Quyển 6

e51 mobil sẽ thắng Ca Mâu Ni Phật

Việt Nam Mô buồn sẽ thích anh Ca Mau ni

bằng cô nàng kno4 sơ sinh đã mông to

Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật nam

mô lăng giả hội thượng phật bồ tát

kính lễ bậc ân sư và đài Thiện tri thức

mười phương đài chúng chúng con Chế

Thành Ân triêm Công Đức Bộ Kinh Lăng già ai bạc Đà La Bảo tông

thông đời Tống Tam Tạng đại sư cầu na

bạc Đà La người nước Thiên Trúc dịch lần

thứ nhất đời nguyên vị Tam Tạng Pháp Sư

Bồ Đề Lưu Chi người Bắc Thiên Trúc dịch

lần thứ hai đời Đường Tam Tạng pháp sư

thật xa nang và nước bưu điện dịch lần

thứ ba

đời Minh đệ tử Bồ Tát giới tiền Phụng

huấn đại vương để bộ từ tế thân sự tư

viên ngoại Lang Tân Phụng Hy tông thông

Anh Việt Dịch Sa Môn thích giáp phổ Hiệu

đính Sa Môn Thích Nguyên thiện cùng toàn

thể thiện Nam tín nữ in kinh cúng dường

Phụng Ân Tam Bảo Nam Mô Đức Bổn Sư Thích

Ca Mâu Ni Phật

cung Thịnh đại chúng đồng nghe

cưng lăng giả a bạc Đà La Bảo tông thông

huyện 6

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ là Bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn như thế Tôn Đản nói do

