng biết

nói chính mà nút lấy hạt gạo văn tự chặn

được món ăn nghĩa vì thế người nam nữ

thiện lành phải phương tiện thứ lớp tu

tập mới hi vọng ở nơi không xin việc Đệ

Nhất thật nghĩa thưởng thức được mùi vị

đối với những ô ô văn tự không bị kẹt

dính biết được vật do ngón tay chị ở tại

chỗ nào Vì sao ở nơi nghĩa chân thật

phải tu phương tiện bởi lẹ Đệ Nhất nghĩa

vốn không sinh không diệt vắng lặng như

nhiên thâm sâu vi Diệu chẳng phải tịch

tĩnh tâm thường có thể sánh được cũng

chính là tránh nhân của vô dư niết-bàn

vậy tình yêu đức viết bạn là thường lạc

ngã Tĩnh gọi là quả địa tô trứng tắc lấy

không sinh không diệt làm két tâm nhân

địa cho nên và tu tập phương tiện chạm

đến cái nghĩa chân thật

các vì sao đối với ngôn Tuyết không đáng

để chấp trước vì tất cả ngôn Tuyết thì

hòa hợp đi đôi cùng với vọng tưởng vẫn

tưởng tức là hư vọng phát sinh dấu hư

Vọng Việt mà phân biệt vẫn tương tục tìm

pháp sinh tự lưu chuyển sinh tử thì

chẳng được viết vào nên chặn được nghe

trò này chấp vào lời nói xong phải mượn

ngôn ngữ để hiển bày nghĩa chân thật mày

muốn thấu nghĩa chân thật phải bỏ sạch

ngôn thuyết sau ý nghĩa chân thực đi

Giận thể không phương tiện tu hành mà

được nên phải thân cận phụng sự bậc

thiện trí thức Đào Văn bị các bậc ấy đã

khéo léo nơi nghĩa Nên thể nhập từ tính

không sinh không diệt đã khéo léo nơi

phương tiện nên thấu nhập nơi Đệ Nhất

nghĩa không kìa xạo nơi phương tiện âm

thanh lời nói không kẹp mắt mà lại dịu

khéo nơi vô lượng ngôn thuyết con tất cả

luận thuyết của ngoại đạo hoặc cố nhân

hoặc không nhân đều chẳng lìa cái pháp

sinh diệt thì có gì phải học theo văn

câu lập luận của họ

cho chính mình không làm theo lại khiến

người không gần gũi tập học xa lìa các

trí mê muội điên đảo thiêu đốt tức là

rốt ráo khiến mình người quy về nhất

hướng không sinh không diệt

ở các vị như thế được gọi là chữ đại đức

đa văn bảy người muốn nhận ra nghĩa chân

thành rất bạn gần gũi cầu học các bậc

thiện trí thức Đau Lâm như thế trong

kinh chỗ nói khéo nên nghĩa tức là các

vị đã có kinh nghiệm tuyển chuyện về

phương tiện thứ lớp tu tập có lượt Xung

Mạnh khai mở dẫn dắt người đến chỗ chốt

giáo dẫn như kẻ lấy đồ sống cho trẻ nhỏ

ăn thế nên phải ân cần phụng sự thân gần

các bậc thiện trí thức đó Ngược lại

người chỉ xảo Diệu vệ ngôn thuyết không

chứng nhập nghĩa cách xa nước bào chưa

thể siêu thoát sinh tử thì chẳng nên cậu

học gần gũi phải gấp gấp xa lìa

cô tiểu sư Hoàng Long Duy Khanh được ấn

Tâm ở tổ khối đường thường nói với mọi

người rằm người học đạo thời nay chưa

thoát khỏi sinh tử bệnh ở chỗ nào Bệnh ở

cái tâm trộm cắp chưa chết nhưng đó

không phải tội của người học mà là tội

của ông thầy người học đạo thời xưa dưới

lời liệu thoát sinh tử công ở tại chỗ

nào vì cái tâm trộm cắp đã chết tiệc

nhưng chẳng phải người học tự được như

thế Chính là do ông thầy giữa họp điểm

phá cái chỗ mặc nhiều như vua lương Võ

đế người ở đại điện thấy hậu cảnh chẳng

động tan khí bị câm hậu cảnh đã khô kiệt

không còn gì vậy từ chỗ chỉ bay của các

nơi chẳng phải là không bị diệu Nhưng

rốt lại cũng như triệu Xương Hòa bức

tranh Hoa Hoa tùy giống thật mà chẳng

phải hoa thật

em kinh doanh nói rõ nghiệp có ba ở đây

lại thêm vào 3 nữa uyển chuyển thuyết

pháp như thế không gì chặn vì khiến

người người nhân nơi ngón tay chỉ mà

thấy được mặt trăng không bị hoa vẽ làm

B hoặc

a kinh bấy giờ bồ-tát Đại Huệ lại thờ ai

thận Phật mà bạch vật dầu Bạch Thế Tôn

Thế Tôn hiện bài không sinh không diệt

không có gì kì đặc vì cớ sau vì tất cả

ngoại đạo nói về nhân cũng không sinh

không diệt Thế Tôn cũng thuyết hư không

Chẳng phải số Duyên diệt Và nếu bạn giới

không sinh không diệt Bạch Thế Tôn Ngoại

Đạo nói nhân sinh các thế gian thế tôn

cũng nói vô minh cái nghiệp vẫn tưởng

làm duyên sinh các thế gian mỹ nhân

ngoại đạo nói duyên thế tôn nói gì có

tên gọi sai khác mà thôi vật bên ngoài

nhân duyên cũng như thế Tết tôn cùng

ngoại đạo luận không sai khác Huy Trần

Thắng diệu từ tại chúng sinh vụ chính

vật như thế không sinh không diệt Thế

Tôn cũng nói tất cả tính không sinh

không diệt có không không thể được

ông ngoại đạo cũng nói bốn đại chẳng

Hoài tự tính không sinh không diệt 4 đại

là thường cho đến châu lưu các thú nhận

Bỏ tự tính đều nói ra của Thế Tôn cũng

lại như vậy Thế nên con nói không có gì

kì đặt cuối xinh thế Con Vì Con nói chỗ

sai biệt khiến kì đặc hơn các loại đào

Nếu không có sai khác thì tất cả ngoại

đạo cũng đều là phật vì không sinh không

diệt thế mà có lúc Thế Tôn nói trong một

thế giới có nhiều phật ra đời thì không

có là ai Nếu ở trên đã nói thế thì trong

một thế giới lại có nhiều vật vì không

sai khác vậy

Phật Bảo Đại Huệ ta thuyết không sinh

không diệt chẳng đồng với ngoại đạo nói

không sinh không diệt Ừ tại vì sao các

loại đảo kia chấp vào có tính tự tính

mới được cái tướng không xinh không biến

đổi tay chẳng chơi vào phẩm có Không như

vậy

ở Đại Huệ điều ta thuyết Địa phẩm có

không là xinh việc chẳng phải tính Chẳng

phải không tính như các thứ Huyễn Mộng

hiện nên chọn phải không tính Vì sao

không tính vì sắc không có tướng từ Tính

giết cọ vì hiện Chẳng hiện vì giết chẳng

biết cho nên tất cả tính không tính

Chẳng phải không tính đơn dịch Pasteur

Tuyết chẳng phải có chẳng phải không địa

sinh địa diệt Vì sao chẳng phải không Vì

thấy các thứ sắc như huyện Như Mộng Vì

sao chẳng phải có vì tự tính sắp tướng

chẳng phải là có Vì thấy chẳng thấy vì

thụ trọng thụ cho nên ta thuyết tất cả

các pháp chẳng phải có chặn phải không

có kinh chị giáp từ tâm hiện được thì

vẫn tưởng trạng sinh ăn ổn khoái lạc rất

hạnh biệt Đời Ồ thông rằng nhưng ở trên

nói bậc đại đức đa văn dẫn theo kinh

luận của tất cả ngoại đạo thì đã rõ

nhưng biết bạn vi Diệu Trọng Sinh dẫn

Việt vượt ngoài ngón tay thì chẳng phải

chổi chất không sinh không diệt của

ngoài nào có thể sánh được Bồ Tát Đại

Huệ thừa Uy thần Đức Phật lập bày những

điệu vấn nạn rất tường tận tinh tế một

loại đào chấp tác giả làm nhân các pháp

sinh diệt mà tác giả không sinh không

diệt

Vì thế tôi nói pháp hư không vô vi bi

kịch diệt Vovi Và nếu bào Vovi không

sinh không diệt thì không khác với họ à

hài ngoài đảo Nương các nhân duyên sinh

các chúng sinh còn thế tôn thuyết vô

mình cái nghiệp vọng tưởng làm duyên

sinh các thế gian nhân của họ và duyên

của Thế Tôn Tuy tên gọi có khác mà thật

là đồng cho đến các vật bên ngoài như

cục đất Vi Trần Lương Nhân Duyên bên

ngoài mà xinh các pháp cũng lại như vậy

D3 ngoài đời chấp chính vật một thời hai

phương 3 hư 04 Huy Trần

54 Đại Dũng táo trời đại phạm bầy trời

Thắng Diệu 8 trời đại tự tại chính chúng

sinh chủ tức là thần ngã điều chẳng sinh

việc Thế Tôn thuyết tất cả tính trạng

sinh nhận diện thì cũng không khác với

họ

bốn ngoại đào chấp 4 đại dặm Hoài lưu

chuyển khắp các cội chẳng xạ từ tính là

không xin diệc đồng với Thế Tôn nói Chân

Tính 4 đài châu biếm khắp pháp giới hết

thảy đều không có gì sai khác với lập

luận của ngoại đạo vì thế không có điều

gì kì đặc vượt hơn ngoại đạo cả Ừ nếu có

chỗ không đồng Thắng vượt hơn các ngoại

đạo kia thì xinh thế tôn vì con khai tỏ

Nếu Thế Tôn thuyết pháp đồng với ngoại

đạo không khác vậy thì ngoại đạo cũng

đều là Phật xong Thế Tôn đã nói rằng

trong một thế giới không có nhiều vặt

nay vì thế tôn và ngoại đạo đều nói

không sinh không diệt chứ không có xoay

biệt thì đã có nhiều vật lại Đức Phật

dạy Rằm ta thuyết không sinh không diệt

khác với ngoại đạo cũng chẳng đồng với

luận không sinh vô thường của họ tại vì

sao chỗ suy chấp không sinh không diệt

của ngoại đạo là cho tất cả các sự vật

có thật Tính tướng không sinh và không

biến đổi họ chỉ ở trên tướng Có không mà

Em

thấy các pháp xin việc là vô thường mà

họ hiện tự tính không sinh không diệt là

thường lấy có hiện không cuối cùng chỗ

nói không ấy cũng là luận vô thường mà

thôi Thế nên chìm đỏ trong pháp có không

giáo pháp của ta chậm rơi vào hai biên

như thế ta thuyết chân nhà ấy liệu có

địa không vốn không sinh diệt chẳng như

chỗ chấp có từ tính của ngoại đạo vậy

cũng chẳng phải ta nói rằng không tự

tính tại sao chẳng phải không Vì các thứ

sắp hiền như quyển Như mộng mà chẳng thể

nói là không Tại sao chẳng phải có bìa

sách tướng Nguyễn Mộng vốn không tự tính

để nắm bắt nên giận thể nói em có trước

từng không hiện ra mà thật chưa cần Hiền

chưa tưởng không nhất dự mà thật chưa

từng nghiệp dự trữ có mà chẳng có không

mà chẳng không vì lẽ đó và nói các pháp

chẳng phải có gặp phải không chỉ giáp

được tất cả các pháp là do tự tâm hiện

bậy như châm trong nước bóng trong gương

vốn Tự dặn phải có nên chậm ở nơi có mọi

sinh vọng tưởng phân biệt vốn tự chẳng

phải không nên chặn ở nơi không mẹ sinh

vọng tưởng phân biệt đã lìa có không gì

là xinh việc Xin việc đã không thì tịch

Việt Làm vui thế nên An trú nơi câm Định

An ổn khoái lạc siêu Việt 3 cột đăng ký

sự thần giúp được đại giải thoát Bởi thế

pháp của ta nói khác với ngoại đạo nào

vậy ngoại đạo chắn tia thế sự điên đảo

hư vọng Khởi ra phân biệt Rốt cuộc đều

là sinh diệt chẳng được ăn ổn vì họ còn

bám níu vào tướng chẳng thể vượt thoát

văn về sau sẽ tỏ rõ vậy sao nói được đức

thế tôn không có điều kì đặc như xưa

tiết giảm họ Lục Tổ rằng các vị thiền

Đức ở trong kinh thành đều nói muốn thể

nhập đạo phải ngồi thiền tập định người

không ngờ thiền định mà được giải thoát

thì không có vậy chưa biết thầy thuyết

thế nào anh Tư nói đạo do tâm ngộ há ở

nơi ngoài kinh vậy nếu thấy Như Lai có

ngòi có nằm là hàng Tà đạo vì sao vì

không chỗ đến cũng không chỗ đi nếu

không sinh việc tức là Như Lai Thanh

Tịnh Thiện các pháp rộng không vắng lặng

tức là Như Lai Thanh Tịnh tọa rốt ráo

không có chuyến đất Hạ hướng có ngoại

như

tuyết giản thưa công trở về Triệu đối

tượng ác hội Nguyễn Xuân Hòa cượng từ bi

chỉ dạy tâm yếu tổ nói đạo không xám tối

là nghĩa đắp đổi lẫn nhau sáng tối vô

tận cũng là có cần vì đối đại mà lập

danh cho nên kinh nói Pháp không có so

sánh vì không tướng đối đại chi tiết

giọng nói sáng vụ cho trí tuệ tối dù cho

phiền não người tu đạo Nếu chẳng lấy trí

tuệ chiếu phát phiền não thì dựa vào đâu

ra khỏi Vô Thụy sinh tự tổ bảo phiền não

tức là bồ đề 020 khác nếu người lấy trí

tuệ chiếu phá phiền não ấy là nghị thừa

là cái thấy Tiểu thừa thích hợp với CD

cũ bật Thượng căng Đại Trí thì dặn như

thế tiết giảm thưa như thế nào là cái

thấy hiệu Đại thừa tổ Bảo Minh và bốn

minh 02 tính tính 02 tức là thực tính

hoặc tính ấy ở phạm ngu chẳng giảm ở

thánh thiện chẳng Thiên chìm trong phiền

não mà chẳng loạn chú ở Thiền Định mà

chẳng tịch chẳng đoạn trấn Thường

anh dẫn đi chẳng ở khoảng giữa cùng với

trong ngoài chậm sinh chẳng diệt Tính

tướng như như thường trụ bất biếm gọi là

đạo

chi tiết giảm Thưa thầy nói không sinh

không diệt đâu khác gì ngoài đạo tổ Nói

ngoại đạo nói chậm sân chẳng diệt ấy là

lấy nhiệt dưỡng sinh lấy sinh hiện diện

nhiệt Chẳng thật xinh xinh mà nói chẳng

xinh ta nói không sinh không diệt ấy Vốn

tự không xinh nay cũng không dịu cho nên

chẳng đồng với ngoại đạo ông Nếu muốn rõ

tâm yếu thì tất cả Thiện Ác đều chớ

nghĩa tương tự nhiên được vào thanh tịnh

tâm thể chạm nhiên thường tịch dụ dụng

hàng ra tiết giảm nghe rồi khoác nhiên

Đại ngộ đoạn kinh này có nhiều điều nghi

hỏi chỉ vài lời của Đức Lục Tổ đã tự

hiểu vậy người được truyền tâm ấn phận

mỗi mỗi thuế hợp như thế

a kinh Phạm phun mushi vọng tưởng tạo

tác mọi việc chẳng phải cấp bậc thánh

hiện vẫn tưởng dẫn thật như thằng càng

thác bạc và những người chuyển hóa Đại

Huệ Như Thành càng Tháp Bà và người

chuyển hóa thấy có các chúng sinh ra vào

mua bán kẻ ngu vọng tưởng cho là thật ra

vào mà Thật không có cả ra kẹo vào chỉ

là vọng tưởng thế nên Đại Huệ kẻ phạm

ngu si Khởi hoặc lọt chắc là không sinh

không diệt cũng không có hộ Vivo Vi như

người tuyển sinh kỳ thật không có hoặc

sinh hoặc diện vì có tính không tính

không thật có tất cả pháp cũng như vậy

vì An ơi xin việc và vô ngu si rớt vào

không như thật khi khởi vọng tưởng xin

việc chẳng phải cấp bậc Khánh Thiện đã

không như thật thì vẫn vậy như tính từ

tính vọng tưởng cũng chẳng khác nghị

dịch điên đảo thì như tâm phân biệt pháp

này thì như vậy như vậy bác kia thì

chẳng như vậy như vậy cũng chẳng phải

điên đảo

a kinh Nếu khác với vận tử thì chấp

trước tất cả tính từ tính Chẳng thấy

tịch tĩnh đã chậm hét tịch tĩnh thì

không địa được vọng tưởng Đại Huệ thấy

vô tướng mới thắng vượt chẳng phải cái

thấy có tướng vì cái thấy có tướng là

nhân của sự thọ sinh nên nó không thắng

Vượt Đại Huệ vô tướng thì vọng tưởng

không xinh không Khởi không việc ta nói

là nếu bào Đại Huệ biết Bạn ấy tức là

nhìn thấu nghĩa chân thật đều vọng tưởng

tâm tâm số pháp chứng đạp Như Lai tự

giác tháng trí ta nói đó nếu bạn

Ồ thông Tràm vật nói ta giáp được từ tâm

hiện lượng vọng tưởng chẳng sinh lìa có

không lìa xin việc ăn ổn khoái lạc dứt

hết Việt đời đã không ở nơi các việc thế

gian sinh vọng tưởng thì lấy đâu có xin

việc ngoại đạo kia Ngu Si lấy thế sự do

là thật trong đó Khởi vọng tưởng hoặc có

hoặc không Chị ở nơi cá thấy có mọi việc

tạo các mà hư vọng phân biệt chẳng thấy

được cái diệu của vô sinh chân thật đối

với những việc không thật góp cho là

thật không thể sánh được trí huệ của bậc

thánh hiền anh vẫn tượng ấy Thí như

thằng càng tháp bà trắng để ở trong hư

không và những hóa nhân cùng nhiều thứ

khác như vôi nhựa với các thương gia mua

bán đi vào đi ra kỳ thật không có người

ra kẻ vào kẻ ngu điên đảo vọng tưởng tâm

làm mê phân biệt cho là thật có tướng ra

vào chọn chặn ra khỏi cái cảnh Khuyển

hóa mà Khởi hoặc dọn thấy Sinh Giáng

Sinh diệt chẳng Việt Hữu Vi Vô Vi chẳng

biết chỗ chân thật kia vốn không phải

Hữu Vi như cái thấy của hàng phòng thu

không phải vô vi như cái thấy của Hoàng

Nghị thừa như người sinh ra bằng ảo

thuật Vì Mất Đi cũng là trò ảo thuật mà

thật người do biến hóa anh không sinh

không diệt thế nên mọi thứ phân biệt

điều không thật có tất cả các pháp không

liên hệ gì đến xin việc chỉ do tự tâm

hiện bậy chẳng phải có tính Chẳng phải

không tính vì tính vốn tự lìa xin Diệc

Phàm phu nusu bị chấp Huyển cho là chân

chấp cảnh cho là thật rớt vào phẩm có

không trong bóp không như thật hoặc khởi

tượng sinh diệt hoặc không xin việc nói

xin việc cũng là vọng mà nói không sinh

diệt cũng lão vọng sắp xin việc thì đã

làm mê mà không chấp xin việc cũng là

lần mê chung quy đều là phân biệt biên

đạo bậc thánh hiện thì không thể bởi các

vị ấy thấu suốt tất cả đều do tâm hiện

bậy thể thấy anh giống như ảo thuật

chuẩn bị Việt huyện làm mê hoặc nên gọi

là Bật tí kỳ thật phân biệt điên đảo và

chẳng phân biệt điên đảo không có sai

khác bởi lẽ từ tính chân như tức là vọng

tưởng tự tính bọn tưởng tức là chân như

tức chân tức vọng cực vọng tức dân nên

hệ như như cùng với bọn Tưởng không thật

rốt ráo cũng không khác nếu khởi thấy

cho là khác tức đạo phân biệt chắp trước

chấp trước thì không thấy bạn lai lịch

Tĩnh các pháp Xưa nay thượng tự vấn lòng

không thể chứng nhập cảnh giới chân như

thực tế trọng chẳng địa nơi hư vọng phân

biệt bám vào đó cho là cái có của mình

lấy đó là nếu bà nói chung toàn là cái

thấy điên A gọi là thấy tướng Người Nhập

bảng lai tất tĩnh không thấy có tướng

tính từ tính gọi là thấy vô tướng cho

hai cái thế này thì thấy vô tướng Thắng

vượt Bởi lẽ cái thấy tướng kia thấy có

sinh có dịp giàu đến chỗ diệt tận cùng

cũng Hoàng sinh đã có cái nhân thọ sinh

thì chẳng phải là chân diệt sinh rồi

diệt diệt rồi sinh luân chuyển 3 gọi

chẳng được biết bà nên giận phải Thu

Thảo vậy cái thấy vô cứng đây đương thể

tịch Tĩnh vì vọng tưởng chẳng sinh chẳng

thấy có mà có chẳng thấy không mà không

Đã không có Khởi thì không có việc Vốn

tự lựa xin việc ta gọi đó là nét bạn

chân thật vậy viết vì thế các pháp như

thật bằng lái tịch Tĩnh sai địa thấy

phân biệt điên đảo phạm trước đã nêu ra

vọng tưởng của ngoại đạo hoặc chấp nội

pháp gọi là tâm hoặc Chắc Ngoại pháp gọi

là tâm sở số số không đọc mà chọn chẳng

ra ngoài rồi chuyển chuyển của thức thứ

sáu thứ bảy và thứ tám vượt ngoài chỗ

chuyển đó rõ ràng 01 tướng để nắm bắt

chuyển thức thành trí trứng nhập cảnh

giới Như Lai tự giác tháng chí cảnh giới

tháng Chí đây tức là đệ nhất nghĩa đế

chỉ có thể tự giác tự chứng vốn từ không

sinh không diệt ta gọi biết bạn viết

bằng đây hóa kẻ ngoại đạo chấp nhặt cái

thấy có tướng mà nói là đồng được sao Ừ

Tớ kiểm tra Thượng đường nói Phật đạo

rộng lớn không có đường đối pháp tắc

không cửa là cửa giải thoát Không ý là ý

đạo nhân chẳng ở ba đời quá khứ hiện tại

Mỹ lai nên chuẩn bị chìm nổi kiếm lập

liền trái Quế Trân Trân thuộc làm tạo

động thì khởi gốc sinh tử tỉnh thì đắm

say hôn trầm động tĩnh cả hai điều tiêu

thì lạc vào không trơ động tĩnh cả hai

điều sau thì mơ hộ vật tính cần phải

giao thiệp trần cảnh như cây khô cho

lạnh gặp thời ứng dụng mà chẳng mất như

gương chiếu môn Hình tượng mà ánh sáng

chẳng tạp loạn như chim bay trong trời

không trộn lẫn với sắc không cho nên

mười phương không

D3 gọi giúp dấu vết giảm rớt vào cơ đến

đi dẫn trụ vào ý trung gian giọng chuông

Không có tiếng vang của trống đánh trống

không có tiếng vang của chuông gian

trống chậm giao nhau câu câu không sao

trước như lực sĩ duỗi tay dẫn nhờ sức

người khác sư tử dạo đi đâu cần bạn nữ

bầu trời trống rộng đau do thông thấu

vằng vặc ánh sáng chưa từng hôn ám Nếu

đến trong ấy thể vắng lặng thường rực rỡ

rộng lớn vô biên

ở trong phim giáp không chặn động nay

nuốt trọn đất trời soi sáng khắp chỉ và

lời của tổ huyện Sa đã siêu Vượt tất cả

trứng nhập cảnh giới từ Giáp Khánh trí

trứng nhập cái thấy vô tướng viên Diệu

là thường ngoại đạo sau có được sự kì

đặc này ư

Nghe kinh khi ấy Đức thế Tôi muốn Tuyên

lại nghĩa Tây mà nói kể rằng dẹp trừ

luận xin kia kiến lập nghĩa không xinh

ta nói Pháp như thế người ngu không thể

hiểu tất cả pháp không xinh không tính

không sở hữu càng Tháp Bà Huyễn Mộng có

tính ấy công nhân trọng sinh không tự

tính nhưng không đau cần nói vì lìa nơi

hòa hợp tính hay biết chẳng hiện cho nên

không chặng sinh ta nói không tự tính

dự báo mới bói hòa hợp tính thiện mà

chẳng có phân ra không hòa hợp chậm như

ngoại đạo thấy mộng Hiển cùng tóc rượu

chống nắng càng Thác bà các thứ Việc thế

gian không nhân mà thấy tướng để gã luận

cá nhân Nêu bài Nghĩa không sinh thông

số không xinh thấy Pháp lưu truyền chẳng

dứt luận không nhân rộng chuyện khiếu

ngoại đạo kinh sợ

Ồ thông rằng phần kinh trên Phật nói

thấy vô tướng Thắng vượt chẳng phải cái

thấy có tướng vì cái thế có tướng ấy là

nhân của sự thọ sinh nên nó không thật

Bởi thế cái thấy tướng Tức là cái thấy

cuồng loạn vọng thấy tất cả có từ đó

sinh luận có nhân bọn thấy tất cả không

từ đó sinh luật không nhân và chất có 20

điều khiến phát sinh tranh cãi lý luận

đã là nguyên nhân của sự thọ sinh thì

làm sao thoát khỏi Ba còi thế nên Phật

dạy ta bị muốn diệt trừ các luận chất

của họ mà kiến lập chân nghĩa lìa có địa

không vốn tự không xinh wap ta nói chỉ

các bậc thánh hiền họ rõ cả phòng phu

khó thể thử ở

chỗ nói tất cả pháp không xinh ấy chẳng

phải là pháp không có tính cái không

tính đây cũng không thật có nhưng cũng

chẳng được nói là không vậy như thấy

thành càng phát và hiện trong hư không

như các cảnh tượng hiện trong giấc mộng

Tuy có các việc hiện bài mà Thật không

nguyên nhân vì thế ta thuyết không

nguyên nhân Tức là cái nghĩa không xinh

vậy đã không nhân không xinh thì địa nói

năng luận bạc Thế thì nhân gì ta lại

thuyết tất cả pháp không tất cả pháp

trạng sinh tất cả pháp không tự tính nay

sẽ nói sẽ dị ta kiến lập cái nghĩa không

xinh ấy vì pháp vốn từ không tịch lìa

nhân duyên hòa hợp thế gian và các tướng

Hữu Vi Anh hiểu bếp cũng tự Chẳng hiện

người có tiếng Việt không dao động ngoài

lìa hòa hợp nên cạnh không trong không

hiểu biết nên tâm không trong ngoại điệu

không Vốn tự không xinh cho nên Cá

thuyết không không Sinh tức là không tự

tính tự dung ta thuyết không không sinh

và cái ý không tự tính vốn thông nhau

không khác vậy Thế sao thấy có các Duyên

hòa hợp mà lại nói lìa các sự hòa hợp

hoặc dạy tất cả pháp thế gian mỗi mỗi

đều do nhân duyên hòa hợp mà được sinh

Khởi tui Thiệt mà Chẳng thật có đã hiện

rồi sao nói chân thật có chỗ các pháp

hòa hợp đó chia sẻ phân tách ra rốt lại

điều không khi hòa sông hợp không Mỗi

mọi không tự tính vốn từ không vậy thì

đương lúc hòa hợp Tức là không hòa hợp

chẳng phải như chỗ thấy của hoại đạo cho

rằng xưa có hòa hợp nay không hòa hợp ta

lấy cảnh trong mộng như Việt huyền hoa

đớn trong hư công bóng giải mã bóng nắng

tan càng Tháp Bà để dụ cho các thứ nhân

duyên hòa hợp của thế gian các sự vật

hiện bầy đó không có nguyên nhân ở nơi

tướng hiện thấy là có đó mà kỳ thật chưa

từng có thấy là không đó mà kỳ thật chưa

từng không xinh Mà chẳng sinh hiện mà

chẳng hiện nên ta kiến lập cái nghĩa

không xinh hơn nữa cũng để chiết phục

luận thuyết có nhân của ngoại đạo họ

thấy tất cảcác Ừ Từ nhân duyên hòa hợp

mà xinh bạn cho là có thấy tất cả pháp

địa nhân duyên Hòa hợp thì diệt bạn cho

là không đây chẳng lìa cái pháp hòa hợp

hiện có mà phân biệt có không Tuy lọc

thuyết không nguyên nhân mà kỳ thật có

nguyên nhân vậy chẳng lìa cố nhân thì

phải chịu xin việc vậy cái nghĩa chặng

xin chặng diệt chân thật là gì ta kiến

lập cái không xinh chích để hàng phục

luận chấp không sinh của ngoại đạo ta

nói không xinh không phải Đoạn Trừ Duyên

khởi mới có tình diện mà tịch diệt vốn

tự Hiển tiền nên cái nghĩa không sinh

Thượng tồn mà chánh pháp Như Lai tiếp

nói nhận nhất chẳng như hoài đạo tao

luận không nhân cho là tất cả pháp thể

mục tiêu đón diệt khiến Dũng tính như

lai cũng đoạn luôn Thế nên ta thiết luận

không Ngân nói không nhân sinh là để

đoạn trừ cái thấy cho là cố nhân thọ

sinh của họ khiến đệ tử ta xa lìa những

luận thuyết lẫy lừng luận thuyết Trần

dịch của kia cũng khiến họ biết chỗ nói

bàn hàng ngày về cá nhân không nhân đều

thuộc luận có sinh đã có nhân thọ sinh

thì chẳng địa sinh tử khá không kinh sợ

Sao họ phải tự giác ngộ tự tâm hối cải

sợ hãi với cái thấy tướng trước kia mới

mong chóng Tả địa do đây ta nói thấu

suốt vô tướng Thắng vượt là vậy các tổ

Huyền xa nói người Thời nay chẳng ngộ

cái lý Trung Đạo bởi lẹ hư vọng tự dính

với sự bám với Trần Nơi nơi nhiễm nấm

mỗi mỏi báo bóng cho là ngộ thì cũng chỉ

hộ trên trần cảnh phân chia ranh tưởng

dẫn thật bạn nghĩ rằng phải nóng tâm thu

niệm dứt sự về không nhắm mắt sâu thận

niệm vừa giấy Khởi liền phá - tưởng vi

tính vừa xinh tức liền Đà Lạt như kiến

giải này tức là lạc vào không trơ của

ngoại đạo người chết mà hồn chẳng tan mờ

mờ Mịch không hay không biết bịch tay mà

trộm chuông tự mình gạt mình

ở trong ấy phân minh rõ ràng chẳng phải

như thế chẳng cần lòng vòng ngoài cửa

dẫn lén lúc bên sông câu câu hiện tiền

chẳng có chỗ thương lượng chẳng dính

dáng đến văn tự 4 bậc Trần Cảnh vốn

không thứ bậc tạm gọi là người xuất gia

mà rốt ráo không dấu vết chân Như Phạm

thánh địa ngục trời người chỉ là phương

thức để trị bệnh cuồng của cả mê hư

không không hề thay đổi đảo lớn hóa có

thăng trầm ngộ ra thì tung hoành chẳng

địa bảng tính nếu đến được trong ấy Phạm

Khánh cũng không chỗ lập Nếu hướng trong

câu mà khởi ý thì chim đấm chết người

nếu hướng ngoài rong ruổi Tìm cầu lại

rơi vào cõi ma như như hướng thượng

tuyệt dấu tổng hợp với lò lửa Chặn chứa

mỗi màu cái lý đây Xưa nay vốn bằng vẫn

nào dụng sữa - nhóm mày động tĩnh là đạo

chân giải thoát chẳng lượng uy tín kiến

lập liền trái chân Nếu đến vào trong ấy

máy Trần chẳng Thọ bay ý liền tay rồi

cho ngàn tháng xuất hiện lập bầy một chữ

cũng chẳng được trân trọng ở huyện xa

chịu cho dây leo vì muốn tặng lực nhắc

nhở các tin tức vô tướng trong việc bổn

phận máy tơ kế thấy có sinh vẫn còn

chẳng cho phép túc đầu lộ diện hà hú

ngoại đạo kia khởi đủ thứ luận thuyết về

sinh hư

Nghe kinh khi ấy Bồ Tát Đại Huệ dùng kệ

hỏi Đức Phật rằng thế nào do nhân gì kia

vì cớ sau sinh ở chỗ nào Hòa hợp mà Khởi

luận không nhân đức thế tôn lại dùng kệ

đáp quán xá Pháp Hữu Ly chẳng có nhân

không nhân kia thuộc lượng sinh diệt

kiến chấp từ đây diệt thông rằng đức thế

tôn dựng lập cái nghĩa không sinh về

hàng phục luận sinh của ngoại đạo cho

đến rộng Tuyên nói luận không nhân để

dẹp trừ thuyết có nhân của họ nhân đó Bồ

Tát Đại Huệ lại dùng kệ để thử hỏi ngoại

đạo vì nhân nào và vì cái gì mà lập luận

sinh các cá nhân có sinh chất có duyên

hòa hợp mà Khởi vậy nhân duyên hòa hợp ở

chỗ nào mà bám vào đó chắc là có khiến

Đức Thế Tôn phải kiến lập luận không

nhân để hàng phục họ ở đây Bồ Tát vì

chưa thấu rõ ý chị không nhân sợ đồng

với luận thuyết không nhân của ngoại đào

mới nêu ra lời hỏi này chẳng biết chỗ

nói không nhân của đức thế tôn tấm thau

cá nhân không nhân và cả cái Thấy Không

của ngoại đạo vậy Thế Tôn Tạm gác lời

hỏi của bồ-tát qua một bên trước làm

sáng tỏ chỗ nói luận không nhân ấy đó là

quán sát tất cả pháp Hữu Vi thế gian như

mộng như huyện chẳng phải có nguyên nhân

mà hiện Thụ

chỉ cần phải không nguyên nhân mà hiện

hữu Vốn tự địa hay pin chấp có không

ngoại đạo chẳng khéo quán sáp Chị ở trên

cạnh xin việc hoặc thấy là có hoặc thấy

là không rồi lập ra luận có nhân không

nhân thì có nhân không nhân đây Rốt cuộc

chẳng ra ngoài xin việc nếu khéo giác

hiểu luận không nhân mặt Phật đã thuyết

lìa có địa không vốn không tướng nhân

duyên khá được vệ sinh liệt vốn không

pháp xin việc để đắt thì cái thấy làm

chắc ấy chấm dứt ta kiến đã sạch thì

luận có sinh từ Đâu Khởi vì lẽ đó hoặc

nói luận không nhân để Đoạn Trừ chấp có

không của họ mà chẳng đồng cái thấy

không kêu vậy

Ừ tớ Huyền xa hội ông cạnh thân Người

xưa nói chẳng thấy một Pháp là loại rất

lớn ông thử nói chẳng thấy Pháp gì ông

cảnh thân vì cây lộ trụ Nói chứ nói đây

là pháp tổ xa nói ở chiếc Trung nước

trong gạo trắng Tùy ông ăn con phật pháp

thì chưa mộng thấy tổ thiên đồng nêu

rằng cạnh tan Ngay khi đó trả lời gì

Thuyền Xa rốt sao nói gì mà lại hợp nhau

vậy Không như thế thì cạnh thanh lâu

cũng chẳng mỏng thấy hoặc pháp phải cùng

Huyền xa Đồng Tháp mới được ở căn cứ vào

chỗ thấy của hai vị công Chúc thì Phật

Pháp Còn không có muốn lại thấy có không

Ừ

có kinh mấy giờ Bồ Tát Đại Huệ nói kệ

hỏi rằng vô sinh như thế nào phải là

không tính Trăng hay phải đợi các Duyên

có pháp tên vô sinh có tên mà không

nghĩa xin vị phân biệt thuyết Đức Thế

Tôn lại dùng kệ đáp rằng vô sinh chẳng

không tính cũng không đợi các Duyên tên

chẳng phải có tính tên chẳng phải vô

nghĩa tất cả các ngoại đạo thanhvân và

duyên giác hàng bồ-tát thất trụ chẳng

phải Cảnh Giới Họ đây ngoại tướng vô

sinh tao địa các nhân duyên cũng lìa tất

cả sự chỉ trụ tâm vui mật tưởng sở tưởng

điều lìa theo đó thân chuyển biến Anh ta

nói là vô sinh không Ngoài tính có không

cũng không Tâm Thọ nhận động - tất cả

kiến ta nói là vô sinh như vậy nên phân

biệt không tự tính và không chẳng không

nên nói không không xinh nên nói không

áo phông rằn Bồ Tát Đại Huệ sau khi thấu

được nghĩa không xinh mà Đức Thế Tôn đã

kiến lập để dẹp trừ luận sinh của ngoại

đạo là tiếp tục hội đức phật về ý nghĩa

của tên gọi vô sinh do các pháp không có

từ tính một bề là không hay chỉ do chờ

đợi các duyên không có từ tính mà được

tên ấy nếu các pháp một hướng không tự

tính mà gọi là không xinh thì rớt vào

không Nếu do các Duyên chẳng có tự tính

mà cho là vô sinh nghĩa là đuổi theo

cảnh cảnh mắt thì không nên là không

sinh tất cả lời hỏi như thế đều chặn

Đúng vậy bởi tên gọi vô sinh ấy nôn

nghĩa tự thể vốn không sinh mà được Chỉ

có hàng bồ-tát bìa thứ 8 xã tạm thức mới

có thể tôi biết tất cả ngoại đạo

thanhvân duyên giáp kể cả Bồ Tát bìa thứ

bảy đều chẳng thể thấu nhập cảnh giới vô

sinh do nghĩa này mà gọi là tướng vô

sinh đặt tên vô sinh ấy vì sao địa nhân

duyên thế gian tất cả phá phụ Huy cũng

sang Việt tất cả sự movie điều liệu có

không không cải tạo làm chỉ một tâm lặng

trong vi diệu như nhiên thường Trụ gọi

là địa bất động gọi là địa trụ chỉ là

một tâm do này vật nói là vô sinh vậy

khi các Pháp đã không do nhân do duyên

liệu phân biệt có không thì năng tưởng

sợ tưởng điều lìa môn niệm đều tiêu sạch

vật nói là vô sinh thức tưởng điều đạn

được chuyển sở y thân chuyển biến được

thí sinh thân tui xinh mà chẳng sinh vật

nói là vô sinh tế các vật bên ngoài kia

Tuy hiện hữu mà chẳng phải có không thật

tâm đã thấy chặn thật thì không chỗ thâu

Nhiếp giữ gìn không có tâm chất xem thấy

các sự vật như quyển mộng tóc rũ Thanh

Cam Thác Bà sống nắng động - Thích Thiện

vọng tưởng phân biệt làm chất vật nói là

vô sinh nếu cho các Duyên chẳng có tự

tính là vô sinh và một hướng không tính

là vô sinh nghĩa là tất cả ở đoạn diệt

và không còn sinh là vô sinh thì toàn bộ

nghĩa trên điều hòa như thế chỗ kệ nói

không chữ tín và không thấy Nghĩa Ấy thế

nào tui nói không mà chẳng phải rộng

không nên gọi là không Tuy sinh mà không

xinh nên gọi là không Tuy hiện đó mà

chẳng phải có nên là cái diệu của Có

không mà chẳng không nên lại chân thật

không chung quy không tự tính và không

đều vào trong ý nghĩa vô sinh vậy

các tổ hoàng bá nói bậc thanhvân Nhưng

âm thanh mà ngộ nên gọi là thanhvân chỉ

là chẳng trọ từ tâm ở trên âm thanh lời

dạy mà xinh Khởi hiểu biết hoặc nhân cận

thông hoặc nhân tướng tốt ngôn ngữ vận

dụng nghe có bồ-đề niết-bàn trải qua ba

a-tăng-kỳ kiếp tu thành Phật đạo cũng

đều thuộc đạo thanhvân gọi là thanhvân

vật riêng chị ngay đây rõ được từ tâm

Xưa nay là hoặc 01 pháp để chứng được 01

Hạnh để tu đây là vô thượng đạo là chân

như vật em người học đạo chị xin Khởi

một niềm có thể đạt cách xa đào nệm nệm

vô tướng nệm nệm Vovi tức là đạo nhân vô

học Nếu muốn thành Phật thì tất cả Phật

pháp chẳng Anh Dũng học chỉ học cái

không cầu không bán chấp không cầu thì

tâm trạng sinh không bấm chấp thì tâm

chặng diệt không sinh không diệt tức là

phật tám vạn bốn ngàn Pháp môn đối chị

táo vàng 4.000 phiền não chỉ là cửa giáo

hóa Tiếp Dẫn vốn chẳng có phát nào lìa

tức là phát người biết lìa là Phật Trí

lìa tất cả phiền não thì liền không có

pháp nào để đặt ở đây tổ hoàng bá nói

không một pháp để được tức đã Hiển thẳng

cái ý trị vô sinh thật cùng đoạn kinh

đây thậm họp

Nghe Kinh Nhân Duyên số Hòa hợp thì có

sinh có việc lìa các nhân duyên số không

riêng có xin việc bỏ địa nhân duyên số

lại không có tính khác nếu nói 1 khác ấy

là vọng tưởng ngoại đạo tính có không

giảm sinh chẳng có cũng chẳng không trừ

số kia chuyển động thấy đều không thể

được chỉ có cáp tục số chuyển chuyển

thành vòng xích lyric nhân duyên kia

Nghĩa sưng giận thể được sinh không tính

chặng Khởi lìa các loại ngoài đào nói

vòng xích Nhân Duyên Phạm ngu chặn đỏ

Ngộ

mà mong rằng ở trên nói sang địa các

nhân viên cũng tìa tất cả sự ta nói là

vô sinh thì Nhi là nhân duyên Vì sao

phải bìa phát nhân duyên thế gian có 12

số đó là vô minh hàng thức danh sách 6

nhập xúc Thọ ái thủ hữu sinh lão tử Nếu

một niềm vô minh sinh thì 12 số nhân

duyên hội họp tức có sinh cỏ diệt chẳng

lìa biển hộ nếu một niềm vô Minh Diệt

thì 12 số nhân duyên tan rã

ở ngoài đây không có pháp khác tạo nên

xin việc thế nên bỏ bìa số nhân duyên

thì ngay đó là vô sinh thật Tính vô minh

tức là phật tính hóa lại có cái tính

khác như nếu nói tính là một mười hai

nhân duyên là khác thì thành cá thấy một

khác đồng chẳng động đều thuộc vọng

tưởng phân biệt của ngoại đạo như Xem hư

không trong bình và hoài Bình rồi cho là

giống khác kỳ thật hư không rộng lớn kia

nào phải một khác đã chẳng phải một khác

thì chẳng phải có không có tính không

tính trọng sinh thì cái tính có không đã

chẳng tồn tại mà chẳng phải có chẳng

phải không cũng không 12 số trong các

Duyên tụ hội chuyển chuyển Em thấy có

xin việc xin dị kia chỉ vào số thì một

khác có không đều không thể có khi các

số ấy chuyển động tức vòng tích 12 nhân

duyên chuyển động xin diệt diệt sinh

liên hoàn không giúp dựng lập Giả Danh

mười hai nhân duyên này là vì cả thế tục

chưa rõ chân đế kỳ thật bản tính chân

như vốn địa nhân duyên chẳng phải có

chẳng phải không vốn chẳng bị trói cột

thì sao lại cầu giải thoát nơi vòng xích

nhân duyên chẳng có can hệ gì thì sinh

việc kia nên đau tồn tại cái yếu trị vô

sinh hoặc dạy tức nơi nhân duyên mà lìa

nhân viên trong ấy tìm cầu nghĩa sinh rõ

ràng không thể được em xin đã không lập

thành tức không nghĩa thật tức là không

tính đã không tính thì sinh tức giận

sinh vốn không tự tính vốn chặn Sinh

Khởi cũng chẳng lìa phát sinh mà hiểu vô

sinh lìa tất cả lỗi lầm có không đoạn

diệt của các ngoại đạo đức thế tôn ở nơi

vòng xích nhân duyên chuyển động mà chỉ

bài vô sinh phạm Ngô kia khó thể thấu

Đạt đó là cá nhân tự nó chẳng lại nhân

hẳn phải đời duyên duyên Tự nó chẳng đại

duyên hận phải đợi nhân nhân và duyên

mọi thứ Vốn không tự sinh chỉ có trí tuệ

bậc thánh giáp biết ngoài đào soi lượng

hái chạm đến được sao em có nhà sư hỏi

Tổ thật xương Thế nào là chỗ thẩm sau

của hòa thượng tổ xương nói không dây

trói hắn hai đầu Đồng Tổ đầu tử tùng

canh ba trong xế sôi hay núi lộ trình

xưa phủ kín rêu vong khóa vạn lúc động

không tay Nắm Ấm lòng Trăng sóng biếc

Thọ kinh hành trả lời có vị Tân Hội tổ

Thạch xương chân thân có xuất thế không

Tổ tương đối không xuất thế căng hỏi sao

lại chân thân tổ xương nói miệng bình

lưu ly ngày thiên đồng nêu rằng rất thân

cùng cận rốt ráo không dụng công Tổng

tay Tùy chú được dụng lại biết cái lão

Thạch xương chân gà ấy đường đường không

dấu tích chạy khóc cõi giới mà chẳng

từng che giấu ở nơi 2 tấc công Á này mà

khám phá ra mới hiểu được cái ý chị xinh

tức vô sinh vậy

a kinh Nếu lìa vòng xích Duyên Duyên kết

tính sinh ấy đều thuộc luận không nhân

Phá Hoại Nghĩa vòng xích như đèn soi các

tướng vòng xuất hiện cũng thế cho là lìa

vọng thích tim lại có các tính không

tính không có xinh như tự tính hư không

lìa bỏ phòng tích kia Huệ không chỗ phân

biệt lại vô xin chân thật pháp Hiền

thánh chứng được xin ấy mà vô sinh đấy

là vô sinh nhẫn anh không rằng chỗ nói

vòng xích nhân duyên Vốn tự vô sinh Phàm

phu chẳng thể ráp biết bởi do chúng sanh

chấp trước Duyên theo các pháp bên ngoài

cho là có một có khác cho các nhân duyên

là pháp sinh diệt riêng có tác giả là

pháp chậm sinh chẳng diệt Nếu liệu vòng

xích nhân duyên riêng có tính sinh ấy

tức là luận không nhân luận này cho rằng

tất cả không có nguyên nhân sinh chẳng

phải từ vô minh vọng tưởng xinh như thế

tức là phá hoại cái nghĩa nhân duyên còn

nhớ luận Thắng Diệu Huy chồng thì cho là

riêng có nhân khác họ thì thấy vòng xích

nhân duyên xin việc hiển hiện ở trước

mắt họ cho rằng như ánh đèn chiếu sáng

các hình sát đèn tự nó là đèn sắt tự nó

là sắc chẳng chống cháy nhau mà hiện tin

vòng tích nhân duyên cũng như cách sắt

hiện Nhưng phải đợi có đèn mới thấy như

thế tính đèn và các thứ hình sách Chúng

riêng biệt nhau cũng như liều hoài vòng

xích riêng có các pháp các pháp chẳng

cùng vòng xích triển kiểng xin lẫn nhau

rốt ráo không có nhân rốt ráo là đoạn

Diệt

Mở hộp quán sát các duyên như thế cho là

chúng chẳng có tính rồi cho đó là vô

sinh thì sau có thể không được hoặc lại

nói vì tất cả không tính nên không có

sinh thể tướng như tướng hư không từ gốc

của nó vốn không chỗ có vô sinh đây

chẳng thể là vòng xích lìa bỏ vọng chích

sao vô sinh mới Hiển đây là chỗ trứng

thiên không của hành nghị thừa Nếu lìa

hẳn vòng xích Tự nhiên một sự rỗng không

giàu có trí tuệ cũng không rõ lập bầy

vậy ai Phân biệt nghĩa sinh giảm sinh

đây lấy không tính là vô sinh thì cũng

chẳng phải vậy

ở lại các bậc chứng vô sinh tương tự

nghị thừa mà thật chẳng phải nghỉ thừa

ấy là pháp chứng được của các bậc tam

hiền thật tháng đó là nơi sinh mà vô

sinh chẳng gìa vòng xích cũng chẳng bị

vòng tích chói bột như thế dần dần chứng

vô sinh thứ lớp Tân Tiến từ địa dưới vào

địa tên cho đến kiếng đắp vô sinh pháp

nhận

Luật nhận kiên định dạng sinh trở lại mà

ở trước chỗ gọi chị trụ tâm vui mập

tưởng sợ tưởng điều lìa là đó Vậy thế

nên cái nghĩa vô sinh mà Phật nói và vô

kia có thể tỏ rõ được chăng nhạc thiền

sư Thúy ngâm chân Khai Thị chúng rằng

chẳng thấy một Pháp là lầm lớn núi sông

đất đai nhật nguyệt tinh tú sắc không

sáng tối chẳng phải một pháp rồi đưa cây

gậy bên nói rằng Phàm phu thế cây gậy

cho đó là ngày người thanhvân thấy cây

gậy cho là ngoan không Rồi bác bỏ không

có gậy ngồi Bồ Tát thấy cây gậy như được

thêm đồng bạc đối đến thì ăn mệt đến thì

ngủ lạnh đến thì hoa lửa nóng đến thì

quạt chẳng nghe nói nhất thiết kế Tiến

thân tình như nói được lời đó thì cười

bể lỗ mũi Thần Thổ Địa

anh nói được nhất thiết trí thanh tịnh

nhất thiết tịch Tĩnh nhất thiết vô sinh

do với việc hướng lên lỗ mũi vẫn còn

cách một Trần hãy tham

a kinh Nếu khiến người thế gian khéo

quán sát vòng xích lìa tất cả vòng xích

từ đó được tam muội

Cái các nghiệp Thụy là tiền tích bên

trong vui gỗ đất bánh xe chủng tự thầy

bên ngoài nếu có cái tính khác mà Từ

nhân duyên sinh chẳng phải nghĩa vòng

tích vậy thì chẳng thành tượng nếu sinh

không tự tính kia lấy gì tiền thích vì

lần lượt sinh nhau nên biết nghĩa nhân

duyên pháp cứng nước ấm động do Phạm ngu

vọng tưởng lìa số không pháp khác nói

đấy là không tính như thầy thuốc chữa

bệnh không mắc lỗi Hư rối vì đủ bệnh sai

pháp lập nhi em thích chị ta vì chúng

sinh kia phá hoại các phiền não rõ căng

loại hơn kém vì họ thuyết độ môn rất

phiền não chặn khác nhưng Pháp có vô

lượng chỉ thuyết pháp nhất thừa đó Tức

là đại thừa

áo phông trần kẻ Phàm Phu ngoại đầu muốn

bẻ gãy vòng xích nhân duyên mà chẳng

biết khác Thầy thế gian trống rộng vòng

sức dẫn thật có vậy Lấy gì để phá ngồi

nghị thừa muốn lìa khỏi vòng sức mà

chẳng biết chính cái tâm cầu thoát khỏi

là trở ngại khiến chẳng thể xác định nếu

người thế gian luôn vào Pháp hiện tháng

khéo quán sát chân nghĩa vòng xích thấu

rõ mười hai nhân duyên vốn không tự tính

ngay đầy lìa hết hãy vọng xích chẳng bị

chúng trói buộc

kể từ đó nhập vào tam muội được cái vui

vắng vào thì cùng với bậc thánh hiện

trạm sao vậy phải khéo quán sát vòng

xích nhân duyên thế nào Chúng có trong

có ngoài như vô minh C cái mười hai nhân

duyên luân chuyển trong ba đời quá khứ

hiện tại vì lai là xiềng xích bên trong

như dùi gỗ đất lửa tạo thành Bình Hạt

giống sinh mầm là nhân duyên bên ngoài

mỗi mỗi riêng có từ tính Duyên lẫn nhau

mà thành nhân này nhưng này thì có pháp

này nhân kia Duyên kia thì có pháp kia

và sợi nhân này nhưng này mà Tàu thành

pháp kia thì dẻ hạt giống có thể thành

Bình con lão bệnh tử hổ chặn do suy cái

nhỉ anh về thì người thế gian chẳng cần

lìa vòng sức mà ai cũng đắt tam muội và

cái nghĩa vòng xích nhân duyên chẳng

thành thế gian có việc ấy sao Bởi thế

luận thuyết công nhân chẳng thành Nếu

một hướng đoạn diệt sinh không có từ

tính kia hiện tiện có xinh hẹn tiền có

việc thế thì cái gì siêu sức mà chẳng

được giải thoát

ý cho nên phải biết cái nghĩa nhân duyên

Lấy vô mình suy cái lần lượt sinh lẫn

nhau sống chết chết sống luân hồi không

dứt rõ ràng như vậy không thể phá hoại

được

vi phạm phu đối với cứng ẩm ấm động là

tính của bốn đại đất nước lửa gió mà

vọng tưởng cho rằng không chủng nhân

không duyên sinh vì không có nhân thân

nên thấy các Duyên mỗi mỏi không tự tính

họ chẳng biết pháp Tứ đại đây trong thì

có tướng phần tế ngoài thì có tướng phần

thô đều từ vô minh Sinh Khởi trên ước

sinh nước nóng mạnh sinh lửa phiêu động

sinh gió phân đoạn sinh đất

liền số 12 nhân duyên thì không riêng có

pháp khác địa thủy họa Phong đều là danh

sắc vì các pháp duyên kia đều không thật

có nên chúng mỏi mỏi không tự tính đều

khỏi vòng xích 12 nhân duyên thì từ tính

4 đài vốn không sinh

Em không xinh như thế thì tất cả 40 chưa

từng có bệnh phải Mường đến tu chị làm

gì chỉ vì các chúc sinh có tác nghiệp

Duyên mốc Nếu với thuế sự không dừng

Hiển sinh Khởi phiền nào không Chúc An

hộ khoái lạc cho nên ta nói cái nghĩa vô

sinh ấy khiến chúng thấu suốt cái thể

nhân duyên không Vốn tự dưng sinh giống

như người mắc phải các thứ bệnh vì lương

y phải dùng nhiều phương thức chữa trị

cốt yếu để trừ bệnh không phạm Cái lỗi

nói lời hư dối căn bệnh phiền não có hai

càng ngắn phiền não và gốc rễ phiền não

anh ta Vì diệt trừ căn bệnh ấy cho chúng

sanh mà thuyết các môn tùy canh khí hơn

kém dẫn đầu mà nói phát Tam thừa có đại

có tiểu gốc phiền nào không khác nhưng

pháp cứu chị thì vô số tui kiến lập

trưởng chủng pháp mà thật gì thuyết pháp

nhất thừa khiến chúng sinh kia Nhộn nhập

vô sinh phát nhận khai chi kiếm vật Liên

đó giải thoát không bị vòng xích trói

cột nhập vào vòng xích Đức phiền não

ngay nơi vòng sức maurya vong sức tức bồ

đề đây là chỗ Nói Nhân Duyên mà chẳng

phải nhân duyên phiền nào tức là bồ đề

sinh tử tức là Niết Bàn cũng gọi là Pháp

Đại thừa vậy Nếu như trong Kinh Pháp Hoa

nói chị có pháp nhất thừa không hay cũng

03 - Phật phương tiện thiết chỉ mượn

danh tự nói vì dẫn đạo chúng sanh nhập

căn bản Đại Thừa

các tổ bất tượng nói chỉ như nay ở nơi

mỗi mỗi cảnh chẳng mê chẳng loạn chẳng

giận chẳng mừng nơi cửa 600 phải nào

ghét kỹ càng khiến được sáng sạch đó là

người vô sự vượt xa tất cả chi giải tinh

tấn khổ hạnh được gọi là thiên nhão cũng

gọi là chiếu sôi làm mắt được gọi là

pháp giới kính làm xe chuyên chở Nhân

Quả phật ra đời độ chúng sinh thì niệm

trước chặng sinh niềm Sao chặn nối tiếp

đêm trước nghiệp suy tàn gọi là độ chúng

sinh đêm trước Nếu sông liền lấy thuốc

thị lạc chị thì gọi là phật độ chúng

sinh cho tất cả lời nói chỉ là thuốc trị

bệnh vì bệnh chậm đồng nên thuốc cũng

chẳng động cho nên có khi nói có vật có

khi nói không vật thật là lời để trị

bệnh nếu bệnh được lành thì mỗi mọi thật

là lời cứu chị nếu bệnh chẳng lành thì

mỗi mỏi là lời hư dối thật Ngự thành hư

rối vì khiếu sinh kiến dạy lời hư dối

thành thật Ngự vì diệt trừ được sự tim

đạo của chúng sinh vì bệnh là hư vọng

nên có thuốc hư vọng chữa trị vật ra đời

độ chúng sinh thiết da chính bột kinh

giáo là giáo ngữ dẫn biểu Nghĩa anh Sâm

cùng Thủy bệnh cùng thuốc đều là tự kỷ

của chính mình lại không có người thứ

hai thì chỗ nào có vật ra đời chỗ nào có

chúng sinh để độ như kinh nói thật không

có chúng sinh được nhiệt độ cũng nói

chẳng thích hoặc Bồ Đề chặn tham nhiễm

các pháp có không gọi là độ người cũng

chẳng bám trụ chính mình gọi là tự độ

cho chuyến đi thay lời này đến chỗ bệnh

cùng thuốc đều là tự kỷ của chính mình

thì cần phải đầy đủ tông nhãn mới được

a kinh bây giờ đài Bồ Tát Đại Huệ là

Bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn tất cả ngoài

đảo đều Khởi vòng tưởng về Vô Thường Thế

Tôn cũng thuyết tất cả thành vô thượng

Đó là pháp sinh diệt nghĩa ấy thế nào là

hai tránh có bao nhiêu thứ vô thường

khi phật Bảo Đại Huệ tất cả hoài đảo có

bảy thứ vô thường chẳng phải pháp của ta

những gì là bậy Họ nói rằng làm rồi liền

bỏ là vô thường có nói hình xứ hoài là

vô thường có nói rất sắc là vô thường có

nói trong khoảng sắc chuyển biến đấy là

vô thường

anh không dám đoạn tự Tam hoại giống như

sữa nạ trong khoảng giữa chuyển biến

không thể thấy vô thượng hủy hoại hết

thảy Tính chuyển

ở đường dịch tất cả các pháp hiện hữu

liên tục không gián đoạn có thể làm thay

đổi đặc tính tự nhiên của chúng và trở

về việc giống như trước sửa sau biến đổi

thành sữa chua dù không thể thấy nhưng

lại có sự tan hoại xảy ra trong tất cả

Pháp có nói tính vô thường có nói tính

không tính vô thượng có nói tất cả pháp

không sinh là vô thường vào tất cả Pháp

30 Trần Đức Thế Tôn Thuyết Vô Lượng pháp

dẫn đạo chúa xinh trừ bệnh phiền não

chứng vô sinh nhẫn khắc ấy cá nhân duyên

thận có giải thoát thật dẫn như luận

nghị hư vọng của ngoài đào Bồ Tát Đại

Huệ loại muốn thế tôn phân định rõ ràng

rỡ vọng tưởng vô thưởng của ngoại đạo và

giáo pháp Các hành vô thường là pháp xin

việc mà Thế Tôn đã thuyết đâu tà đôi

tránh cũng muốn chúng sinh đời vị lai

chặt rơi vào vô số pháp và luận của họ

khi Đức Thế Tôn lược Nếu 7 loại vô

thường của ngoại đạo 7 loại đây rất tinh

vi trong giáo pháp duy vật dẫn dung chứa

dặn điện biện pháp của Thế Tôn bốn đại

dẫn phải có 5 ấm điệu không đói là đánh

lộn ngoại đạo muốn 04 đại mà lạc mất

Chân Tính 4 đại muốn 05 ấm mà còn sót

lại nữa Năm ánh họ thấy sắc Thọ Tưởng

không cùng cho đến hàng ẩm mới mới không

dừng đèn cho rằng vô thường là các thể

chân thật trong cái chỗ ứng của hàng ấm

chưa thể Ngó thấy rồi cho đó là Minh Đế

rơi vào đoạn kiến ở khoảng trung gian

vấp ngã không thể diệt thì cho là thận

đã rớt vào thường kiến ở các ngoại đạo

cho là thay đổi hình dạng là vô thường

một số cho là sách là vô thường một số

cho là lúc khởi đầu được sinh ra rồi nó

nhân hiện hữu ấy là vô thường một số nói

không có sự vật là vô thường một số cho

rằng kín không tính có khóa không phát

thải đều vô thượng Đó là không chủ thể

làm tạo đối tượng được làm tạo tính của

bố đại đều không có từ tính lại một số

khác nói tất cả khóa không được sinh ra

là vô thường vô thượng hiện trong tất cả

pháp một số Xem khoảng trung gian thay

đổi của sắt là vô thường hoặc trong pháp

sinh diệt có cái giảm sinh hoặc ở trong

sự chuyển đổi của Sharp có cái không

biến đổi sự tồn tại những lời nói lập

luận như thế không nên học theo những

luận lý ấy Tại sao họ đang ở nơi xin

việc mà mong cầu giảm sinh đang chờ lìa

sự chuyển biến mà tìm cầu cái bất biến

thì đều chẵn ra ngoài cái Pháp Có không

mà Khởi kiến nhất là thường là vô thường

vậy

Ngày tam tạng của đa là người Thiên Trúc

ở xứ Tây Vực dưới lời khai thị của Đức

Lục Tổ được khế ngộ về sau đi Chiêm Bái

nơi ngộ đại thấy một vị tăng kế Tam Cỏ

ngồi tính tọa đèn hỏi thầy ngồi một mình

ở đây làm gì à vì ấy đáp quán trình Sư

Hội Quán Là Người nào thỉnh là vật gì

những việc cần làm lễ hỏi lý đây thế nào

Sơn nói hay sao chặn tự quá tự Tịnh vì

Tăng Hoang Mang Sư Hội thầy là học trò

của việc nào tăng đáp thiền sư thần Tú

sự nói tôi là dòng dị đạo thấp nhất ở

Tây Vực còn không rớt vào cái thấy ấy

ngồi để tâm chống rộng như thế đối với

đạo có ích gì vì tăng hỏi tiếc thầy của

ngài là ai Sự nói Thầy Tôi là Đức Lục Tổ

Sao ông không gấp gáp đến tàu Khê quyết

nhi chân yếu Lê Việt Tân liền đến Tào

Khê thăm Đức Lục Tổ tổ buôn lời dạy bảo

Mỹ Tâm Ngày đó ngoại nhập nếu chẳng được

gặp ngài Tam Tạng điểm phá cho thì cơ hộ

đã lọt vào cái thấy của ngoại đạo

Bộ Kinh Đại Huệ ngoài đào lập tính không

tính vô thường ấy cho là tự tướng bốn

đại và sợ tạo hoài tự tính 4 đại dạng

sinh không thể được đường dịch sự vật

tạo ra hai được tạo ra tìm bản chất của

nó cũng bị hoài diệt tự tính của Đại

Dũng không bao giờ sinh Khởi

có kinh có ngoại đạo lập không sinh vô

thường nghĩa là chẳng phải thường cũng

chẳng phải vô thường tất cả Pháp có

không chặng sinh đường dịch đó là hết

hãy pháp không có thường cũng không có

vô thường như vậy tất cả đều không có

Khởi kinh chia sẻ cho đến Huy Trần không

thể thấy được cho đó là nghĩa không sinh

và sự không sinh diệt cả gọi là tướng

không sinh vô thượng nếu không khéo giáp

được chỗ này sẽ rơi vào nghĩa sinh vô

thượng của tất cả ngoại đạo

anh không rằng 7 luận vô thường của

ngoại đạo đều chẳng ra ngoài hay kính

lúp có không đoạn thường Đức Thế Tôn

Trước tiên nêu hai chỗ vô thượng đoạn

kiến Thứ Sáu và thứ Bảy để phá ngoại đạo

luận rằng tính không tính vô thường

đường dịch là vật không vật vô thường

vật là bốn đại và vật do bón đại tạo

thành bản chất của nó điều hòa diện như

vậy tướng năng tạo và sở tạo điều biếm

hoại như giống sinh mầm cả hai giống và

mầm đều vô thường đã không nâng tạo lại

không sợ tạo thì tính của bốn đại rõ

không có từ tính đã không tự tính tức là

xưa nay vốn không sinh cả lập luận như

thế tức là đoạn diệt chủng tính vậy

các chủng vô thường Thứ bảy của ngoài

đào cho rằng không Sinh tức vô thường

tất cả pháp không có thường và vô thường

tất cả đều không hiện hữu và phân cách

phát sinh cho đến Huy Trần cuối cùng

cũng không tìm thấy

à vì không hiện hữu cho nên gọi là không

xin nghĩa không xin kia lấy sinh Hiển

không xinh thì chỉ gọi là chặn phải xinh

như nói có rồi trở về Không thì chẳng

phải cái Xưa nay vậy không xinh ấy lương

vào đâu an lập mà gọi là tướng không

sinh vô thượng vậy nhỉ Nếu có cái tướng

không sinh vô thượng Tồn Tại tui nói

không xinh nhưng kỳ thật rơi vào luận

sinh vô thượng rồi Bậy đệ tử trong giáo

pháp của Đức Thế Tôn Nếu không khéo giác

hiểu hư vọng kế chấp không xinh lại

thành xin Pháp Liền rơi vào luận sinh vô

thưởng của ngoại đạo

họa đồ thấy các pháp quy về diệt liền

cho là không xinh Mà chẳng biết cái

tướng số tiền liệt tức là xinh cho nên

lấy sinh là vô thường thì luận đây thất

bại

chỉ y đạo giả đến tham vấn tổ tàu Sơn Tổ

Sơn hội chẳng phải là chị y đạo giả đó

sao đạo giả nói chẳng dám tổ nói thế nào

là việc của chị y đạo giả nói vừa khóa

một cái áo lông cù môn Pháp phải điều

biết tự sơn hội thế nào lợi dụng của chỉ

y đạo giả bước đến gần ứng Tiến Dạ liền

đứng thoát thân tổ nói ông chỉ giỏi như

thế đi Sao chặn như vậy Đến đạo giả bọng

mỡ mắt hỏi 1 tính tin chân chẵn mượn bào

thai thì thế nào tổ Sơn Nói cho phải là

dịu âm đạo giả hội nhiều phải thế nào tổ

Sơn nói chặn mượn mượn đạo giả trân

trọng trở về tâm đường mà bỏ thân tổ tàu

Sơn Tùng bài kệ rằng giáp tỉnh liên minh

không tưởng thân trước Đêm Thấy biết

vọng xa gần niệm trôi mà Mịch Nơi Huyền

nghệ tâm sai đâu về có đạo gồm Tình Theo

môn pháp tìm tiền cạnh thức điện Lan

sang mất bạn chân trong câu như thể Toàn

lãng hồi rõ ràng vô sự thấy người xưa

như ngoại đào tình theo phương pháp tìm

tiền cảnh thì khỏi bàn đến nhưng trong

pháp vật mà thức biển Lan sang thì rớt

vào luận chất sinh Vô Thượng cần giỏ

biết để biện biệt từ ừ ừ

Bộ Kinh Đại Huệ ngoài đào chấp Tính vô

thường ấy chỉ là từ tâm vọng tưởng của

họ đối với chỗ không phải tính thường

hay vô thường là thế nào họ cho là có tự

tính vô thường dạng hoại Đại Huệ Họ nói

là tất cả có tính rồi không tính là kết

quả của sự vô thượng trừ bỏ vô thượng

thì không có cái gì khiến tất cả Pháp từ

tính có thành tính không như vậy gạch đá

có sức hay phá hoại các vật ở đường dịch

ngoài đào lập ra vô thưởng tự nó chẳng

hoại diệt mà nâng hoại các pháp Nếu

không vô thường hoại tất cả các pháp thì

các pháp chọn chẳng nhiệt thành không có

như vậy ngói đá năng phá hoại các vật mà

Tự nó chẳng hoại Vô Thường đây cũng như

vậy kinh thế nhưng hiện thấy mỗi mỗi

pháp không có sự khác biệt nào để bỏ đây

là tính Vô Thường đây là sự vô thường

chẳng có chủ thể tao tát và đối tượng

được tạo tát sai khác khi không có sự

khác biệt giữa chủ thể thao tác và đối

tượng được tạo tát thì tất cả tính không

nhân tính không nhân là thường

ở đường dịch bị không sai khác nên nâng

tác sợ tác đã đều là thường chẳng thấy

cá nhân làm cho các pháp không được tạo

thành Kinh Đại Huệ tất cả có tính rồi

không tính là có nguyên nhân nhưng chẳng

phải chỗ biết của phạm ngu nhân này

không thể xinh quá kia nếu có việc sinh

như thế thì tất cả tính điều vô thường

Tức là nhân đạo Vô Thường thì chủ thể

tao tát và đối tượng được tạo cát không

khác biệt mà lại thấy có khác đường dịch

nếu kết quả sinh ra thì tất cả pháp khác

lẻ cùng nhau sinh không có sự khác nhau

giữa pháp kia phát đây năm sinh sợ sinh

lẽ không có khác nhưng hiện tại thấy có

khác nhau Vì sao nguyên nhân khác một

kết quả khác kinh Nếu hiện vụ một tính

vô thường ấy thì rơi vào tạo ra tính

tướng có nhân Nếu rơi vào đó thì tất cả

các tính trạng rốt ráo Nếu tất cả tính

rơi vào tướng nhân tạo tác thì chủ thể

tạo tác vô thường đối tượng được tạo

cũng vô thường chủ thể vô thường và đối

tượng vô thường thì tất cả tính sẽ không

được xem là vô thường vì vô thường vô

thường tức là thường

ở đường dịch nếu tính vô thường là Pháp

có ấy thì nó sẽ cùng với kết quả có tính

chất vô thường tự nó là vô thường vậy

thì các pháp không được xem là vô thường

mà lẽ là thường kinh Nếu Vô Thường ngập

trong tất cả tính lẽ rơi vào ba đời nó

mất đi cùng sắc quá khứ vị lai của nó

chưa có vì sắp bị like vô sinh trong

hiện tại nó tan hoại cùng với cát sắc

hiện tại tất cả ngoại đào chấp sắc là do

bốn đại nhóm họp sai biệt tự tính 4 đại

và tạo sắc không hoài vì lìa Khác không

Khác Ừ thế nhưng toàn bộ ba cõi 4 đại và

tạo sách ở sở chi thì có xin việc nếu

lìa 4 đại tạo sắc hết thảy ngoại đạo

hương vào đâu nghĩ ra có một tính vô

thường hiện hữu riêng lẻ nhập vào bốn

đại tự tính tướng của chúng là không bị

hoài diệt tư

đường dịch hết thảy ngoại đạo kế chấp

thể tính 4 Đại Chủng không thể hoại diện

Tức là đại chủng khác nhau Đại Chủng tạo

thành sắc nhất không phải khác nhau cũng

không phải không khác nhau nên tự tính

của nó không hoài diệt Đại Huệ trong ba

cõi được tạo thành bởi các đại trong

vòng sinh trụ và diệt Vì Sao bảo có sự

hiện hữu riêng có tính vô thường sinh

nơi bạn vật mà không hoại diệt tư

Ừ ông Trần Nghị dịch ngoài đào Phân biệt

tính vô thường cho là không vật họ tự

sinh hư vọng phân biệt các pháp chẳng

phải thường là tính Vô Thường

ý nghĩa đây thế nào Vì từ thể chẳng diệt

vậy từ thể dẫn nhiệt là thể của Vô

Thường thường là chẳng nhiệt mà có khả

năng hủy hoại các pháp

cho tất cả pháp này hoài diệt là do việc

làm của Vô Thường cho nên họ chất có tự

tính vô thường là chắc chắn

Nếu trừ bỏ tự tính vô thường này thì

chẳng thể khiến tất cả Pháp có rồi không

vui về hoại diện quý như vậy đập bể ngói

đá gậy năng đập vỡ các vật mà từ thể

không vỡ cái tính vô thường cũng như vậy

anh lại có lỗi Họ cho có cái tính vô

thường nên hiện thấy các pháp mỗi mỗi

đều vô thường vô số lưu chuyển vô số

biến hiện đều là kết quả của Vô Thường

đây tức do cái tính vô thường làm nguyên

nhân tính vô thường nhân và sự vô thường

quả thì như trong Kinh Lăng Nghiêm nói

tính tất cả tâm không có năng Pháp sở

táp sai biệt dấu người có chí cũng chẳng

thể chia sẻ môn tượng trong ấy phân biệt

đâu là cái kính vô thường đâu là việc

tạo lạc của nó thuế thì tác và stab

không khác vậy kẻ nói như vậy mắc lỗi

lớn vì nhân quả không sai biệt Nếu năng

tác và stab không khác thì năng tác sợ

Tab đều là thường thì không em nói nhân

năng khiến các pháp hoại diệt quy về nơi

vô thường như thế chỗ lập vô thường là

tác giả của ngoại đạo nghĩa ấy chẳng

thành kỳ thật tất cả Pháp có rồi không

sinh Khởi Rồi Hoài diệt đều có nhân bất

luận người trời y báo tránh báo có không

điên đảo cho đến một người phát tâm về

nguồn Mười Phương hư không thấy đều sụp

độ không gì không có nhân xong chẳng

phải chỗ biết của kẻ Phàm phu vô chí có

ngân thì có quả quả tương ứng với nhân Ừ

nếu nhưng này xinh quá kia tức là khác

nhân nếu có nhân này xinh quá kia thì

tất cả pháp sai biệt mẹ sinh lẫn nhau

như cái lý để sinh quả đào đào sinh lý

như thế pháp kia pháp đây năng sinh sợ

sinh mẹ không sai khác song hiện thấy

các pháp mỗi mỏi có năng tách sợi tóc

nhưng quả rõ ràng thì nhân này làm sao

mà xinh quả kia được cho nên kẻ chắc là

không có tính nhân kia cũng có lỗi lớn

Ừ nếu cho rằng có một sự vật gọi là kính

vô thường ấy thì nó hẳn nhiên là tác Dạ

là nâng Hoài và nhân tức là rơi vào tác

nhân và có kết quả không ra khỏi pháp

Hữu Vi chẳng thể gọi là tính được

anh lại có lỗi nữa Nếu vô thường ấy là

có vật thì ở trong một pháp lẽ ra đầy đủ

tất cả các pháp vì giống tất cả đối

tượng vào pháp Nhân Quả Nghiệp tướng

không sai biệt lại có nổi nữa nhân là vô

thường quả cũng vô thường thì tất cả

Pháp vô thường mà Thấy tất cả lại chẳng

vô thường thì sau chấp là vô thường ấy

có tính thường không bị hoại được

Ừ nếu là chất cái tính vô thường trụ

trong các pháp mà vô thường là tính

thường thì nó đồng các Pháp rơi trong ba

đời ui về hoài diệt cả vì sao Nếu nó

chụp trong sắc quá khứ sắc quá khứ đã

hoài Nếu nó trụ trong sắt bị lai dắt Mỹ

lai chưa sinh nếu nó chụp trong sách

hiện tại xuất hiện tại chặng dừng sát Na

sách nay biến đổi hoài diệt khi tướng

sắc hoài thì cái tính vô thường trong đó

cũng lại sao cho là thường được ở ngoài

đảo kia vọng chấp thể tính 4 đại chặn

Hoài và tự tính sợ tạo sắc cũng chẳng

Hoài bởi sắc Ấy do bốn đại nhóm hộp mà

thành tức là dạng khác của bốn đại mà

tính thể hiện không có hai vì liệt khác

và chẳng khác Nếu kẻ nào cho rằng khác

thì bốn đại làm nhân nhóm hộp Thành sắt

nên không khác Nếu kẻ nào cho rằng không

khác thì sắc hợp thành mỗi mỗi sai khác

Chẳng Trở lại bốn đại men khác lại cho

rằng chẳng phải thông khác vì kia kia

nhận lìa nhau vậy

anh Lương lập luận ấy nên tất cả hoài

đảo bảo là tự tính tất cả bốn đại chẳng

ngoại nhập vào tất cả pháp trong ba cõi

mơ cá tính thường của Vô Thường Vốn tự

chẳng hoài thế nhưng nay xem xét khắp

trong 3 còi tất cả bốn đại và sắc sợ tàu

mỗi nơi mọi chốn không gì không phải là

tướng sinh trụ diệt ai cũng biết khi bốn

đại hoài thì sắp thế gian cũng hoài hóa

lìa ngoài bốn đại tạo sắc mà riêng có

một cái tính vô thường chân đề ngoài bốn

đại tàu sách tức là ngoan không Và nếu

không có pháp 4 đài các trận thì ngoại

đạo đương vào đâu suy nghĩ riêng có tính

vô thường nhập vào bốn đại mà thể tướng

vội nó thường chẵn hoài vậy ý cho nên

vật nói nếu mô thường vào tất cả pháp ấy

lệ rơi vào ba đời rốt trở về nơi hoài đã

quy về ngoại việc thi chỗ lập tông vật

không bị hoại của ngoại đạo kia hỏng hết

em có bị tâm hội tổ triệu Châu khi thế

giới ngoài tính đây gặm hoài thế nào là

tính đây tôi nói bốn Đài năm ấm căn hỏi

cái ấy vẫn hoài tính ấy thế nào tổ nói

bốn đại nắng ấm tổ pháp nhãn nói ấy một

cái ấy hai cái là Hoài là chẳng Hoài hãy

hiểu làm sao tự quyết đón xem cần phải

ngay đó bứt phá được mới không rớt vào

kiến giải tà của ngoại đạo

a kinh ngoại đạo nói mới tạo liền bỏ là

vô thường chẳng phải bốn đại hội tương

tạo ra 4 đại vì mọi tướng của chúng khác

nhau cũng chẳng phải do tướng tạo ra vì

không có sự khác biệt nào trong nó cũng

chẳng phải cùng nhau tạo và cả hai

phương tiện trái ngược nhau nên biết là

vô thường

đường dịch chẳng phải đại chủng khoai

vận tạo Đại Dũng Vì mỏi mỏi xuyên biệt

chẳng phải do tướng tạo ra vì không khác

Chẳng phải lại chung tạo vì trái ngược

nhau nên phải biết chẳng phải vừa tạo ra

là vô thường

a kinh ngoài đào nói hình xứ hoài là vô

thường Còn bốn đại và tạo sách chậm hoại

đến tụt cùng chẳng Hoài Đại Huệ tột cùng

ấy tức là phân tích cho đến Huy Trần

quan sát sự hoại của bốn đại và bốn đại

tạo sắc chỉ thấy hình xứ dài ngắn khác

biệt không thể thủ đắt chẳng phải bốn

đại nên nói rằng bốn đại giảm hoài hiện

hình xứ hoài rơi vào số luận đường dịch

đây chẳng phải dạng năng tạo và sở tạo

Hoài chỉ có hình dáng ngoại nghĩa đây

thế nào đó là chia giả sách cho đến khi

trận chỉ Thấy hình tướng dài ngắn mắt mà

thể nâng tạo sợ tạo sắc chẳng mất

những kinh sách Đức vô thường ấy đó là

sắc tức là vô thượng hình sứ kia là vô

thường chẳng phải bốn đại nếu muốn Đại

Vô Thường thì chẳng phải số ngôn thuyết

của thể tục vì ngôn thuyết phép tục vi

tính hết tất cả tính chỉ có Môn thuyết

chẳng thiếu tướng sinh rơi vào thế lực

chuyển biến vô thường ấy đó là sắp khác

tính hiện chẳng phải bốn đại như vàng

làm ra các thứ đồ trang sức diễn biến

hiện ra vẫn phải tính và ngoại gì các

thứ đồ trang sức hoại như vậy Các tính

khác chuyển biến cũng vậy anh như thế

Thầy các thứ ngoại đạo thấy vô thường

vọng tưởng khi lửa đốt 4 Đại Tự tướng

chuẩn bị đốt cháy mỗi mỗi tướng tự tướng

hoài thì bốn đại vào sắc lại đoạn đường

dịch như vậy hết thảy các thứ ngoại đạo

hư vọng phân biệt Hãy tính vô thượng kia

tạo ra luận thuyết lửa chẳng thể đốt

giấy tự tướng các đại nhưng tự nó phân

tán Nếu có thể đốt giấy thì các đại dũng

điệu đoàn Diệt

đã xong rằng trong 7 quan niệm vô thường

của ngoại đạo thì chỗ tột cùng có 3

chủng đầu là bốn đại không có quy về

hoài diệt còn 4 chủng sau thì chỗ tụt

cùng mà bốn đại tàu sắt từ tính vô

thượng là thường chưa lìa nơi có

có một mới tạo ra điện bỏ là vô thường

ngoài đào cho là cái ban đầu phát khởi

việc làm mà giữa chừng không nạp là vô

thường bốn đại chẳng thể sinh bốn đại do

vô thường làm tác giả Bởi lẽ các đại hội

tương khiến tạo ra Đại Dũng nhưng mọi

đại này không thể sinh ra mỗi đại khác

vì tự tính của mọi loài khác nhau nên

chẳng phải hổ tương tạo ra cho là mỗi

Đại Tự tạo khiến tạo ra Đại Chủng nhưng

mỗi đại riêng biệt không thể tự tin ra

được vì không có sự khác biệt nào trong

nó nên chẳng phải tự tạo cho là các đại

cùng nhau tạo ra Đại Dũng Nhưng thể tính

của chúng trái khác Chẳng có phương tiện

hòa hợp khiến chúng để tạo ra nên chặn

Trung Tàu

anh đã không khổ tương tạo không cùng

tạo không tự cạo Tức là không tác giả đã

không có nguồn gốc đầu tiên tạo thì

chẳng phải đồng chẳng phải khác nên biết

cái Kẻ Lập Luận mới tạo tiền bỏ là vô

thường cũng vô thường rồi vậy

à hài hình xứ hoại vô thường là luận

thuyết này rất nông cạn Họ nói rằng bốn

đại năn tạo và sở tạo sách đều chẳng

ngoại nhưng chỉ có hình dáng bị hoại

chia sẻ tận cùng sách ấy cho đến khi

trầm quan sát chỉ thấy hình xứ dài ngắn

của bốn đại và sợ tạo sắc bị biến hoài

nó không tồn tại chẳng phải để tính 4

đại năng tạo sợ tạo hoài 4 đại chẳng

Hoài chỉ có hình xứ hoài tướng khác hiện

ra đây là ngoại đạo thuộc phái tăng khư

Tức là số luật hóa chất rằng các tính

của bốn đại Châu lưu khắp các cõi để nó

thường hằng bất biến cho nên bốn đại

thường vậy

Ê bà sắc tức là vô thường

luận thuyết này cho rằng sự vô thường

diễn ra ở các hình dạng bên ngoài chẳng

phải bốn đại nếu muốn đãi Vô Thường thì

tất cả mọi sự trên đời này đều không tất

cả thế gian chẳng được lấy con số ngôn

ngữ để bàn luận việc đời vì không có

cuộc đời khá được Nếu người nào lấy lời

nói thế tục động nói việc đời thì các

biệt đời cũng chẳng phải thật có phải

biết đây rớt vào và kiến thế luận Anh sợ

bị thuyết tất cả các pháp chỉ có lời nói

danh từ hư Dối Không Thật vì thấy tự

tướng sinh là vô thường Nếu người thấy

được từ tướng xinh như thật thì tức sắc

tức không rõ biết các hành vô thường là

pháp sinh diệt người này trong chánh

pháp như lai thế luận chẳng thể sánh kịp

34 tóc trong khoảng trung gian chuyển

biến vô thường luận này cho là nâng tạo

sợ tạo điều thường chỉ có giữa hai

khoảng sắc có tính vô thường vì hai

khiến sắt pháp thay đổi liên tục hình

dáng khác nhau của tất cả sắc hiện ra

rồi ta ngoại từ tính 4 đại chặng ngoại

bé như vàng làm thành các món đồ trang

sức khi hình tướng chuyển biến thì nó là

hoài mà tính và chẳng Hoài khi các pháp

khác chuyển biến cũng lại như vậy cũng

như sữa làm thành tô là tôn lạc thì hoài

tính sửa chẳng hoài như vậy các thứ

ngoại đạo hư vọng phân biệt Khởi chấp vô

thường nói khi lửa đốt 4 đại từ thể bốn

đại mỗi mỗi điều phân tán mà tự tướng

của mỗi đại thật không thể giấy Nếu họ

cho rằng lửa có thể đốt vốn đại ấy thì

bốn đại tạo sát đã phải đoạn diệt cái gì

là năn tạo sở tạo như bốn đội ta kiến

trên nói là bố đại có hình thì rốt ráo

có diện 4 đại không hình thì rốt ráo

chẳng thể hoài đây lấy thường cho là vô

thường Lấy Vô Thường coi là thường tất

cả đều điên đảo lộn xộn tức là luận hai

nửa Việt nửa chặng sinh diệt vậy ngưỡng

sơn chỉ con sư tử ngoại Tuyết nói có

vượt qua được két sắt này không Nghị Vân

Môn nói lúc ấy liền cùng Tôn ngã cho

xong Tuyết đậu nói chỉ biết sông ạ chẳng

biết đợi dậy vạn Tùng nói đã gọi là sách

ấp Cùng Mắc đối vượt qua két sắc trắng

ấy chỉ là một vô sắc mới không cùng mắc

đối và môn nói Sở dĩ nói hiện cùng Tôn

ngã vì nếu hướng đến chỗ trắng không

trắng mà nhận bám vào cho là đúng điện

đỏ Trong Cõi vô shop Tuyết đậu riêng chỉ

con đường sống hướng đến chỗ sông ngã mà

đỡ dậy

ở Phật nhãn nói nếu hướng trong ấy mà

giúp đỡ nâng cho đứng dậy lại càng xinh

thứ lót

các tổ Phật Giáp tụng rằng một sắc không

qua chị dạy người trong cội trong ngần

nấm tham quan Vượt Ngoài xô ngã rồi năng

dậy cũng tệ gió đông đón ngày mới tổ

thiên đồng Tùng một ngã một giây sư tử

sân Tuyết thận trọng phạm đó nhưng chứa

lòng nhân

Anh Mạnh Mẽ nơi làm nhưng thấy nghĩa

sáng trong soi mắt mà tờ người mê rõ

ràng dưỡng thân liệu xa địa vị là kẻ

thầy tu rõ không Nương gái đồng sinh

Đồng Tử nào đây nào kia tình ấm mai nở

hề tung đến càng chưa gió mưa lá rụng hề

thu lặng mưa rào cứ như trong Tông Môn

đến bờ vô sắc vẫn còn không thể trụ muốn

có mỗi mọi từ tướng chẳng Ngoại sao

Bộ Kinh Đại Huệ Pháp ta thuyết chẳng

phải thường chẳng phải vô thường vì tớ

sau vì Ngoại tính không quyết định hủy

dịch ta chẳng thuyết cảnh giới là có

em kinh hỉ nói ba gọi là vi diệu của tâm

chẳng nói các thứ tướng có sinh có diện

4 đại họp hội sai biệt bốn đại và tạo

sát nên vọng tưởng hai thứ năng nhíp sợ

nhất cho biết hai thứ vọng tưởng hai thứ

kiến chấp Ngoại tính không tính đường

dịch ta không nói đến các tướng vì tính

sứ Đại Chủng vô lượng sai khác chặng

sinh chẳng diệt vì chẳng phải nâng tạo

sợ tạo vì không có thể tính hay chủ năng

thụ sở tụ bởi vì hết thẩy đều từ phân

biệt phát sinh bị như thật mà biết hay

tính thụ kinh giác được tự tâm hiện

lượng vọng tưởng ấy do suy nghĩ tác hàng

sinh chẳng phải phát hành Địa tâm vọng

tưởng tính không tính thì thấu biết thế

gian xuất thế gian sản xuất thế gian

thượng thượng tất cả pháp chẳng phải

thường chẳng phải vô thường giảm giác

hiện lượng nơi tự tâm rớt vào hai biên

áp kiến tương tục tất cả ngoại đào chẳng

nhận biết vọng tưởng của mình Phàm phu

không có căn bản 3 thứ pháp thế gian

xuất thế gian và xuất thế gian thượng

thượng Theo vọng tưởng chúng sinh Mở nói

phương tiện chẳng phải ngu có thể hiểu

được

Ồ thông rằm Phật dạy 7 chủng vô thường ở

trên đều thuộc tà kiến của ngoại đào

chẳng phải pháp Ta nói Ta chỉ nói đại

chủng và các trận chẳng phải thường

chẳng phải vô thường đó là chân thường

Vượt Quá Tầm xuyên lược của ngoại đạo

tại vì sao Bởi ngoại đạo ở nơi cảnh giới

bên ngoài mà Khởi vô số cái thấy hoặc

nói là thường hoặc nói là vô thường

chẳng biết cảnh giới bên ngoài chẳng

nhất định là có

hai tay chậm nói theo cảnh giới bên

ngoài ta nói trong ngoại ba gọi không có

một pháp nào chẳng từ tâm chân thật vi

Diệu sinh ra ba cõi chỉ là tâm vốn không

xin việc chẳng nói đủ nội tướng là có

sinh có việc chẳng nói tướng của bốn đại

chủng nhóm họp sai khác và bốn đại năng

tạo cùng sắc sở tạo 4 Đại Chủng trẻ và

nhân duyên hòa hợp chẳng phải đại và

Trần là pháp thật có vậy nên nói rằng

Chặn tin chẳng nhiệt không có nâng tạo

sở tạo ngoài đảo kia do tâm hư vọng phân

biệt hai thứ thể tính năng sở chất có

hai sự nghiệp Thọ năng thụ sở thụ rồi

sinh bám nếu nếu thấy rõ như thật hai

thứ phân biệt

chỉ là hư vọng thì chẳng thấy có năng

thụ sợ thụ lìa khỏi tướng thấy hay Pháp

có không bên ngoài vì chẳng thấy có nên

chậm chất thụ nơi có chẳng thấy không

nên chặt chất thụ nơi không chị tỏ suốt

tất cả các pháp đều là tự tâm hiện lượng

như trăm trong nước chẳng thể nói có

chẳng thể nói không cho nên năng lìa cái

thấy có không mà chẳng phân biệt năng

tạo sợ tàu có sinh có việc vậy

ngoại đảo ở hai thứ kiến chấp Sinh Khởi

vọng tưởng chỗ Tạo Tác nghiệp tướng gọi

là vọng tưởng do tư tưởng phát hành mà

xinh phân biệt chẳng phải không có tư

tưởng tác hàng mà gọi là vọng tưởng Ừ

nếu chặn sinh nơi nghỉ tức là tư chẳng

Khởi nơi tưởng thì lìa phân biệt có

không hiện ra nơi tự tâm vọng tưởng đã

bìa kỹ năng liệu chi tất cả pháp thế

gian pháp xuất thế gian pháp xuất thế

gian thượng thượng tất cả như thật chỉ

là một tâm chẳng phải thường gặp phải vô

thường vì có các pháp thế gian và xuất

thế gian thượng thượng vậy nên chẳng

được nói là thường vì có thể giáp biết

chỉ là tự cam phân biệt thấy vậy nên

chẳng phải vô thường do các ngoại đào

giảm giáp biết tự tâm hiện lượng sao vào

tương tục ở hai biên á kiến lập ra 7 thứ

luận vô thường họ không có căn bản chí

không biết tự tâm phân biệt hư dối

những thánh nhân có trí căn bản phân

biệt vô thường như thế thế nên tất cả họ

không thể hiểu rõ ba loại pháp đây một

phát tướng thế gian hay Pháp tướng xuất

thế gian 33 Pháp tướng xuất thế gian

thượng thượng họ dựa vào vọng tưởng phân

biệt cảnh giới mà phát khởi ngôn tự lập

ra vô số pháp chẳng biết chỗ ta nói pháp

chẳng phải thường chẳng phải vô thường

Tóm lại kẻ Phàm hu không giác ngộ chẳng

giác được tự tâm hiện lượng không thể

địa vọng tưởng năng ít sợ nhíp không thể

địa hai thứ ác kính có không của các

pháp bên Ngoại do chuỗi ác kính nói nhau

không nhất nên gọi là ngu

các tổ môn Thượng đường này quý hòa

thượng trước có vòng tưởng trời là trời

đất là đất núi là núi nước là nước tăng

lạ văng tục là tục gặp Lâu nói cùng ta

đem đặt vững vàng ngọn núi lại đây Có

bịt anh điện hỏi con thấy núi là núi

nước là nước thì thế nào tổ môn nói ba

cửa để làm gì mà lại cưỡi điệu vật từ

trong ấy đi qua tăng nói như thế thì

đừng cốt vọng tưởng vậy tổ môn nói chả

thổi đầu lại cho ta làm sao có thể hỏi

lời nói này cần phải nơi công áo đây mà

rành rẽ mới gọi là có cái thấy biết căn

bản

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn muốn tiêm

lại nghĩa Tây mà nói kệ rằng mới tạo rồi

liền bỏ và hình xứ khác biệt nói tính

sắc vô thường là vọng tưởng ngoại đạo

các tính không có hoại đại đại tự tính

trụ ngoại đạo Tưởng vô thường chìm đỏ vô

lượng kiến hết hãy ngoại đạo kia không

hoặc sinh hoặc diệt đại đại tính từ

thường sau sinh trưởng vô thường đường

dịch các nhà ngoại đạo kia đều nói không

xin việc các đại tính tự vậy ai chấp

Pháp Vô Thường

a kinh tất cả duy tâm lượng theo hai tâm

lưu chuyển năng nhíp và sợ nhíp không

nhã và ngạo sở Phạm Thiên là cõi cây

Nhánh lá tỏa giáp khắp theo festa thuyết

giảm dị do tâm lượng tàu Ngụy dịch part3

cội trên dưới ta nói điều là tâm lìa

khỏi Cát Tâm Pháp lại không thể nắm bắt

thông rằng trong phần kinh bằng văn xuôi

ở trước đã phát xong 7 luận chất vô

thường nay trong bài Kệ đây nêu lại tổng

quát một làm rồi liền bỏ chủ thể tao tát

là vô thường xong rồi liền rời bỏ đối

tượng được làm ra hai hình sứ thay đổi 3

sắp vô thường vô thường

ý tưởng được tạo ra 4 bài chủ thể tạo

Lạp và thường tay trái ngược luận đầu

tiên

bốn chuyển biến vô thường đó là trong

khoảng trung gian chuyển biến có tính

sẵn hoại năm Tính vô thường 6 tính không

tính vô thường đó là nâng tạo sợ tạo

điều hòa trong có cái tự tính vô thường

giảm hoại đây cùng với kế chấp trên

tương phản sao không gọi là ngu được 7

chặng sinh vô thường đó là tất cả pháp

trạng sinh thay đổi trụ khắp trong các

pháp tự tính 4 đại thường trụ chẳng

nhiệt anh đã nói chẳng Hoài lại nói

thường vụ các ngoại đạo trong ấy Khởi đủ

thứ tưởng vô thường chìm trong chủng

chủng vọng kiến phân biệt lấy thường cho

là vô thường Lấy vô thường cho là thường

các luận kiến của họ mối mỏi từ trái

nhau họ đều nói tất cả pháp giáng sinh

cùng với vật chặng hoài chẳng Diệt 4 đại

mỏi mỏi không tướng hoại mà tự tính

thường trụ Nếu điều ấy đúng thì tất cả

là thường vậy gì là Pháp Vô Thường mà

sao Khởi Tưởng vô thượng cho nên bậy

khoan niệm vô thượng kia của họ nghĩa ấy

chẳng thành Thế Tôn thuyết pháp hết phải

ba cõi chỉ là hiện lượng từ tâm tức là

có không mà lìa có không xin việc

em xin việc vốn không có năng sợ khóa

được

hai thứ năng sợ kia đều từ từ tâm lưu

chuyển bác ý mà sinh ra do vọng tưởng

phân biệt thấy có năng trụ sở thủ bám

níu vào có cho lạ thường bấm níu vào

không cho là vô thường kỳ thật không có

chủ thể chấp bám để gọi là ngã cũng

không có đối tượng chắc bám để gọi là

chả sợ chỉ do thức tâm đuổi theo vọng

nên đôi chuyển thành hai thứ chấp mà

thôi nếu tâm không vọng đọc trôi chảy

thì vốn không có nhã vậy ai năng thụ vốn

không có ngại Sợ thì cái gì là sợ thụ đã

địa hay tính thủ thì chỗ nào thấy có mà

cho là thưởng chỗ nào thấy không mà cho

là bình thường cho nên Phật nói chẳng

phải thương chẳng phải vô thường là thế

lại ngoại đạo chắc Đại Phạm Thiên là

nguồn gốc đầu tiên sinh ra chúng sinh là

cội gốc của môn loại như cành lá tỏa

rộng Chạy khắp thế giao rồi nói gốc rễ

của cây là ngã con cành lá trải Khắp

làng ạ sợ đó chỉ là tâm lượng vọng tưởng

của ngoại đạo chẳng phải là pháp Phật

nói vật dạy trên dưới ba cõi Duy chỉ một

tâm lìa tâm không phát phá được thấy

hiểu rõ ràng sẽ là hiện lượng của Tâm

gọi là có căn bản chí có căn bản chí thì

thấu tội hết thảy pháp thế gian đến pháp

xuất thế gian thượng thượng chẳng phải

thường gặp phải vô thường ông ngoại đạo

kia lấy phạm thêm vi trận thắng Diệu là

năng tác giả thì không có căn bản chí

chị ở trên ngọn ngành mà tham bám phân

biệt lập nên 7 luận vô thường chỉ toàn

vọng mà thôi

thiền sư Lam Điền chân lên tòa giảm nói

hòn non bộ đắp thành nhờ sọt đất đầu

tiên tiền đồ tu hành nhờ ở bức đầu các

Thượng Tọa vừa nãy từ bên lọ đất đến so

với bước đầu là đồng hay khác nếu nói

động tức giảm lãnh hội chặn biến đổi nếu

nói khác cũng chẳng lãnh hội chẳng biến

đổi các Thượng Tọa làm sao Lãng hội hội

không trong ấy thì chẳng phải đỗ ấy chỗ

ấy thì chẳng phải trong ấy thử nói ở chỗ

22 chỗ làm biến đổi hay chặn biến đổi là

đến đi hay giận phải đến đi nếu ngay đây

mà sáng tỏ được mới cùng Xưa nay đầu

cuối nhất như chỉ tự như thế nệm nệm vô

thường tâm tâm Hạnh diệt cho nên nói xem

hướng biết đường kia đi đây rồi chạm

hướng đến quý Thượng Tọa vừa nãy như sau

đến xin mời Cứ thế đi tham thấu mấy lời

đây thì phát minh được niệm niệm vô

thường tâm tâm hành diệt hội được cái

chỗ chân thật chặn biến đổi cùng với ý

nhị duy tâm âm thầm kế hợp

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn cuối sinh vì con

nói về thứ tự liền kề diệt trấn Thọ có

tất cả Hàng Bồ Tát Duyên giác thanhvân

Nếu con và các Bồ Tát khác khéo léo về

thứ lớp của tướng diệt tránh Thọ thì

chọn chẵn vọng xạ các vui của Pháp môn

diệt tránh Thọ không bị rớt vào sự ngu

si của tất cả ngoại đạo thanhvân Duyên

giác hoặc Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng

nghe khéo nhớ nghĩ ta sẽ vì ông mà nói

Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch Thế

Tôn cuối sinh vì con nói phật Bảo Đại

Huệ đại Bồ Tát địa thứ Sáu và thanhvân

duyên giáp nhập diệt tránh Thọ không

khác đại Bồ Tát địa thứ bảy nệm nệm

tránh Thọ sự khác biệt tất cả tướng tính

từ tính tránh Thọ thanhvân Nguyên Giáp

giảm như thế họ rơi vào tướng có hàng có

giá năng nhíu sợ nhíp diệt tránh thọ cho

nên không đạt được niềm Niềm tránh thọ

của địa thứ bảy ở lại các bồ-tát thấu

nhập tất cả Pháp tướng không sai khác

Chẳng phải được từng phần các thứ Tính

tướng còn Thanh Văn duyên giáp hiểu tất

cả pháp tính tướng Thiện bất thiện mà

vào tráng Thọ vì thế bồ-tát địa thứ bảy

không Thiện niệm Chánh Thọ họ Ngụy dịch

Bồ Tát ở trong địa thứ bảy niệm niệm

nhập diệt tận định vì các bồ-tát hãy đều

xa lìa tướng có không của tất cả pháp

thanhvân bích-chi Phật chẳng thể niệm

niệm nhập diệt tận định bởi vì duyên

Hạnh Hữu Phi để nhập diệt tận đình rơi

vào cảnh giới Hà thụ năng thụ vải nên

thanhvân bích-chi Phật chẳng thể nhập

vào diệt tận định niệm nệm trong địa thứ

bảy do hiểu các pháp với Ừ rồi tướng

khác Pháp có vóc không phát hiện pháp

bất thiện tướng đồng tướng khác màu vào

diệt tận định vậy nên Thanh Vân Duyên

giác không thể nhập nệm nệm diệt tận

định của địa thứ bảy vì không có trí

phương tiện khéo léo thông rằng nhân

phần trên nghi vấn rằng chặn xin chẳng

nhiệt của ngoại đạo và phật không khác

nên Phật đã chỉ ra 7 thứ vô thường đều

là pháp sinh diệt thì chỗ lập luận viết

bạc của ngoại đào giảm cần nói đến nhưng

thứ lớp Đoạn Trừ Phiền Não 3 còn vào

diệt tận định tiến lên từng nghĩa từng

địa của chư bồ-tát và hành nghị thừa có

sai khác hàng nghị thừa cho là đã chứng

được niết-bàn Hàng Bồ Tát anh Tường tầng

tướng kia thiệt thấu nhập cái vui Diệp

trán Thọ chứng được cảnh giới Niết Bàn

vô thượng chân thật không rơi vào kiến

chấp mê lòng của nghị thừa ngoại đạo đức

thế tôn mỗi mỗi dùng ngôn từ phân biệt

là thế bồ-tát từ địa thứ nhất đến địa

Thứ Sáu được nhân vô ngã nhập diệt trấn

Thọ cùng với thanhvân Nguyên Giáp Không

khát Vì vẫn có xuất có nhập định chưa

thể niệm niệm nhập Bồ Tát địa thứ bảy

niệm niệm nhập tránh thọ để hết thảy các

tướng có không giàu có tướng tính tự

tính huyết bào cũng chặn chấp bán đây

vẫn phải chỗ của hành nghị thừa đến được

bởi hành nghị thừa cảm Thọ nhớ nghĩ các

vui tránh thỏ dù có tránh Thọ dồi nghiệp

vụ Duyên thành Hữu Huy nhập diệt tận

định rơi vào cảnh giới của đối tượng

thâu nghiệp và chủ thể thao nghiệp chẳng

thể nhập vào diệt tận định Từng niệm

Từng niệm trong địa thứ bảy cho nên

bồ-tát địa thứ bảy nệm nệm nhập tránh

thọ mà không niệm Chánh Thọ không niệm

ấy tức giận Nhị tránh Thọ là Thiện rồi

nhớ nhỉ nhập vào vì đã chứng nhập tất cả

Pháp tướng sinh tử và niết bàn không sai

biệt thì rõ ràng chẳng phải nhằng bé số

lượng của hàng nghị thừa đến được hàng

nghị thừa kia rơi vào cái biết có giá có

hạn cho là có các thứ Tính tướng để

trứng đắp đó là thấy biết tất cả các

pháp khác nhau mắt có vóc không phát

hiện pháp bất thiện tướng chung tưởng

chuyên mà nhập diệt tận định thấy có

sưng tử để nhàm chán thấy cốt tịch Diệt

đánh vui tất cả đều do không có trí

phương tiện khéo léo chẳng thể ngay nơi

pháp sinh diệt mà chứng niết-bàn các vị

ấy cho nét bạn là Thiện rồi chấp thụ vào

đó gọi là Thiện niệm chấm Thọ chẳng phải

là niềm niệm Chánh thỏ vậy bồ-tát địa

thứ bảy niệm niệm Chánh Thọ khéo léo ở

chỗ Ý Niệm Chánh Thọ vì trứng tắc tướng

tất cả pháp không sai khác hóa hành nghị

thừa Ngó thấy được tư

anh có nhà sư tên tươi ít đến hỏi ngưỡng

Sơn đúng ngộ của Thiền Tông rốt ráo kết

lý vào cửi như thế nào ngưỡng nói ý đây

rất khó học trò của tổ tông Nếu là người

cân lớn chí sau thì một nghe ngàn bộ

được đại tổng chị còn căng mỏng chí kém

Nếu chẳng ở trong thiền định thì đến

được trong ấy hấp phải Hoang Mang sư hỏi

ngoài một đường đây lại riêng có chỗ

khác để vào không ngưỡng đáp có sư hỏi

phải thế nào ngưỡng hỏi ông là người xứ

nào sư nói người xứ Ô Châu ngưỡng nói

ông hay nghĩ về đó chăng sự đau thương

vẫn nhớ nghĩ ngưỡng nói các suy nghĩ là

tâm cái chỗ nghĩ là cảnh gà trống kia

nhà cửa vườn rừng người ngựa đông đúc

xoay các suy nghĩ của ông để suy nghĩ

cái tâm ấy có bao nhiêu thứ đó Trăm sự

Đáp Xây lại trong ấy chọn chẳng thấy có

gì Những nói tính vị thì phải mà nhân vị

chưa có phần sự hỏi ngoài cái ấy ra lạy

riêng có ý không ngưỡng nói riêng có

riêng không thì chẳng tham được vậy sư

hỏi đến được trong ấy như sau là phải

ngữ nói cứ như chỗ ông hiểu thì chỉ được

một cái huyện được thông Dong mặc áo về

sau tự xem tổ tiên động tụng rằng không

vượt ngoài nên run chứa không ngăn ngại

nên suốt thông tương cách chất nó cửa

khóa ở Trung du thường vui mà say khách

cơm tụi nó mà mệt nhà nông đột nhiên ra

khỏi hư không hệ cánh màu cũng gió độc

lật lại biển cả hè sấm đưa Rồng chơi

ngồi nghị thừa không thể nhập vào tráng

cò trong địa thứ 7 Diễn Vì được một cái

thuyền đóng vào cái vui Tam mùi chân như

say rượu no cơm thì có thể đột nhiên ra

khỏi hư không sao Bộ Kinh Đại Huệ Bồ Tát

đìa thứ 8 và thanhvân duyên giáp tướng

tâm lý ý thức vọng tưởng Việt Bồ Tát từ

địa thứ nhất cho đến địa thứ bảy quán

thấy ba còi chỉ là được tâm ý ý thức

liền nhả nhả sở từ vọng tưởng tu rơi vào

ngoài tính có các thứ tướng đường dịch

chẳng rơi vào đủ các tướng của Pháp bên

ngoài kinh Phàm Phu ở nơi hai thứ tự tâm

năng nhất sợ nhất mà không biết không

hiểu do Vô Thụy loại ác Hương nhụy Học

khí Huân nên Đại Huệ đại Bồ Tát địa thứ

8 đạt được tam muội đồng với nước bàn

của các thanh vân Duyên giác ở trong Tam

Muội được lực của chánh-giác hộ chị tuy

được cái vui của ta ở mô mà không nhập

nick bạn nếu chẳng được sự gia chị ấy

thì chẳng khuyên họ ạ Như Lai địa vì xóa

bỏ hết thể tướng Hữu Vi chúng sinh đoạn

rất hạt giống vật thế nên tiêu Phật

thế-tôn giảm Thuyết Vô Lượng Công Đức

chẳng thể nghĩ bàn của chương Như Lai

thanhvân Nguyên Giáp vì đấm trước các

vui Tam Muội dẫn dắt nên hỡi tưởng Niết

Bàn

Đại Huệ ta phân bổ ở địa thứ Bảy để hàng

bồ-tát khéo tu tướng tâm lý ý thức khéo

tu ngã ngã sợ nhất cõi nhân và Pháp vô

ngã tư tướng Cộng trước xin việc Khéo

được bốn vô ngại lực quyết định tam muội

môn thứ lớp tương tục địa vào pháp đậu

phộng kiến đại bổ anh không thấu tỏ từ

tướng cờ tướng

anh không khéo nơi địa thứ bảy chẳng rơi

vào đường và của ngoại đạo Cho nên kiến

lập thứ lớp các địa Đại Huệ ngoại trừ Tử

Tâm hiện lượng thật không có hoặc sinh

hoặc diệt các địa thứ lớp tương tục cùng

vô lượng hạng 3 còi chỉ việc Phàm phu

dẫn giác ngộ nên ta và chứ vật thuyết

thứ lớp tương tục của các địa và Thuyết

Vô Lượng hàng của ba gọi

Ồ thông Trần Văn trên nối diệt tránh thọ

của hành nghị thừa không thể nhập vào

diệt tính Thọ trong việc thứ bảy vì

chẳng thể chứng nhập tất cả Pháp tướng

không sai khác đến địa thứ 8 xã đi tạm

thức không những đối với tất cả pháp mỗi

mọi tướng Việt cho đến tâm lý ý thức

tưởng hư vọng phân biệt của thanhvân

Nguyên Giáp cũng diệt Ngụy dịch đại

bồ-tát ở địa thứ bảy chuyển Việt tâm lý

ý thức thanhvân nhưng giáp đến địa thứ 8

chuyển Việt giáo sạch thức ấm thận hết

gọi là địa bất động từ địa thứ nhất đến

địa thứ bảy bồ-tát tu tập quán Hạnh thấy

hết thảy các Pháp ở ba gọi chỉ là hiện

lượng hiện ra của tâm lý ý thức tâm Tức

là không Tâm

tin tức là không ý thức tức là không

thức vốn lìa chấp ngã ngã sợ Chẳng thấy

ngoài Pháp có vô lượng các tướng ngoại

đào ở nơi tự Tâm Khởi vọng tưởng phân

biệt hư vọng tu tập thấy ngoài Pháp có

tướng để đắt rơi vào ảo mỗi mỗi tướng

Ngoại tính ấy là hai thứ chấp trước của

Phạm Phu ngoại đạo dùng từ tâm thâu tóm

tự tâm thấy có pháp chủ thể thao nhím

đối tượng được thâu Nhiếp đèn cho là

đoạn Diệt tất cả một hướng vô tri thì

rơi vào cảnh giới vô tưởng chẳng biết là

do tập khí hư dối Quân tập Từ Vô Thụy

đoạn diệt chủng tính vật đây tức là loại

ác có năng giết sợ nhất thì chẳng tiện

ngã ngã sợ ý là vọng tưởng Mít bạn hư

dối của ngoại đạo cho đến địa thứ tám

mới Việt tặng Vì sao ở địa thứ 8 các

bồ-tát đã đạt Tam Muội với nếp bạc của

nghị thừa dù hơi giống nhau nhưng Bồ Tát

địa thứ 8 ở trong Tam Muội có được sự

gia trị của chấm Giáp nhờ Thần Lực gia

trị của chương vật tuổi thọ cái vui của

tam muội mà không đấm trước nên chẳng

nhập niết bạn Nếu không có Chánh Giác do

chị thì như Tiểu thừa tự an vui chẳng

thể phiên bản Như Lai địa đã bỏ hết thảy

chúng sanh chẳng vệ sinh loại thuyết

giảng các pháp Hữu Vi Dân dân dẫn Chắc

họ vào tri kiến như lai thì vật chủng ấp

phải đón giúp cho nên đối bộ bát đĩa thứ

8 ở trong tam muội chẳng dậy dương vật

như lai đồngthanh của trách khiến pháp

bạo này Thiện Nam tự hãy ra khỏi Tam

Muội giọng cố vớt chúng sinh chỗ sợ đất

của các ông hành nghị thừa cũng được nhờ

sự giao trị của Tiêu Phật chỉ dạy tâm vô

duyên từ của chương Như Lai từ biển dịu

giác như vị Luật Vô Lượng Công Đức không

thể nghị bàn khiến cho bồ-tát rốt ráo

viên mãn nói thành chủng tĩnh vật trắng

nhập nơi nếp bạn

à Còn hằn thanhvân duyên giáp giống

trước nơi cái vui Tam Muội bị cá vui dẫn

dắt được ít cho là chẳng thể Hồi tâm

tiến lên đại thừa độ thoát chúng sinh

lại ở trong ấy tự cho là đại chứng

niết-bàn Do đây nói Bồ Tát địa thứ 7 trở

về trước vào diệt tránh Thọ cùng hoàn

nghị thừa đồng Bởi thế tiêu Phật khéo

léo quà trách ngăn ngừa bảo ta sợi dị

ngắn mạng ở địa thứ bảy khiến các Bồ Tát

phải khéo tô phương tiện xa lìa tướng

tâm khí ý thức và kiến chấp ngã ngã sợ

được không năng thủ sở thủ đặc trĩ nhân

vô ngã Liên thắng tiến được Pháp vô ngã

vẫn thấy Tuấn chung đứng riêng khá được

còn chỗ chứ ở bàn cuối nghị thừa thấy có

từ tướng cộng tướng để được Rốt lại cũng

thuộc về Xuân Diệu Bởi thế bồ-tát phải

khéo léo quán Pháp talia kéo hiệu biển

tại 44 ngày đó là nghĩa Vô Ngại Pháp Vô

Ngại từ vô ngại là thuyết Vô Ngại được

luật chắc chắn ở Tam Muội Môn cho đến tự

tài chứng ngập niềm nghiệm diệt tránh

thọ mà không tướng ra vào đến đây Thuận

quá vô tướng mới lần lượt tiến lên để

thứ 8 cho đến địa thứ 10 nhập vào 37

phẩm bộ đề phần là pháp Trợ Đạo ta Sở dĩ

phân bộ các pháp khiến Bồ Tát khéo léo

tung như thế bị e rằng cát Bồ Tát chạm

khéo thấu tỏ về tướng cộng tướng anh vẫn

khéo tu hành thứ lớp tương tục các địa

mà rớt vào đường và chất đoạn thường của

ngoại đạo Cho nên kiến lập thứ lớp địa

địa địa trước sinh địa sao Việt đến đỉnh

kim cương sau đốt đến việc không còn

chổi diệt mới trứng nhập vô dư Niết bạc

bất sinh bất diệt khi thật kia không có

hoặc sinh hoặc Diệt tất cả các pháp chỉ

do tâm hiện bài tâm vốn không Tâm hiện

đó mà không hiện chỉ là tự tâm hiện

lượng thật dẫn các phát sinh Pháp Việt ở

đây Duy người có căn bản Trí mới có thể

toàn bộ rất sao cho đến chỗ nói thứ lớp

địa địa nói nhau và đoạn chính Phạm hoặc

vô số các hàng trong ba cõi chỉ vì đối

trị căn bệnh của chúng sinh chẳng phải

chỗ hiểu biết của phạm ngu vô chí họ

chẳng biết rằng ta cùng chưa vật kiến

lập môn Pháp vì khiến chúng sinh chứng

nhập vô dư niết-bàn bất sinh bất diệt

Tuy thuyết mà không thuyết tướng tức là

vô tướng lại cho rằng ta cùng chưa vật

thuyết tướng thứ lót chương tục các địa

và thuyết vô số hàng tướng trong ba cõi

vì họ không có căn bản trí ở nơi điều ta

nói xin chấp trước cho lại như lai

thuyết tất cả Pháp từ ngô ở vòng tượng

sinh người như thế chẳng gọi là Muôn Mê

lắm sao Có bị tâm hỏi mà tổ như sau là

tu đạo tổ nói đau dẫn thuộc tu Nếu nói

tu mà được tu mà thành thì đồng với

Thanh Vân còn nếu nói không tu thì có

khác gì Phàm phu lại hỏi phải hiểu biết

ra sao mới được đào tổ nói từ tính Xưa

nay đầy đủ gì ở nơi việc thiện áp chuẩn

bị để ngăn gọi là người tu đạo đấm Thiện

bỏ ác quán không nhập định đều thuộc về

tạo làm

ở lại nếu hướng ra ngoài rong ruổi Tìm

cầu kỳ tiến gần lại càng xa chỉ cần suốt

tận tâm lượng ba gọi thể có một niềm

vọng tâm tức là căn bản sinh tử 3 cột

chỉ 01 niệm Điền - căn bản sinh tự tìm

được bị báo Pháp Vương vô thưởng Từ Vô

Thụy đến nay vòng phu vọng trưởng xỉn

khúc và Huy cống cao ngã mạn hợp thành

thân thể cho nên kinh dạy chỉ là các

pháp hợp thành thân này khi khởi chỉ là

pháp khởi khi diệt chỉ là pháp diệt khi

khởi giọng nói ta Khởi khi diệt giọng

nói ta diệt niệm trước niệm giữa niệm

sau nệm nệm không để bóc Nếu nhau nệm

nệm vắng lặng gọi là Hãy ấn Tam Muội tấm

thâu tất cả anh nghe trăm ngàn dòng sông

cùng chạy về biển cả mà đều gọi là nước

biển ném một vị mà biết hết các vị ở nơi

biển lớn tức Hoa trộn môn ngàn dòng sông

như loại trong biển cả thì đã thấm được

nước của tất cả nguồn cho nên thanhvân

ngộ mà mê phạm Phu mê mà ngọt thanhvân

chẳng biết Thánh Tâm vốn không nhân quả

giai cấp địa vị tâm vọng tưởng xô lượng

cho là tư nhân chứng quả chủ nơi không

định trải qua 8 vạn kiếp tui ngộ là đảm

hộ nhưng ngộ rồi lại mê như Bồ Tát Quán

thấy đây như địa ngục khổ trăm không để

tịch chẳng thấy vật tính nếu là chú sinh

Thượng căng bỏng gặp Thiện Trí địa chỉ

dạy

ở dưới lời lãnh hội chẳng cần trải qua

giai cấp địa vị mà có thể nhập bảng tính

cho nên kinh dạy và vô có nút tỉnh ngộ

nhận được bản tâm mà thanhvân Thì không

vậy Đức mà tổ từ ngồi thiền học vật lật

ngược Thiện sạc mà ngọt mới hay mai gạch

chẳng thể thành gương Bánh xe làm sao đi

một phen Phát Minh Tâm yếu từ đó lời lời

đạp chết người trong thiên hạ

có kinh lại nữa Đại Huệ tanh Vân Duyên

giác bồ-tát ở địa thứ 8 sai đấm nơi cá

vui Tam Muội môn tịch Việt không thông

dạng về tự tâm hiện lượng bị tập khí tự

tướng cộng tướng tre chướng rơi vào nhân

pháp vô ngã kiến trúc pháp giúp cọ vọng

tưởng Khởi tưởng nếp và chẳng có trí huệ

giáp tịch diệt Đại Huệ còn cáp Bồ Tát

thọ cá vôi Tam Muội môn tịch diệt nhớ

nghĩ Bản Nguyễn Đại Bi lăn Mẫn thành tựu

thấu biếu phân biệt 10 câu vô tận chẳng

vọng tưởng Khởi Tưởng biết bà vì các bậc

ấy Vốn đã viết bạn nên vọng tưởng trạng

sinh đường dịch bị nhập thiết bạn giảm

sinh quả

a kinh liệu vọng tưởng nâng giết sợ nhất

rất rõ từ cánh hiện được tất cả các pháp

vọng tưởng Chẳng xinh chặng rơi vào tâm

ý ý thức chấp trước vọng tưởng ngoài

tướng tính tự tính Chẳng phải nhân vật

Pháp thì không sinh tùy theo Trí Huệ

sinh được như lai tự giác địa như người

trong mộng Dùng phương tiện qua sông vừa

qua đã thích nhất tỉnh rồi suy nghĩ và

tránh là ta chẳng phải tránh chẳng phải

ta nhân tưởng nhớ thấy nghe hiểu biết vô

Thủy sót lại đủ thứ tập khí đủ thứ hình

xứ theo đó Tưởng có không do tâm lý ý

thức Quân tộc mà trong mộng Hiền

ở Đại Huệ Như vậy Đại bồ-tát ở Bồ Tát

địa thứ tám thấy chỗ sinh vọng tưởng

nguy dịch thấy tâm phân biệt từ địa thứ

nhất chuyển tiến lên địa thứ Bảy thấy

tất cả pháp nhưng Uyển phương tiện độ

tâm vận tưởng hàng năng nhất sẽ giết

Phong Dùng phương tiện Phật pháp khiến

người chưa được độ khiến được độ Đại Huệ

đây là chẳng hoại phương tiện nước bạc

của bồ-tát đường dịch các vị Bồ Tát này

đã đạt được biết và kinh lìa tâm lý ý

thức được vô sinh pháp nhân Đại Huệ nơi

Đệ Nhất nghĩa không có thứ lớp tương tục

nối pháp không thật có vọng tưởng tịch

diệt đường dịch trong Đệ Nhất nghĩa

không có thứ bậc cũng không có sự tương

tục xa lìa tất cả cảnh giới ở đây chính

tả pháp tịch Diệt

Ồ thông rằng văn trên nói ngoài tự tâm

hiện lượng kỹ thuật không có hoặc sinh

hoặc diệt các pháp shinai tướng thượng

tự vắng lặng người giác liệu Như thế gọi

là tự Nội chứng giáp Trí Huệ tịch diệt

hàng nghị thừa chứng được nhân không mà

chưa được pháp Không vẫn chưa thể chứng

nhập địa thứ nhất huống chi cửa vui tịch

diệt của Bồ Tát địa thứ 8 Đức Phật dạy

thanhvân thừa có hai hạt hàng thứ nhất

tu bồ-tát hạnh sau thối đọa rốt vào điều

vị thanhvân ban đầu họ Nương Nơi bản tâm

tu bồ-tát hạnh nhập vào cái vui tránh

Thọ môn tịch diệt địa thứ 8 bia rượu

vắng lặng làm say khướt đắm chìm trong

bị không tịch không Ừ Từ Tâm Thiện lượng

ngoài tâm không pháp ngoại pháp không

tâm thấy có tự tướng cộng tướng nét bà

để chứng đắt không thể thấu tổng kết Tập

khí thức Ấm vô thủy ra chướng lấy cái

Pháp của nhân vô ngã do là pháp ít bạn

Khởi thấy có chủ thể trứng đắp và đối

tượng được chính bác rồi bám chặt vào đó

do hư vọng phân biệt gọi là niết bàn mà

chẳng thể biết các pháp vốn tự vấn lại

vốn không xin việc chẳng có trí tuệ giáp

biết vậy hàng thứ hai là hàng bồ-tát ở

địa thứ 8 tui thấy sự vui của tam muội

môn tịch diệt mà chẳng say đắm nhớ nghĩ

bảo nguyện độ sinh thương xót hết Thậm

chí bi đồng chuyển tâm dục thành tựu ở

phiên bản phân biệt tu hành thấu tỏ 10

câu vô tận Một Chú sang giới vô tận hai

thế giới vô tận ba hư không giới vô tận

4 pháp giới Vô Tận năm nét bằng giới vô

tận sáo vật xuất hiện thế giới vô tận 7

Như Lai trí giới vô tận 8 tâm sự duyên

vô tận chính vật trí sở nhập cảnh giới

vô tận mười Chuyển Pháp Luân trí vô tận

Ừ như thật Biết đầy đủ tròn vẹn Vô Lượng

Công Đức không thể nghĩ bàn của chương

Như Lai không vọng tưởng Khởi Tưởng biết

bạn rồi tự thụ trứng quả ấy vậy nên

chẳng tức khắc nhập niết bàn giao Việt

cảnh giới năng phụ sợ thủ do chính như

thật biết tất cả pháp chỉ là tự tâm nên

chẳng xinh tâm phân biệt hư vọng đắt quả

do đó trong thì không chớp vào sự phân

biệt Pháp tướng của tâm lý ý thức ngoài

thì không chịu vào sự phân biệt sự tướng

do chấp bám các pháp có không thấu suốt

phân biệt đều chẳng phải ráng nhân vật

Pháp Thế nên vẫn tưởng phân biệt không

tin Survive vắng lạnh vốn chẳng tự Sinh

tức là tránh nhân hoặc pháp đây chẳng

phải vì tình phạt đến được chỉ do chuyển

thức thành trí tuệ dụng hiện tiện mới

được sinh bởi lấy cái chạm sinh đây làm

kết tâm nhân địa nên chứng nhập Như Lai

tự chứng địa viên thành quả bị không xin

việc dân tộc như người nằm mộng thấy đi

qua biển cả Dùng phương tiện Thiện đưa

mình vượt qua chưa qua đến nơi thì giữa

chừng bỗng tỉnh giấc Khởi suy nghĩ này

Đây là thật hay là hư vọng lại nghị

tướng như vậy Chẳng phải thật chặt phải

hư dặn phải tránh chẳng phải ta chỉ là

cái thấy nghe hay biết hư vọng phân biệt

sót lại làm nhân thế nhưng đây chẳng

phải nhân vật Pháp nó khiến sinh tưởng

thấy vô số loại sắt hình tướng điên đảo

chẳng địa hay Pháp có không thật do tâm

lý ý thức Quân tập nhiều đời sinh Khởi

biết rõ là việc trong mộng hiện thì tâm

lý ý thức vốn không thật có bồ tát địa

thứ tám cũng vậy Không chơi vào tâm lý ý

thức nhiều đời Huân tập năng chuyển thức

Thành Trí kĩ năng biểu thức chuẩn bị

thức diện thấy được tâm sinh vọng tưởng

phân biệt công vọng tưởng đây như trong

mộng thấy vô số trong phân biệt trong

biển lớn sinh tử vậy từ địa thứ nhất

tiến lên đến địa thứ Bảy thấy tất cả

pháp tu hành đều như quyển chỉ dùng

phương tiện độ thoát ảnh bìa cắt tâm

vọng tưởng phân biệt năng thụ xạ thủ Đó

là các công hạnh Hữu Vi như vậy hàng rồi

lại nỗ lực tiến lên siêng năng làm phật

sự công dụng phương tiện rộng lớn khiến

người tu hành chưa đạt được Phật pháp

tối thượng thì đạt được như trong mộng

phương tiện kiếm lập thuyền bè khiến

người chưa vượt thoát được vượt thoát

đại bồ-tát dụng phương tiện nay mà đắp

nhập niết-bàn đến sự tu hành pháp thủ

Thắng gọi là Niết Bàn chẳng phải hoại

Diệt tất cả pháp mà chơi là niết bàn vậy

đã chẳng Hoài Phương tiện giết bạn tao

địa tâm lý ý thức hư vọng phân biệt sắc

na không có tính sinh Jack Ma không có

tiếng Việt được chứng nhập vô sinh pháp

nhận

anh chấp nhận đây ở nơi để nhất nghĩa

mai trắng động không rau sức Lạp không

hạnh để tu như tỉnh giấc ra khỏi mỏng

rồi chẳng lại phương tiện dụng cong ra

sức Đệ Nhất nghĩa vốn không có địa địa

thứ lớp nối nhau vốn không có chủng

chủng hàng tướng ma còi Tam địa hết thảy

cảnh giới phân biệt ta ở nơi Đệ Nhất

Nghĩa thuyết các pháp vô sở hữu phân

biệt không lập thành kỳ Pháp vọng tưởng

vắng lặng là Niết Bàn chân thật chỉ có

thể cùng người chí nói hát Kẻ Phàm phu

có thể thấu biết được sao anh có việc

anh hỏi hòa thượng ba tiêu chuyện tốt

một người chẳng bỏ sinh tự dẫn đắp

niết-bàn hòa thượng kết nắm tay với y0

sự nổi chẳng nắm tay Tăng hỏi vì sao

chẳng nắm tay sư nói lão tâm quê mộ cũng

biết chút ít tốt xấu

Ừ tớ đầu tử tụng rằng trẻ thơ trong tuổi

Ra cửa rồi khắp thân mũ thối rước trần

ai trong lửa dạo bớt thanh lưu địa người

biết không sao dám gần nâng trong Đệ

Nhất nghĩa đây có cái pháp tịch diệt tan

Lương mà chẳng địa nhà lửa sinh tự để

chứng Niết Bàn tức là nơi Nếu bào cũng

chẳng đủ báo phải sáng tỏ được chỗ này

mới biết tốt xấu vậy

Nghe kinh khi ấy đức Thích tôn Muốn

tuyên lại nghĩa đây mà nói kệ rằng tâm

lượng vô sở hữu trụ địa và phật địa khứ

lai cũng hiện tại ba đời yêu Phật thuyết

Tâm lượng địa Thứ Bảy vô sở hữu địa Pháp

hay địa gọi là trụ vật Địa gọi tối Thắng

chí tự giác và tỉnh đây tức là địa ta

chỗ tự tài tối Thắng thanh tịnh giữa

Trang Nghiêm Vô xôi như lửa rực quanh

minh soi khắp nơi sán loại chẵn khỏi mắt

xoay vần Hóa ba cõi ở đường dịch chỗ tự

tài tối Thắng sắc cố cánh Trang Nghiêm

ví như khói lửa lớn pháp ánh sáng rực rỡ

hóa hiện nơi ba cõi mát mẻ vui lòng

người kinh hiện tại Hóa ba gọi hoặc có

khi trước Hóa nơi kia diễn nói thừa đều

vào Như Lai địa địa mời là địa một địa

một là địa 8 D9 là địa 7 Địa 7 là địa 8

địa hay là địa 3 Địa 4 là địa năm địa ba

là địa 60 thận có thứ lớp

Ồ thông rằng đây vốn là chỗ Bồ Tát Đại

Huệ Thơ hội đức phật về thứ lớp nối nhau

về Diệp cận định của tất cả Hàng Bồ Tát

Thanh Văn Duyên Giác Đức Thế Tôn vì đó

phân biệt pháp khéo Tô Hoàng các địa mà

cũng hiểu bài Đệ Nhất nghĩa không có thứ

lớp nối nhau chỗ nói Pháp môn tịch diện

tâm lượng không thật có đây chỉ bậc

bồ-tát trụ địa và Như Lai tự giác địa

mới có thể rốt ráo ba đời cứu vật đều

thuyết pháp như thế Thuyết Vô Lượng Công

Đức không thể nghĩ bàn vậy có gì gọi là

chủ địa ở địa thứ bảy tu hành hay trí vô

ngã là nhân vô ngã và Pháp vô ngã tất cả

sao địa gọi là địa miễn hàng nhưng vẫn

còn tâm lượng dư tà nơi tặng thức chưa

việc cho nên nói Địa 7 chưa Việt gạch

địa thứ 8 tại đi khi tâm lượng nơi bạn

thức Diệt hết thì được gọi là địa bất

động mới chứng được pháp không chỉ một

sự vô sở hữu hai Địa 7 và 8 đều gọi là

địa trụ được bất thối chuyển chưa gọi là

tối Thắng Chỉ có đẳng giác dịu giác

chứng nhập địa Phật biển Diệu Trang

Nghiêm mới gọi là rốt ráo quả địa không

còn địa nào vượt hơn đến địa này thì

trứng đắp tự giác tháng trí em phải

Stars không chủ thể giác ngộ không đối

tượng giác ngộ đạt đến cực than Tịnh

giáp mà không dám nên gọi là dịu giác là

địa tự chứng cấp của chư Phật vậy xong

pháp thân Như Lai Không thuyết pháp chỉ

từ Pháp Thân Blue xuất báo thân hóa thân

vật mới thuyết pháp Bởi thế yêu bật ở

cõi tối Thắng là trời sắc Cứu cánh mà

thành nặng Chánh Giác thì hiện thân

trang nghiêm thanh tịnh quanh Minh dự

chiếu như lửa hồng rực cháy hóa hiện nơi

ba cội Châu biến khắp nơi rồng đọc phóng

ánh sáng khiến mắt người bị tổn hại toàn

ánh sáng như lai vi Diệu chẳng tổn hại

mắt người ai chậm đến đều cảm nhận được

sự mát dịu Thanh ở

quanh bình ấy nhiều chiếu khắp ba gọi để

Giáo hóa chúng sanh chẳng chủ đóng một

cõi nào trốn trốn đều có quangminh yêu

vật thiếu sôi chương vật hoặc Thời trước

hoặc Thời nay vì chúng sinh thuyết pháp

mà không thuyết pháp nhất thừa diễn nói

pháp các thừa Tuy thuyết 3 thừa kỹ thuật

chỉ một thừa rốt cuộc điều quy về Như

Lai tự giác địa mà thôi pháp nhất thừa

đây tuy thiết lập các địa mà Thật không

có tướng các địa thứ lớp tương tục nên

địa mười là địa 11 là 8 chính là bậy 7

là 82 là ba bốn ngàn năm ba là Sáu trong

vô sở hữu kia tất cả vắng lặng lại có

thứ lớp được sao và Bởi thế thiếu vật

quá khứ vị lai hiện tại Đông nói nơi Đệ

Nhất nghĩa không có thứ lớp nối nhau còn

hàng Phàm phu ngu mê chỉ say đắm diệt

tránh thỏ cho là niết-bàn hóa có thể

chạm đến sau tiểu sư tang Nguyên hàng Tư

hỏi Đức Lục Tổ làm việc gì dẫn rơi vào

giai cấp tổ hỏi ông tưởng làm việc gì sư

đáp Thánh Đế Cũng chẳng làm tổ hội rơi

vào giai cấp nào nên nói Thánh Đế còn

chẳng làm sao có giai cấp tổ khen rằng

rất pháp khí rồi khiến làm thủ chúng sau

sai đi Hoằng Hóa một phương Ừ kệ rằng

đức tâm giữa các giống mưa khắp ác nảy

mầm đã đốn Ngộ Hoa Tình quả bồ đề tử

Thạnh tổ đầu tử tụng rằng vô kiến đánh

lộn mai quẹt ngang càng Linh ngoài kiếp

Chẳng đợi xuân chẳng ngòi nơi bé điện

không Vương hóa chịu cày bừa hướng mặt

trời tổ đơn hạ tụng rằng cao Nghĩ khó

đem tráng nhãn nhìn ở siêu Vượt Kim Cổ

đâu thể xanh rêu phong điện cổ không

người ở trong phủ Cây dạ Phụng chẳng

lương anh có việc tâm hội tổ Thụy Nham

cương lượng làm sao dặm rơi vào Tìm bật

tổ đáp đuổi chặn ra hỏi vì sao đội trắng

da tổ nói nó từ trước nay không Tìm bật

hỏi chưa biết ở vị thứ nào tổ nói chẳng

gọi điện bỏ qua hỏi lại có sửa sang giáo

hóa không đổ nói tiếng Tâm Khóc ba cõi

chỗ nào dẫn trầu về hợp 2 tách này mà

nghiền ngẫm thì chỗ nói dẫn ngồi điện

không Vương tức lạ lẫm bám trụ vào

niết-bàn thế nhưng khóa phật thuyết pháp

hóa hiện khắp bác cây thì chỗ nào chẳng

phải là Như Lai địa chất phải rõ hấu cái

chỗ không cứ lớp giai cấp về sau mới có

thể hoàn ở một phương

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn Như Lai ứng cúng

nhẵn tránh Giáp là thường hay vô thượng

phật Bảo Đại Huệ Như Lai ứng cúng đẳng

Chánh Giác chẳng phải thương vẫn phải vô

thường vì cả hai đều có lỗi

Nếu Như Lai là thượng thì mắc lỗi có chủ

thể tạo tác vì tất cả hoại đạo cho rằng

tác giả là thường hàng vì không có chỗ

tạo tác vậy nên Như Lai thường chẳng

phải thường chẳng nên khởi thường vì có

lỗi Nếu Như Lai là vô thường ấy thì mắc

lỗi đối tượng được vào tát vô thường vị

tướng năng sợ của năm ấm thì không tính

ấm hoại tức phải đoạn mà như like chẳng

đoạn ở Đại Huệ tất cả chỗ tao tát đều vô

thường như bình áo Nếu tất cả đều có lỗi

vô thượng thì nhất thiết trí đầy đủ

phương tiện để đều vô nghĩa vì điều là

chỗ tao tát Thế thì tất cả chỗ tạo tác

lẽ đều là chưa Like vì nhân tính không

sai khác cho nên Đại Huệ Như Lai chẳng

phải thường chẳng phải vô thường Ngụy

dịch Đại Huệ Nếu nói tất cả đều vô

thường thì tất cả công đức của bậc chứng

nhất thiết trí pháp nhất thiết Lý cũng

lẽ vô thường do đồng tướng tất cả Pháp

do đó nên có lỗi nếu nói tất cả đều là

vô thường thì chưa vật Như Lai lẽ ra là

pháp tạo tác nhưng chưa Phật Như Lai

chẳng phải là pháp tạo tác à à vì không

nên nói có nhân thuộc Thắng

Ồ thông Trần Văn Trên chị phá 7 luận vô

thường của ngoại đạo đến chỗ nói Pasta

chặn phải thường chẳng phải vô thường

vẫn chưa chỉ bầy cặn kẽ cho nên bồ-tát

Đại Huệ mới tiếp tục thưa hội văn trên

nói đến vọng tưởng của ngoại đạo đã có

vọng tưởng tức là hành vi tạo áp của tư

tưởng không thể không có hành vi tạo tác

nhưng cũng chưa hiển bày rõ ràng đến đây

mới được phơi bậy tượng vọng

ở phường hay vô thường đều có cái loại

của nó Nếu Như Lai là thường thì có lỗi

năng tác Tức là có người xin Tàu thì

đồng với ngoại đạo cho rằng Vi Trần là

tác giả tác giả không được sinh ra vốn

không phải là vật do tạo tác nên là

thường đã có tác giả lại xa chấp là

thường thì thường do làm tạo ấy chẳng

phải chân thường vậy cho đến Như Lai

chân Thượng còn không có cả các tướng

thường để được uốn do tao tát mà thành

thường được sao em có tạo làm mới có

thường thì chẳng phải thường Hằng nên

thường ấy có lỗi

Nếu Như Lai là vô thường cũng mắc lỗi sợ

tác Tức là vô thường mà chẳng phải tự vô

thường đồng với Pháp Hữu Vi tạo cát tức

là được tạo ra rồi sau mới vô thượng

ngoại đạo cho năm ấm là đối tượng được

tạo tác nhưng tướng chủ thể thấy và đối

tượng được thấy của năm ấm đều không tự

tính cuối cùng đoạn nhiệt sẽ vô thường

đây do tao tát mà thành vì thế năng ấm

diệt cho lọt vô thường vậy nếu năm ấm

hoại diệt thì trứng vật Như Lai đã cũng

đoạn diệt mà trước Phật Như Lai thường

trụ bất hoài chẳng phải là pháp đoạn

Diệt Ừ thì các thấy vô thường ấy đặt để

chỗ nào Thế nên nói có loại vậy

Ừ nếu cho là tất cả các pháp tạo tác đều

là vô thường như kép Bình cái áo cái xe

cái nhà có làm mất có hoại rốt 6 đều vô

thường như vậy mắc lỗi vô cùng Thế thì

nhất thiết trí do Như Lai tự Nội chứng

đáp hết thảy Công Đức Trí Huệ muôn Hạnh

chọn đầy phương tiện Thiện xảo còn có

nghĩa gì Vì rằng tất cả lệ quy về vô

thường đều giống không vô ích lại có

loại lớn nếu tất cả tạo phát đều vô

thượng thì tất cả các pháp Hữu Vi thế

gian lẽ đều là phát vạn hạnh của chương

Như Lai vị tướng không sai khác nhưng

tiêu vặt Như Lai chẳng thuộc pháp làm

tàu vì có tính nhân thắng Diệu còn ngoại

đạo phải chờ các pháp Vì

sao mới nói vô tường chẳng phải nhân

thắng diệu như lai Chẳng đợi pháp làm ra

mà Hiển bày cái chân thưởng là nhân

thắng Diệu Nếu không có cái pháp làm tạo

thì cũng không vô thường nên nói vô

thường của ngoài đào cũng là tạo tác như

vậy thường và vô thường đều mắc lỗi có

cả làm tàu như like ta lìa loại kia cho

nên chẳng phải thường chẳng phải vô

thường vậy

một tốt vị tâm hỏi thiền sư Trường Sa

trầm rằng khi con người bản Lai thành

Phật phải không đi đổ San nói ông nói

kim cự nước Đại Đường Trở Lại Cắt cỏ Cắt

chanh sau tổ đầu tự tụng rằng chung

chung thiếu tính thẩm điện rêu sao phân

ngôi vị dáng Càn Khôn Kim Luân chẳng

ngại viêm phục ảnh hóa cùng chư hầu bảo

ấn tôn dấu là chánh pháp của bật chí

cũng chẳng giờ em ngó đến vốn và kiến

của ngoại đạo như

có kinh lại nữa Đại Huệ Như Lai chẳng

phải thường như hư không Nếu thường như

hư không ấy thì mắc lỗi tự giác tháng

trí đầy đủ phương tiện thành vô nghĩa

Đại Huệ phí như hư không Chẳng phải

thường gặp phải Vô Thường Liệt thường vô

thường một khác đồng Chấn Đông thường vô

thường đều lội nên không thể nói cho nên

như lai nặng phải thường lại nở Đại Huệ

Nếu Như Lai là thường vô sinh ấy thì như

sừng thỏ rừng nhựa cho là thường vô sinh

thì pháp phương tiện thành vô nghĩa vì

thường Vô sinh là có lỗi nên như like

vẫn phải thường lại nở Đại Huệ loại có

các việc khác biết Như Lai Thượng vì tớ

sau đó là được chỗ cứng cáp trí vô giáo

thường nên Như Lai thường ở Đại Huệ nếu

như lai ra đời hoặc chẳng ra đời pháp

trụ quyết định thanhvân Nguyên Giáp yêu

vật Như Lai thường trụ không dám đoạn

trắng trụ như hư không cũng chẳng phải

chỗ hiểu biết của Phạm phu Đại Huệ chỗ

chứng đắc chí của Như Lai là do bác nhỏ

hơn chẳng phải do sự Huân tập của tâm lý

ý thức các ấm giới nhập cứ Đại Huệ hết

thảy ba cõi đều dao vọng trưởng Chẳng

thật xinh như lai chẳng từ tưởng hư vọng

chẳng thật xinh ở Đại Huệ vì hai pháp

nên có thưởng vô thường chẳng phải chẳng

hay chẳng hay thì vắng lặng vì tất cả

pháp không hay tướng xinh cho nên Như

Lai ứng cúng nặn chánh-giác chẳng phải

thường gặp phải vô thường Đại Huệ cho

đến ngôn thuyết phân biệt sinh thì có

Nội thường vô thường phân biệt giáp diệt

thì lìa kiến chấp thường vô thường của

Phạm phu chẳng có Huệ tịch Tĩnh lìa hẳn

kiến chấp thường hay vô thường thì không

khuôn tập về thường và vô thường Ồ thông

rằng Ngoại Đạo nói thường hay vô thường

đều rơi vào lỗi có tạo các Như Lai chẳng

phải thường chẳng phải vô thường vì

không làm tàu vậy đã không làm tàu sao

dẫn động với hư không Như Lai chẳng phải

thường như như không vì lẽ Thượng như hư

không thì thành quan không vô tuy vậy

thì cái Linh Giáp tự giác tháng trí Như

Lai chẳng hôn nguội đầy đủ vô lượng thứ

trang nghiêm không bỏ một pháp lẽ không

có nghĩa cặp Nếu đúng như thế thì rơi

vào cái lỗi đoạn diệt Như Lai từng nói

tròn đồng Thái hư không thiếu không dư

để dụ cho cá thể chân thật lặng nhiên

thường tịch ta lìa loại thấy có hai là

thường vô thường

khi các đồng chẵn đồng đủ thứ khiến nhận

từ thể chân thường chẳng thể nói đến

được tạm lấy hư không làm thí dụ mà như

like dẫn như cái thường của hư không cho

nên nói chẳng phải thường như lai không

do làm tạo mà chẳng động với cái thông

làm tàu của hư không Đã không như thế

thì có lẽ không xinh Mà thường vậy Như

like cũng chẳng phải thường không sinh

nếu bám chấp vào không xinh rồi cho đó

là thường thì đồng với kiến góp là của

ngoại tạo cho là rốt ráo thường không

xinh như sừng thỏ sự nhựa Vậy thì chỗ

Huân tu lục độ Vạn Hạnh Pháp môn phương

tiện của chi Như Lai đều rỗng không

không có nghĩa thật vì không cần sinh Ừ

nếu cho không sinh thường thì có cái

loại rau sạch không như vậy nhưng chẳng

phải thường không xinh ấy cho nên nói

như like chẳng phải thường chẳng phải hư

không lại chẳng phải không xinh vậy thì

lấy gì thế được như lai thường đó là chỗ

chứng Đắc Pháp vô sinh Hữu Dư của bậc

thánh thiện Tuy sinh mà không Sinh tức

là vô sinh pháp nhận ở nơi xin mà chứng

vô sinh ở trong tất cả Pháp Vô Thượng mà

chứng lý chân thưởng nếu cho là lìa các

phát sinh mới chứng vô sinh ấy thì ở nơi

sự sinh có ngăn ngại này chẳng liệu pháp

sinh mà được tí vô sinh hướng dẫn đều vô

thường mà được trí chân thường thì được

gọi là cái trí vô giám không ngăn ngại

cái trí vô giám bị động dứt thì chẳng

phải thường vì có tháng trí vô giám đây

nên biết Như Lai là thường vậy cái tháng

trí vô giá đây tức là cảnh giới tự giáp

chí trước chí sau đoạn tử chẳng phải quá

khứ vị lai hiện tại nên dẫn luận có vật

hay không có vật ra đời pháp đây rốt ráo

Thượng trụ không gián đoạn

ở đường dịch pháp vị pháp chủ và pháp

tính được chư Phật Như Lai chứng đạt

ngay điện nên Như Lai xuất thế hoặc chặn

Xuất Thế thì pháp vẫn thường trụ dẫn

khác trong sự chứng tắc của các hàng

ngoại đạo nghị thừa không phải là sự

trống rộng của hư không mà chẳng phải

lại chỗ biết của Phạm phu

hàngthanh Vân Duyên giác đều có các tính

trí Như Lai vô gián mà chẳng thể nhận ra

Như Lai thường vì chẳng thể lìa tâm lý ý

thức hư vọng phân biệt nên chịu luân

chuyển trong ba cõi chẳng được tính chân

thường Chỗ chứng Đắc tự tính thành khánh

trí vô giám của Như Lai là do sự Huân tu

bát nhã mà thành sao gọi là bát nhã chí

thế giới chị Lương Thị trấn ra ngoài chỗ

Huân tập của tâm lý ý thức nhưng bát nhã

chẳng phải tâm lý ý thức chí thế gian

suy lượng dẫn vượt khỏi chỗ Quân tập của

ấm giới nhập xứ nhưng bát nhã chẳng phải

ấm giới nhập xứ nhất thiết trí thẩm sau

lại chỗ chẳng thể duyên nên gọi là bát

nhã bởi trí tắt Ngã Vô giáo nên Như Lai

được gọi là thường vậy hết thảy ba cõi

nhau vọng tưởng không thật xinh chẳng ra

ngoài tâm lý ý thức nên có sinh diệt

chẳng phải thường như lai dẫn từ tâm ý ý

thức bọn tưởng Chẳng thật xinh đó là như

thật đó là chân thường dù chỉ một sự

chân thật đây không sinh không diệt

chính là chỗ nói một tâm vắng lặng thì

kiến trúc thường vô thường ấy đâu tự

sinh Khởi vì Khởi cái thấy có hai pháp

hoặc cho là cường hoặc cho là vô thường

nên rớt vào sự hư vọng phân biệt chẳng

phải cái thấy chân thật không hay nếu

được cái thấy không hay thì phiền não

tức là bồ đề sinh tử tức là niết-bàn bạn

light tịch Tĩnh bất sinh tất cả pháp

không hay công khác thì từ Đâu Khởi các

thấy thường rồi sinh tướng thượng Từ Đâu

Khởi cá thấy vô thường rồi sinh tướng vô

thường bởi thế Như Lai vắng lặng Chẳng

Phải Thương chẳng phải vô thường những

kẻ Khởi kiến chấp thường vô thường không

chỉ mắc loại hư vọng phân biệt Có không

mà còn mắc lỗi quanh co đã có ngôn

thuyết Tâm sinh phân biệt đây là thượng

đây là vô thường đây chẳng phải thường

chẳng phải vô thường tức là đã có sự

tham gia của dòng dạy ý Huân tập từ đâu

xa mới thành cái lỗi chất thường vô

thường Nếu tất cả phân biệt nhận thức

diệt thì chặn phân biệt vọng cũng không

phân biệt chân chân và vọng đều mất động

và tỉnh 02 ngay đó xa lìa loại đầm chất

của ngoại đạo Kẻ Phàm phu kia thấy

thường vô thường đủ thứ phân biệt đủ thứ

hư vọng thường ở nơi sinh diệt dù có Huệ

thông minh dạy bé cũng chẳng được tịch

Tĩnh anh bởi do Xưa kia ý thức khuôn tóc

pháp thường vô thường

phải diệt cái trí dẫn tịch Tĩnh địa phận

pháp thường vô thường chặng Huân tập

theo dẫn trụ máy tơ Cũng chẳng thân gần

tập học các luận thuyết kia mà Huân tu

bác nhả trí vậy Huân tu trí bát-nhã tức

là trí vô giám tức là tự giác tháng trí

tận giấc phân biệt phân biệt chặng sinh

đã không phân biệt thì chẳng phải thường

hay vô thường chẳng phải thường vô

thường tức là chân Thượng chân Thượng

như thế tuy giống hư không mà chẳng phải

hư không tương tợ không xinh Mà chẳng

phải không xinh Làm Sao Phạm khu ngoại

đạo có thể lượng xét đến được

các tổ từ Minh ở chỗ thầy Thạch xương

Ngày giải hạ dạy chúng rằng

ngày qua làm anh Nhi hôm nay tụi sẽ chịu

chưa rõ

389 khó dặm lối đi xưa tay quậy khô

Hoàng Hà chân đánh ào tôi nhi thân phù

sinh mộng huyễn khó giữ được mạng người

thiên đường cùng địa ngục tẩy đều do tâm

tạo núi Nam Tùng ngọn Bắc ngọn bắp có

núi Nam một giọt thắm vô biên gốc mầm

mạnh héo khô người tham học ngũ hồ lại

hỏi tìm hư không khi chết thoát áo trời

hạt à sinh đắp mền chăn đông người rõ

ràng Vô Sự đầy đất sinh Phiền Não hết

một tiếng rồi xuống tòa những lời dành

cho thầy Thạch xương tay chỉ thẳng cảnh

giới vô thường riêng bầy chân thượng có

thể nói lại được trí vô dáng vậy

kinh lúc ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại

nghĩa đây nên nói kể rằng lập đủ thứ vô

nghĩa sinh lỗi Thượng vô thường Nếu

không phân biệt Hiểu lìa hẳn thường vô

thường từ kia lập nên tông có nhiều các

nghĩa tại quán thấy từ tâm lượng ngôn

thuyết không thể được ở đường dịch xa

lìa thường vô thường mà hiện thường vô

thường Hằng như vậy Quán vật trọng sinh

nơi ác kiến Nếu chắc thường vô thường

nhóm hộp điều vô ích vì - hiệu phân biệt

không nói Thượng vô thường Ngụy dịch

người lập pháp chấp dự điều kết những

lỗi lầm Nếu thấy chị do tâm chẳng xa vào

các lỗi

anh không rằng hai nhà dịch nhụy và

đường đều các 4 câu trước Như Lai ban

địa hay pháp thưởng vô thường hiện

thường nhưng chẳng đồng với tướng thường

của ngoại đạo hiện vô thường nhưng trọng

đồng với tướng vô thường của ngoại đạo

nên nói chẳng phải thường chẳng phải vô

thường Nếu ai quán tưởng dương vật như

thế liền xa lìa các lỗi còn hàng ngoại

đạo ác kiến thì dựng lập nên luận thường

vô thường

anh nói Cường thì cho là mọi thứ giận

tinh nó vô thường thì cho là mọi thứ

điều hòa như thế thì tất cả công đức đều

quy về đoạn diệt nên điều mắc nỗi thường

vô thường an đi tự như lai chứ ở nơi

ngôn thuyết thường vô thường này mà phân

biệt chia sẻ thì chuẩn bị ôn tập theo

kín chấp ngoại đạo phân biệt đã không

thì lặng nhiên tịch tỉnh địa hay biên áp

kiến vậy Hơn nữa thường hay vô thường

kia đều do tự vọng tưởng Khởi sinh theo

đó mà vẫn lập tông thì có lắm thứ tông

nhân thí dụ tạp ngào đủ điều rối rắm câu

lợi trái nhau không đi đến Nghĩa chân

thật thế ngoại đào bởi chẳng ngộ tất cả

chỉ và tâm hiện bài đối với ngoại cảnh

từ xuân phân biệt nên rớt vào lỗi ngôn

thuyết chẳng thể đã được Nếu có thể quá

hết thảy đều là hiện tượng tự tâm tướng

sinh tử và niết bàn không khát tướng

thượng và vô thường không hay chỉ một sự

vắng lặng như nhiên lại không sinh phân

biệt thiện ngôn thuyết Bất Khả Đắc chỗ

nào tồn tại vốn lại dựng lập luận thuyết

nào thường nào vô thường để mắc vào các

kiến chấp sai làm sao nên nói như lai

chẳng phải thường chẳng phải vô thường

sữa dừa thần xương hội Đức Lục Tổ rằng

đệ tử Thượng Tam kinh Niết bạn chưa hiểu

nghĩa thường vô thường sinh thầy vì con

dạy bảo Tổ bảo vô thường tức là vật tính

thường Tức là tất cả tâm phân biệt hết

thảy Thiện Ác tương thưa lời hòa thượng

dậy rất trái với kinh doanh tổ nói ta

được truyền tâm ấn vật sao dám trái với

vật kinh tương thừa trong kinh nói Bật

tính là thường hòa thượng nói là vô

thường các Pháp thiện ác cho đến tâm bộ

đề đều là vô thường hòa thượng nói

Thượng đây là chỗ trái nhau khiến cả học

nhân càng thêm Nghi hoặc

ở chỗ nói Kinh Huyết bào đưa tang nghe

ni cô vô tận tạo độc tụ một lần vì ni ấy

thuyết giảng không một chữ một nghĩa nào

chẳng hợp kinh doanh Nay vì ông thuyết

chọn không có hai tương thưa khoa học

nhân bay mỗi hiểu biết nông cạn Nguyễn

Sinh Hòa thượng Khai Thị tổ nói ông phải

biết vật tính nếu thường lại nói các

Pháp thiện ác làm gì dẫn đến cùng kiếp

cũng không một người Phát Tâm Bồ Đề cho

nên ta nói vô thường chính là Phật nói

cái Đạo Chân thưởng lại Vạn vật đều có

tự tính dung thọ sinh tử mà tính chân

thưởng vẫn mãi mai biến đổi thì sao nói

tất cả vô thường cho nên ta nói Thượng

ấy chính là Phật nói cái nghĩa chân vô

thường và vô Ngoại Đạo làm chấp nơi

thường các người nghị thừa ở nơi thường

soi chấp vô thường hoặc cộng chung thành

tám thứ điên đảo nên ở trong kinh nét

bạo Liễu Nghĩa à vì phá thiên kiến của

kia mà hiện thuyết chân thưởng chân lạc

chân ngã chân tình ông nay trái nghĩa

bám lấy cái vô thường đoạn diệt và cái

thường định chết cứng mà hiểu lầm lời

Nguyên Diệu tối hậu của phật giàu Xem

kinh ngàn lần nào có ích gì hạnh xương

hốt nhiên Đại ngộ Banking kể rằng người

giữ tâm vô thường vật Tuyết có tính

thường chẳng biết ấy phương tiện như

Lượm đá out soon con nay chẳng lọ cong

mà vật tính hiện tiền chẳng phải thầy

trao cho con cũng không giữ được

Ý tôi nói ông nay đã tuyệt ngộ ta đặt

tên là trí tiệc giấy ciệc lễ tạ rồi lui

cái nghĩa thường vô thường ẩm sâu của

đoạn thoại này Cùng với đoạn kinh đây

ngậm hợp

có kinh mấy giờ Bồ Tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn cưới xinh thế tôn

lại vì con nói xin nhiệt của ấm với nhập

kia không có ngã thì cái gì xinh cái gì

diệt kẻ Phàm phu Nương Nơi xin việc

chẳng giá khổ tận chẳng biết nết bạn

Phật bảo Lành thay hãy lắng nghe ta sẽ

vì ông thuyết Đại Huệ mạch vạch rằng

cuối sinh lắng nghe hoặc Bảo Đại Huệ Như

Lai tạng là Nhân Thiện bất thiện hay

biến khởi tạo ra tất cả thú xinh như con

hát miếng hiện các trò điên hả ngã sợ vì

chẳng giác kia nên ba Duyên phương tiện

hòa hợp mà xinh ngoài đào chẳng hiểu nên

chấp trước có tác giả à Vì từ vô Thủy

Thu mướp Ác tập thơ nguyện gọi là tạm

thức sinh trụ địa vô Minh cùng thức thứ

bảy chung như thân sóng biển sinh hoại

dẫm dứt lìa lỗi vô thường lìa Nhã luận

từ từ tính không ngờ rốt 6 thanh tịnh

thi công rằng Bồ Tát Đại Huệ nhân đức

thế tôn nói hết thảy ba cõi đều không

tật chỉ do vọng tưởng sinh do sự Huân

tập của ấm giới nhập Tứ ấm với nhập đây

thật có xin việc nếu năm ấm không có chủ

thể thì không có nhã đã không có ngã thì

ai xinh và Ai diệt hàng Phàm Phu mê ở

trong ba cõi thường theo xin việc giờ

vào cái tướng sinh việc kia nên chặn cầu

chấm dứt sinh tự khổ vậy nên chẳng biết

tướng biết bào vì thế có xin đức thế tôn

nói nhân sinh diệt thức sinh việc và cái

chặn sinh Diệt ở Phật dạy ấm giới nhập

thật không có ngã vì Như Lai tạm là căn

góc của tất cả chúng sinh lên làm Nhân

Thiện hay bất thiện nơi thế gian hay

biến khắp tạo làm hình sắc sinh tử trong

sáu đường mà thật chậm cùng tạo tác nhân

duyên sư tử trong sáu được thí như ngành

nghề làm ra đủ thứ khéo léo với vô số

Tướng Trạng dẫn đồng trong đó Thật không

có nhã không vui không Buồn Như Lai tạm

tính khắp Khởi khách thầy vốn điện ngã

ngã sở cũng lại như vậy các ngoại đạo

chẳng thể như thật thấy Như Lai tạng

chẳng hiểu chẳng biết do ẩm với nhập bay

riêng căng Trọng thức hòa hợp xin pháp

mà chất cho là tác giả nên chẳng ở Đoạn

Trừ nhân duyên tương tự trong 3 khỏi họ

sẽ tưởng chất minh sờ sinh Khởi 25 Đế

Cuối Cùng quy về nơi thận ngã tư ngã đây

hư Dối Không Thật vì rốt lại cũng bị

biến diệt đây do á kiến tập khí hư Huy

Từ Vô Thụy Quân tập trận bỏ bỏ mất chân

thường rơi vào lỗi Khởi vô thường như

lai tặng tính vốn không xin việc vì

triệu sự khuôn tập từ vô thủy cùng với

sinh dược hòa hợp nên gọi là tạm thức

cũng gọi là thức thứ tám ngậm dứa Nhân

thiện và bất thiện tức là chủng tử xin

việc gọi là chủ đĩa vô minh ở cùng chung

sinh với thức thứ bảy phát hiện là tỉnh

Pháp bất thiện lại nhiễm nhiễm hay tỉnh

đều là vô Minh lấy thức thứ bảy làm chỗ

nương văn tế của thất thứ bảy vì bên

trong Nương thức thứ tám cho nên các thứ

8 gọi là chủ địa tô Minh thức thứ tám

vốn không xin việc cùng chung với thức

thứ bảy như thân sống Biển Cả thức thứ

tám như biển thức thứ bảy như sống ở

biển vốn trong lòng sống có xin việc để

biển và sống Nối nhau trôi dậy cuồn cuộn

dẫn nhất chưa từng nhân nghĩ vì thế phát

hiện bất thiện trong ba gọi hướng theo

tướng có trứng không đều từ một niềm vô

Minh do như lai tạp biến Khởi nên ấm

giới nhập kia thật không có từ tính nếu

khéo biết rõ không nhã không đạt ở ở ta

lìa kiến chấp Vô Thượng Đoạn diệt của

ngoại đạo cũng xa lìa luôn rỗi luận chấp

thần Ngã là thường thì như gió Yên sóng

lặng biển cả trong sạch tự tính như lai

tạm Vốn tự không cấu bẩn không nhận

không cấu ở bên phần dơ bẩn cũng lại

không có cấu ở bên phần trong sạch em

không có Tức là không có vô minh vậy

nghiệp Thiện bất thiện từ đâu mà Khởi

sinh tự 3 khỏi từ đâu mà ra

em chỉ thuần rốt ráo thanh tịnh rốt 6

thường trụ đây là chân tướng niết bàn

vậy

thiền sư đại Mai Thượng đường nói hết

thảy các người mỗi mọi tự xoay về nơi

tâm thấu Đạt gọi góp chế đội theo nơi

ngọt chỉ đặt gốc thì ngọn tự đến nếu

muốn biết gốc chỉ cần rõ từ tâm tâm đây

chính là cội gốc của hết hạn pháp thế

gian xuất thế gian nên tâm sinh thì vô

lượng phát sinh tâm Diệt Thời vô lượng

pháp nhiệt tâm Vốn tự như như chẳng

Nương mượn tất cả Thiện Má mà xinh

moophat

ở lại lộ tổ hỏi tổ 5 Tuyền Châu many

người vẫn biết Như Lai tạng trong thân

thì thu được như thế nào là tạm tổ Tuyền

nói Vương Lão Sư cùng ông đi đến đấy Xem

lỗ nói chặn được tổ Tuyền nói cũng là tạ

lộ tổ hỏi như thế nào là dâu tổ tiền gọi

thầy tổ lỗ tổ ứng Tiến và tổ tiền Nói đi

đi Ông chẳng hỏi lời ca khen đồng tụng

rằng riêng phải quấy gọi được mất cái

tâm ứng theo như lặng chỉ trong lòng

bằng ai đến đi dẫn đến đi cái ấy đều là

tạm luân Vương Thượng kẻ có công hoàng

đế thùng hóa được bôi thần em chuyển máu

chốt lắm thận trọng thầy tu mắt sáng chớ

thu pháo vật quả nói hết thảy trẻ nghĩa

là Như Lai tạng hướng chỗ nào lấy trâu

hết hãy để đĩa là trâu many Gọi cái gì

là tạnh chị Tuyết đầu chim nói cao vút

đậu xào trong trưởng cần kỹ lưỡng phải

là tay lão luyện trong ấy được một con

mắt lẻ chủ khách hoán đổi lẫn nhau liên

kết thể đi vào hang cọp nước chặn như

vậy cho dù Thầy Tổ ngộ đi nữa vẫn là đầu

rồng đuôi rắn

anh như thế Như Lai tạm tính Chẳng phải

bật đầy đủ mắt xám phí sáng chị không

thể thấu Đạt huống chi ngoại đạo

ông Đinh Công bảy thức kia như ý ý thức

niệm niệm có sinh có diện ngân vọng

tưởng Chẳng thật chấp các cảnh giới các

thứ hình sứ chấp trước danh tướng chẳng

biết sắc tướng do tự tâm hiện bài Chẳng

biết khổ vui chậm đến giải thoát bị danh

tướng trói buộc tham xinh rồi xin tham

hoặc nhân hoặc Phan duyên Các Thọ căng

kia diệt thì tương tục chặng sinh còn

lại tự tâm vọng tưởng chẳng Thọ khổ vui

hoặc nhập diệt Thọ tưởng tránh tỏ Để Tứ

Thiện hoặc khéo tu hành chân đế giải

thoát Khởi tưởng Giải Thoát chậm lìa dẫn

chuyển gọi là tạm thức trong Như Lai

Tạng

ở đường dịch hoặc lại khéo nhập các giải

thoát chân thật liền vọng sinh tưởng

được giải thoát mà thật ra chưa giả chưa

chuyển lên tạm thức trong Như Lai Tạ Huy

dịch như lai tạm thức chẳng ở trong

a-lại-da thức cho nên 7 chủng thức có

sinh có dịp Như Lai tạng trọng sinh

chẳng Diệt

đi Kinh bị thức lưu chuyện trận diệt vì

có sao vì nhân vì Văn duyên mà các thức

sinh chẳng phải cảnh giới tu hành của

thanhvân Duyên giác giảm giác vô ngã thì

tướng cộng tướng giết thọ sinh ấm với

nhập thấy Như Lai Tạng thì năm pháp 3 tự

tính nhân vô ngã Pháp vô ngã cách diệt

từng địa thứ lớp tương tục tiến lên

chuẩn bị ký chấp Ngoại Đạo làm khuynh

động Đây gọi là trụ bất động nghĩa của

bồ-tát được cái vui của Mười đạo môn

tam-muội được tam muội tránh giáp gia

chị quán sát hoặc pháp không thể nghị

bàn tự nguyện dẫn thọ các vui của môn

tam-muội cùng thực tế ở đường Dịch vị

lực tam muội được chứ Phật gia chị quán

sát Phật pháp không thể nghĩ bàn và lật

bản quyện dẫn trụ thực tế cùng các vui

Tam Muội kinh hướng đến con đường tự

giác tháng chặn Chung Đường tu hành của

tất cả thanhvân Duyên giác và ngoại đạo

được đạo mời chủng tính hiện tháng và

thân Trí Huệ do ý sinh lìa hàng Tam Muội

cho nên Đại Huệ đại Bồ Tát Muốn cầu

Thắng Tiến phải Tĩnh sạch Như Lai tạng

cũng tên là thức tạm

anh không rằng Vân trên nói từ tính vô

cấu rốt ráo thanh tịnh tức là Như Lai

tạm thức vốn không sinh diệt các thứ còn

lại thì có xin việc đó là ý ý thức 7

thức niệm niệm sinh diệt luôn mới mới

chặng dừng nhưng bậy thứ kia sẽ giữ sinh

việc vì lấy vọng tưởng không thật làm

nhân lấy các thứ hình sắp cảnh giới bên

ngoài làm duyên nhân và duyên hòa hợp mà

xinh các thức vì chất trước danh tướng

cho là thật có chẳng rõ chẳng biết cảnh

giới sắc thảy các pháp Đây chỉ là từ tâm

hiển hiện cho nên tham bám cảnh giới

danh tướng Nhật Thuận sanh Tâm ghét yêu

Khởi Thọ vui khổ ngậm được giải thoát à

vì ấn nói đủ thứ danh tướng trói bột lẫn

nhau nên đã từng tham sinh lại tiếp nói

xin tham Chủng Tử hun Khởi hiện hàng gọi

là tam sinh hiện hành lại hôn ước dụng

tử gọi là sinh tham khiến thức thứ 7 lô

chuyển xin việc chặng dừng hết thảy phạm

phô diễn lương xin việc chậm biết Đoạn

Trừ khổ chẳng biết biết bạn thật đáng

thương xót Nếu bọn tưởng làm nhân diệt

tức là thức thứ bảy diệt và cảnh giới

làm duyên việc rất là thức Thứ Sáu dịp

thì các thủ căng Cảnh kia tức là năm

thức trước diệt niệm niệm rừng sạch

tương tục trọng sinh nhưng còn tự tâm

huệ năng phân biệt gỗ vui mà cảm Thọ khổ

vui anh chi phối hoặc địa khổ hoặc địa

vui hoặc khổ vui điều bỏ các hành giả Tu

do nhàm chán khổ cầu vui tịch tỉnh hoặc

nhập tiểu tưởng diệt tận định hoặc nhập

tránh thỏ Tama Bắc đề Tứ Thiện được cái

vui tịch diệt hoặc khéo tu 4 đế được

chân giải thoát ra khỏi ba cõi Chứng Lý

Thiên không nhớ hạn nghị thừa trứng đắp

mỗi mỏi lấy đây cho là nick bào vọng

tưởng đã được giải thoát đây chỉ là cho

tạm của thức thứ 6 Việt do liệt Tìm cảnh

nên được phần giải thoát nhưng chưa rót

giáo giải thoát kỳ thật vẫn chưa lìa

thức vẫn chưa chuyển thức chỉ toàn là

tạm thức trong Như Lai tàn tức là Như

Lai tạng tại tiện anh Như Lai Tạm xuất

hiện thì không xin việc như lấy tạm tại

chuyện vẫn còn xin việc gọi là thức thứ

tám thức thứ tám chưa chuyển Chủng Tử

tập khí vẫn còn thì thức thứ 7 lô chuyển

chẳng diệt Vì Cớ sao Sở dĩ thức thứ 7 lô

chuyển chẳng nhiệt vì bên trong đó lương

thức thứ tám làm nhân bên ngoài nói

lương thức Thứ Sáu làm duyên mà được

sinh Bởi thế khó thể xã tạm thức xin

việc vì vẫn còn hoặc y tế ở trung gian

hóa dễ ráo sạch được sao nhưng chẳng

phải cảnh giới mà những người tu hạng

Ngoại Đạo nghị thừa có thể thấu nhập bởi

lẽ họ chỉ mới chứng được nhân vô ngã

chưa tỏ suốt được chấp Pháp vô ngã ở nơi

ấm giới xứ anh ấy tự tướng cổng tướng

thau nhíp cảm thọ rồi cho là có biết bạn

để chứng và có người chứng biết bạn

chẳng vượt khỏi năng thụ và sợ Thủ đang

lìa ấm với nhập Malay bi thức ấm ngăn

che vậy mới biết trong tạm thức ẩn chứa

các ngã sâu kinh Nếu có thể chuyển tạm

thức thấy được nhân tính như lai tạng

chẳng xinh dẫn nhiệt thì nơi năm pháp

lìa danh tướng vọng tưởng mà trứng tráng

trí như như nơi ba tự tính liệt vọng

tưởng Duyên khởi mà chứng viên thành

thật nơi hai vô ngã thì chẳng những

chứng được nhân Vông ạ Mà còn chứng được

Pháp vô ngã cho đến thứ Bảy lưu chuyển

cũng theo đây diện thì không còn bản

thức

lý do trước ngộ nhập nên được dự vào địa

thứ nhất thì nay chuyển thức chứng được

Pháp vô ngã tiến lên địa thứ 8 thứ lớp

chuyển Thắng tiếng hết thảy ác kiến

ngoại đạo không thể làm được không thể

làm dao động đến đây thì sinh diệt đại

diện đối chị cũng mất không cần dụng

công gọi là bồ tát trụ đĩa bất động chủ

nghĩa đế rồi tiền được sự an lạc của 10

thứ môn tam-muội gọi là ly trước khi

không bất nhiễm Tam mồi có đến 108 tên

chị đã bia sự bám Nương hư không cũng tự

địa đóng là được lực Tam Muội của chư

Phật gia chuyện nên quán thấy Vô Lượng

Công Đức không thể nghĩ bàn của pháp

luật và nhớ đến bạn hoài nguyện lực

thương xót không nói bỏ chúng sanh nên

chẳng thọ các vui Tam Muội Tuy chứng nếu

bạn mà chẳng trụ đóng cái vui thật Tế

quay lại không hướng đến giả quay lại

chí hướng đến bi hướng đến quả tự giác

Khánh trí cố cánh không tiến theo đường

tu hành trước lại không thủ chứng biết

bạn của hành nghị thừa ngoại đạo thành

tựu chủng tính tam hiện học tháng Bồ Tát

nhập thí sinh thân và trí thân Như Lai

thành tựu mời bắt Mênh mông có thể dùng

một thân Anh thành trăm thân vạn nói đi

đến trong cõi nước Phật Giáo hóa chúng

sinh địa địa Thắng tiếng nhưng khéo xả

lìa chẳng say đắm cái vui Tam Muội Nếu

mê đắm tam muội thì vẫn còn pháp để vui

không thanh tịnh thức chẳng được gọi là

Như Lai tạng chỉ bồ-tát trụ địa bất động

địa hạnh tam muội mới xã tạm thức chỉ xả

cái tên kỳ thật chuyển từ phạm thức

nhiễm ô Thanh tạng Như Lai Thanh Tịnh

như bồ tát Muốn cầu Thắng tiếng viên mãn

Như Lai địa phải Tĩnh sạch tạm thức

trong như lai tạp kỹ thuật chỉ một tính

như lai tạp 2 biến hóa hiện ra khắp các

gói nên có ấm với nhập hàng phòng phô bị

luân chuyển theo thức thứ bảy Em là nhân

bất thiện hàng nhiệt thừa hay Diệu cứ

thứ bảy là Nhân Thiện hàng bồ-tát năng

chuyển thức thứ tám thì Nhân Thiện hay

bất thiện điều trừ diệt vật dạy tự tính

Sơn anh vô cấu rốt dấu thanh tịnh thì

chỗ nào mà có xin việc mà tổ dậy thể

thấy chúng sinh từ vô lượng kiếp đến nay

chưa hề ra khỏi Tam Muội pháp tính ở

trong Tam Muội pháp tính mà mặc áo ăn

cơm nói năng đối đáp 6 căng động dụng

tất cả hành vi đều là pháp tính Chẳng

biết quay về nguồn chỉ theo danh đuổi

tướng thì mê tình vọng khởi tạo ra đủ

thứ nghiệp Nếu có thể một niệm phản

chiếu đêm nhận được toàn thể Thánh Tâm

hết phải cắt ông mỗi Như Ừ từ tốt Đạt

bạn tâm chế ghi nhớ lời ta cho dù nói

được Hằng xa đạo lý thì tâm cũng chẳng

thêm nói không được thì tâm cũng chẳng

bớt nói được cũng là tâm ong nói không

được cũng nạp âm ông cho dù phân thân

phóng Quang hiện 18 thứ thần biến đi nữa

Chẳng bằng trở lại giải quyết cho xong

cái đóng cho tạp của bản thân không đủ

sức thấm qua đống tro tàn giữ cho

thanhvân vọng Tu Nhân Chứng quả còn lực

tham qua đợt đống tro tàn ấy dù cho hành

bồ-tát đạo nghiệp thùng thuộc các ác

không thể thấm nhiễm Nếu nói ba tạm

quyền giáo của Như Lai thì hà sa kiếp

nói cũng chẳng hết càng Như móc khóa

không sao chặt đứt được Ừ nếu một tháng

tâm thì không còn gì để lo nữa Đứng lâu

trân trọng Đức mà tổ thâm nhập cảnh giới

lăng giả đoạn dây leo đây mỗi mọi cùng

kinh Văn khế hợp quả không sai khi gọi

là người được truyền tâm ấn vật

Bộ Kinh Đại Huệ Nếu không có tạm thức

gọi là Như Lai tạng ấy thì không có xin

việc Đại Huệ nhưng những kẻ phạm Phú và

các bậc thánh thảy đều có xin việc người

tu hành tự giác tháng trí hiện trụ Pháp

là vẫn bỏ phương tiện Đại Huệ Như Lai

Tạng và tạm thức đây tất cả Thanh Vân

Duyên giác tâm tưởng muốn thấy tui tự

tính thanh tịnh mà bị khách Trần Vũ cha

nên thấy dẫn Tịnh chẳng phải như lai Đại

Huệ Như Lai ấy cảnh giới thiệu rõ ràng

như xem cái amelus trong lòng tay Đại

Huệ ta ở nơi nghĩa đây dùng thần lực

Kiên lập khiến cắn Manh Phu nhân và chứ

Bồ Tát Trí Thông Lợi viên mãn tuyên

dương diễn nói như lai tạng à Anh tên

tản thức 7 cứt đồng sinh vì hàng

thanhvân Còn chấp trước thấy cá nhân vô

ngã phát vô ngã đường dịch làm cho các

Thanh Vân thấy được Pháp vô ngã kinh cho

nên thắng bao phu nhân thường Uy thần

Phật nói cảnh giới trí tuệ chỉ vật và

các bồ-tát Lợi Chí inner Nghĩa Thế nên

Âu và đại Bồ Tát khác đối với Như Lai

tạm tạm thức phải xuyên tu học chế nên

chỉ nha hiểu Hợi Tưởng biết độ

ở đường Việt ta vì thắng bao phu nhân và

các bồ-tát có Trí Huệ thâm sâu thanh

tịnh vi Diệu khác nói về như la tạm gọi

tên là tạm thức cùng với 7 thức nguyện

làm cho các thanhvân thấy được Pháp vô

ngã Đại Huệ trắng mang vô nhân thuyết

cảnh giới Phật chẳng phải là cảnh giới

của ngoại đạo nghị thừa Đại Huệ Như Lai

tạm tạm thức Đây là cảnh giới vật hết

thảy Hoành Bồ Tát có Trí Huệ Thanh Tịnh

thuận theo ý nghĩa ấy hàng thì chẳng

phải chỗ hành trì của hàng ngoại đạo

nghị thừa chấp trước vào băng Tự

Ồ thông rằng theo văn trên nói tìm một

khi đã Tịnh sạch cặn thức cũng gọi là

Như Lai Tạng thì có thể chuyển thức

thành chí lúc ấy vẫn gọi là tặng thức mà

gọi là Như Lai tạng tạm thức nâng nơi

xin việc thì có phân biệt Như Lai tạm

thuần là cá thể của trí nên không sinh

nhiệt không có sự phân biệt trong hết

hạn và vô và thánh nhân đều đơn tạm thức

kia nên có sinh diệt kẻ phạm khô chặn tu

hành nên có sinh có việc là lẽ tất nhiên

nhưng cớ gì bậc thánh tu hành lại có

sinh có dịp vì cá bậc ấy lưng vào

a-lại-da thức

nơi tự Nội thân được hiện pháp lạc nhưng

không dừng nghỉ tiếp tục dẫn mảnh tinh

tấn phương tiện tu hành đã có tu có

trứng thì anh có việc đây chính là tạm

thức trong như lai tạp

cho tất cả thanhvân Nguyên Giáp lấy tâm

trưởng nhớ nghị Khởi kiến chấp cho là có

viết bạn để chứng đất dấu như lai tạp tự

tính thanh tịnh vốn bìa tâm tưởng song

bị cái thấy khách Trần Tâm tưởng ngăn

che khuất lấp nên thấy cáu bẩn bất Tĩnh

có đến có đi gọi là khách có động có lây

gọi là trận khách Trần Y tế của tam thức

đây chính là bất Tĩnh vì che trước bạn

thể nhưng chỉ thấy bất tịch mà không

thấy bạn like Thanh Tịnh thì chẳng thể

thấu nhập chân như chẳng thể hiện chứng

Chân như chẳng phải cảnh giới của chương

Như Lai Đức như-lai thấy như-lai tặng

tính rõ ràng Đại Dũng hiện tiền như Xem

quá an lạc trong lòng bàn tay từ cây bồ

tát thấy Phật tính lm như qua đất mạnh

mỏng thấy mặt trăng Duy chỉ cái thấy

tịch diệt hiện tiền như Xem quả trong

lòng tay của chương Như Lai mới rốt ráo

thanh tịnh hóa tâm tưởng nghị thừa có

thể kiếp sau vì lẽ đó hoặc ở nơi Như Lai

tạm để nhất Nghĩa Dung tăng lực Kiến lập

cảnh giới không thể nghĩ bàn Vì vô nhân

cắn mang và chứ Bồ Tát Tịnh Trí Thâm

Diệu tuyên dương Diễm nói như lai tạng

cũng tên là tặng thức và 7 cứt cùng sinh

khiến Cát thanhvân đã địa nhân ngã con

cấp trước Pháp Nhã cần gấp xa lìa tạm

thức thấy Pháp vô ngã mà trứng nhập Như

Lai tạng thanh tịnh

chị Thu Ngân Khánh mang là con gái vua

ba-tư-nặc phu nhân mua IOS à trong kinh

thánh vang nói có hai chủng như lai tạp

10 Như Lai Tạng thì liệu thoát hết thảy

phiền não hay bất Không Như Lai Tạng thì

đầy đủ siêu Vượt hàng ra Phật pháp không

thể nghĩ bàn Đức Thế Tôn vì phu nhân

thắng mang thuyết hay Dũng Như Lai tặng

đây nhưng chẳng phải phu nhân không thể

thừa Uy thần Phật nói về cảnh giới như

lai không thể nghị bàn đây không phải

cảnh giới của ngoại đạo nghị thừa Bởi lẽ

ngoại đạo chấp thần ngã nên rớt vào thức

thứ bảy nghị thừa trứng thiên không chưa

địa thức thứ tám em chỉ mới thấy tạm

thức chẳng thấy Như lai tạp 2 Dũng không

mất không Như Lai tại đây tức là thức cả

thức tạm tức là Như Lai tạng Đây là cảnh

giới hoặc chỉ vật và các bồ-tát Thượng

Cang lợi trí tùy thuận nghĩa dẫn theo

văn tự Trí Huệ hiện tiền mới có thể phân

biệt rõ ràng hai chủng pháp đây những

hàng ngoại đạo Duy thừa không có trí tuệ

chính Bắc văn tự thì chẳng thể biến biệt

hay pháp cho nên các vị bồ-tát cần phải

quan sát thấu chuyện như lai tạm thức

ngay đó chân thật chứng nhập thì cùng

Phật 02 đừng ở nơi thấy nghe hiểu biết

rồi Khỏi tưởng cho là đầy đủ hết phải

đạt đến cái chỗ cùng tội ấy

hỗ trợ chân tướng biết bạn nhỉ

các tổ Bách trưởng nói Kinh bộ tích nói

pháp thân không thể dùng cái thấy nghe

hiểu biết để tìm cậu không phải nhục

giảm thấy được vì nó không có sắc không

phải thiên nhãn thấy được vì nó không

bọt không phải Huệ nhãn thấy được vì nói

lìa tướng không phải phát nhãn thấy được

Miley các hạng không phải vật nhãn thấy

được vì lìa các thức Nếu chặng Khởi các

cái thấy như thế thì gọi là thấy vật

đồng sắt mà chẳng phải hình sắp gọi là

chân sách giống hư không mà chẳng phải

Thái hư gọi là chân không tủ sắt không

cũng là lời nói thuốc bệnh trị lẫn nhau

ở Pháp giới quán nói kết nối tức sắc dẫn

tức sắc cũng chẳng thể nói tức không

giận tức không mắt tai mũi lưỡi thân ý

dẫn nạp tất cả các tháp có không gọi là

chuyển vào địa thứ bảy Bồ Tát địa thứ

bảy chặn Luiz tục hướng lên ba địa Bồ

Tát tâm địa sáng sạch khéo léo gọi là

lửa tức là bùng cháy từ sắc giới trở lên

bố thí là bệnh keo tham là thuốc từ sắc

giới trở xuống treo tham là bệnh bố thí

là thuốc bổ tác giới là cách Đức Pháp

thế gian chẳng phải chân tay làm thì

không lỗi số vô cấp dưới cũng gọi là vô

biểu giới cũng nói vô lộ giới hệ có cữ

tâm động niệm đều gọi là phá giới như

nay chỉ cần không bị tất cả các cảnh có

không hoặc lọ cũng chẳng nên trụ nơi

không hoặc nọ cũng không có cả hiểu biết

chậm lương trụ thì gọi là học khắp cả

cũng gọi là niệm cần sáng tỏ cũng gọi là

rộng lu bố khi chưa ngộ chưa hiểu gọi là

mẹ ngộ rồi gọi là con cũng không cả các

chi dạy Ngộ Không Ngộ hiểu Không hiểu

Đây gọi là mẹ con điều chết Tuyệt diệu

thay lời luận tốt tủi khác bị đoạn này

mà Hiến Pháp Âm Bồ Tát Trí Huệ Mẫn tiệc

phải cần cầu học pháp kích à à

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa tay mà nói Kể Rằng Như Lai

tạng kính sau mà cùng 7 thức dung xin

hai thứ nhất Thọ bật trí cách xa địa như

ảnh hiện tâm nương vô Thủy tập khí Huân

người như thật quán sát mọi việc đều vô

Sự Ngô nhìn tay dĩ trong Xem tay dặn

thấy trong người chấp trước văn tự vẫn

thấy Nhã chân thật tâm là kẻ hát tuồng ý

như người gãy Đào năm thức là bạn nữ

vọng tưởng là khán giả

anh không rằng vốn là một Như Lai Tại

sao lại nói là Như Lai tạm kính sau bởi

lẽ không Như Lai tạm đìa xin việc thì

còn dễ biết bất không như lai tạp chẳng

bỏ phương tiện hiện bài sinh diệt cùng 7

cất động sinh thì quả thật khó Suy lượng

cho nên nói là sau Kính vậy Như la tạm

trong bài Tức bởi Phạm phô chẳng rõ biết

đuổi theo các nghiên nhiễm Tĩnh dựng lập

đủ thứ Khởi cái thấy có mình nhất Thọ và

đối tượng nhất thọ nên chìm trong sân

việc bận tí rõ khấu nhiễm Tĩnh đều không

thật thế nên tâm cảnh điều quên ngay nơi

tưởng năng thủ sở thủ mà xa lìa anh

không Tức là chẳng định trận không Tức

là không Nhộn nhập Như Lai tạng thẩm sau

thì giả danh gọi là tí vậy Chỗ nói xa

lìa ấy nào liền Nói cảnh mà cầu tâm được

các pháp 3 khỏi chỉ là tâm hiện bậy như

môn Tứ hình ảnh hiện trong Gương chẳng

phải có chẳng phải không cho tự vô thủy

phân tập 2 thứ nhiễm tỉnh nên có hình

bóng đối với gương rõ không dính dáng gì

Ừ nếu có thể chân thật quán sát như lai

tạo sâu kính khi trổ mong cầu mê ngộ

sinh tử đến đi Tự nhiên rơi rụng vô

lượng các sự thấy đều vô sự vô số các

tướng thảy đều vô Tứ tập khí vô Thủy

tiêu tan nên hai San địa năng sở nhất

Thọ Như Lai tạm kính sau đây tức là sự

mà vô sự tức là hình tượng mà không có

hiện tượng cần phải Yên Nghĩa chết theo

danh tự danh từ chỉ như ngón tay chỉ Mặt

Trăng Kẻ ngâu chị Xem ngón tay dẫn thế

được răng người chấp chặt danh tự vẫn

thấy chân thật cũng giống như thế phải

dùng trí quan sát kết hệ sâu xa vi diệu

như thật không dính mắt vào ngữ ngon văn

tự thì cơ hội ý nghĩa chân thật từ đó

sang địa tâm lý ý thức chuyển thức Thành

Trí thì chân thật thức thì hư giả quán

sát kết tâm thấy nó Khoan Duyên biến

hiện đủ thứ như người hát tuồng quan sát

nơi ý thế nó Tống chuyện ra vào như kẻ

đánh đàn hòa tấu quán sát năm thức thế

nó xem cảnh đuổi theo trận cùng với thức

chung Khởi như người bạn đồng hành quán

thức Thứ Sáu thấy nó vọng tưởng phân

biệt chắc cho là thật như khán giả hãy

điệu Như Nguyễn Sơn anh chẳng có Nếu

chấp bán tâm lý ý thức danh từ ấy tức là

thâu nhận cảnh huyện không thấy được

chân thật nghĩa như lai tạm vậy

Mua văn công ngày nọ đã Cô Đào Hát diễn

tuồng làm kệ rằng

ở các diễn viên nhí trường một quý lại

một hàng biết ông Vốn tự động thì không

vui không oán như bài Kệ đây thì cũng có

thể gọi là người quán sát như thật nhỉ

Thiện sơn nhũ tội diễn dạy chúng rằng

hôm qua sơn tăng vào thành thấy một rạp

múa rối đến gần Xem hoặc đẹp lạ hoặc xấu

tệ chuyển động đi ngồi sang vạn đỏ trắng

mỗi mỏi thấy rõ khi nhìn kỹ lại thì ra

trong bớt mạc xanh có người nhập dây

chân tăng hiệu chậm được ban hỏi Quý

Tính ông ta ông ta nói lão hòa thượng

xem rồi thì thôi lại hỏi cái tính gì từ

chân tăng bị một câu hỏi của ông ta

không lời để đáp không lý để bậy giờ có

ai vịnh xuân tăng nói được trăm hôm qua

trong ấy rơi rượu hôm nay trong ấy nhổ

gốc Nếu chở được tin tức nhổ gốc thì có

thể xa liền nhất Thọ thấy được như lai

và tính vậy bộ kinh lăng dạ a bạc đã la bảo tông

thông hết quyển thứ bảy đến đây chúng ta

nghĩ Anh Nguyễn đang Công Định này hở về trắng

tình ca để tớ và chúng sanh

điều tròn thành Phật đạo