vận tượng kìa kìa vọng tưởng các tính

kia kìa Chẳng phải tính kia có tự tính

sẽ là vọng tưởng mà có từ tính thôi

đường dịch như thế tôn nói là do vô

lượng tâm phân biệt các pháp chẳng phải

các pháp có tự tính chỉ do vọng chấp

thôi kênh Bạch Thế Tôn nếu chỉ là từ

tính vọng tưởng chẳng phải tính từ tính

nói đại thế tôn nói như thế chẳng phải

đã rơi vào lỗi các pháp huyện não Thanh

Tịnh Không tính như Vì rằng tất cả Pháp

do tự tính vọng tưởng mới có Chẳng phải

chúng có tính thấy a Huy dịch Bạch Thế

Tôn Nếu chị từ tâm phân biệt chẳng phải

tướng pháp đó thì như thế tôn nói tất cả

các pháp lẽ ra không có nhiễm hay tỉnh

Vì sao Vì như Đức như-lai nói rằng tất

cả các pháp do vọng phân biệt mà thấy

không có thực thể

kinh phật Bảo Đại Huệ Đúng vậy Đúng vậy

Như Ông vừa nói Đại Huệ không phải như

nhung Phu ở nơi tính tự tính vọng tưởng

cho là chân thật tự tính vọng tưởng này

chẳng có tướng tính tự tính thế nhưng

Đại Huệ như Thánh trí có tính tự tính

thì tháng tri thánh kiến tháng Huệ nhãn

như thế biết có tính tự tính phong trần

ở trước Bồ Tát ở Huế hỏi về tướng vòng

Tưởng không thật và Đức Thế Tôn trả lời

vì chắc trước các thứ nghĩa các thiếu

vọng tưởng không thật mà vọng tưởng sinh

nên bồ-tát khởi Nghi rằng có các thứ

vọng tưởng phân biệt thì chủng chủng các

pháp vốn không thập tính vị chỉ do hư

vọng phân biệt mà có Thôi nếu chỉ có từ

tính vọng tưởng chẳng phải có tự tính

pháp khác làm đối đại mà Khởi thì lạ

khác pháp rốt lại đưa chẳng có tự tính

thế thì không phải thế tôn đã xác quyết

rằng phiền não tập nhiễm cùng với nước

bạn thanh tịnh thấy điều không tính sau

Ừ nếu như thế tôn nói nhiễm tình đều tam

hoại thì chẳng phải mắc lỗi đoàn diệt

các pháp sau Vì Sao Thế Tôn nói tất cả

pháp nghĩa là vọng tưởng phân biệt không

thật thể nếu tất cả khá không thật thể

hóa chẳng phải thành kiến chấp đoạn diệt

tư ở đây về bồ-tát Đại Huệ không thấu

suốt tất cả pháp không thật thể tức là

chân như thực tế Bởi thế vật thuyết các

pháp không tự tính là vậy dây rằng không

giống như Vọng Phu hư vọng phân biệt thể

tướng các pháp cho là thật có mà các

pháp kia thật chưa từng có đây chỉ là tự

tính vọng tưởng chấp trước em chẳng phải

có tướng từ tính pháp kia khác được

tướng tính đều không Tức là không thật

thể Phàm phu chất đáng cho là chân thật

mà chẳng phải chân thật quả thật như ông

nói phòng phu phân biệt chọn quy về nơi

không thật mà bật tháng Dũng trí vô phân

biệt và nói ra lợi gì cũng chân thật

không thể nghe nói các pháp không tính

mà nhi luôn nick bạn Thanh Tịnh cũng

không tính vậy Cho nên một tháng chí

biết tất cả các pháp có tính tự tính như

thật không Như vọng tưởng thấy biết của

kẻ Phàm phu vì lẽ đó mà Nương kết biếc

Của Thánh Nhân cái thấy Của Thánh Nhân

Cái Huệ Ngàn của thánh nhân để thấy thì

có mà chẳng có em có mà có như thật biếc

tướng từ thể các pháp ấy gọi là biết

tính từ tính hả rơi vào lỗi đoạn nhiệt

sau luận rằng do biến kế kia kìa biến kế

chủng chủng vật trong đây tự tính biến

kế sợ chất không thật có tự tính đi ta

Khởi phân biệt do Dương sinh tự tính

viêm thận thật đối với các tính trước

Thượng ta địa ngục vụ có tính tự tính

tức là hai từ tính biến kế khi ta thì

thuộc vọng tưởng phân biệt nên không

thật có

ba tháng trí có tính từ tính tức là từ

tính viên thành thật xa đìa hay tính

trước thì chưa từng không như thế trước

nói vọng tưởng không tính ở đây thì

tháng chí lấy lạnh tính vậy sư phật còn

tại thế có ba anh em nghe ở nước thì xá

ly có dâm nữ đẹp tuyệt trần tên Anna bà

Lợi nước xác vệ có dâm nữ tên tu mạnh Na

Thành vương-xá có dâm nữ tên besra bạn

Nam thì ngày đêm nhớ nghị đến cả trong

giấc ngủ cũng mộng thấy cùng các nàng ấy

ân ái tỉnh dậy liền nghĩ Nàng kia dẫn

đến Ta cũng chặn đi mà Việt dâm đã thành

nhân đó nhổ ra tất cả các pháp đều như

thế ngay đây ở mô pháp chỉ là Tâm

ở bàn em kìa tỏ biết vọng tưởng không

tính mà chứng cảnh giới duy tâm

Hà huống con mắt của bậc thánh chí có

thể nói cùng tột được sao Nghe Kinh Bồ

Tát Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn

nếu như bậc thánh bằng tháng tri thánh

kiến tháng Huệ nhãn chẳng phải Thiên

Nhãn chẳng phải nhục nhã biết tính từ

tính như thế chẳng phải như vọng tưởng

của ngu vô Thế Tôn làm sao người ngu lìa

được vẫn tưởng ấy vì họ chẳng giác được

tháng tính sự Bạch Thế Tôn người ngu kia

chẳng phải điên đảo chẳng phải không

điên đảo vì tớ sau bia họ không dám được

tự tính tháng tính sự vì họ không lìa

tướng thấy có không

ở Bạch Thế Tôn bậc thánh không như sự

vọng tưởng mà thấy vì chẳng lấy cảnh

giới từ tâm hiện làm cảnh giới thật Bạch

Thế Tôn bậc thánh cũng thấy tướng tính

tự tính tự tính vọng tưởng như thế hiện

mà chẳng nói cá nhân không nhân còn cả

Ngưu rơi vào cái thấy tính tướng đường

dịch tháng chí cũng không giống như

người Phạm phân biệt vì đúng như thế vì

chẳng phải từ sở hàng cảnh giới tướng

học cũng thấy có các tướng của pháp tính

nhưng không gì khác hơn là gió tính

tưởng tượng của họ tạo ra không nói có

nhân duyên hay không nhân duyên vì họ

chơi vào cái Thấy hình tướng của các

phép tính

a kinh bạch huyết tương cảnh giới như

khu chẳng phải cảnh giới bậc thánh họ tự

xin cái lỗi vô cùng về không giúp được

tướng tính tự tính người dịch người khác

thấy cảnh chẳng thấy như vậy

nói như vậy thì có lỗi vô cùng vì sao vì

do chẳng rõ biết Pháp tướng vốn không có

tướng tự thể

Ồ thông Trần Bồ Tát Đại Huệ nhân vật nói

kháng chiến có tính từ tính như vậy biết

có tính tự tính Pháp bằng Khánh Chi

tháng kiến tháng Huệ nhãn chẳng phải cái

biết của thiên nhãn nhục nhã ở phòng thu

do vọng tưởng phân biệt mà biết thì vọng

tưởng suy lượng ấy chẳng thể thấy được

tính làm sao khiến mu vô kia lìa vọng

tưởng

Phật dạy rằng xa lìa vọng tưởng phân

biệt tiện Trần chuyển thức hư vọng giác

ngộ như thật cảnh giới Thánh Nhân Ừ nếu

không Giết biếc tháng tính sự thì không

thể lìa vọng tưởng không lìa vọng tưởng

thì không thể biết tự tính pháp như thật

cứ như Vọng Phu kia hay phân biệt mỗi

mỗi pháp thì chẳng phải cái thấy điên

đảo nhưng không thể lìa mọi mỗi phân

biệt thì chẳng phải cái thấy không điên

đảo vì gỡ sau vì chẳng như thật pháp

thấy cảnh giới thánh nhân vì chỗ thế

pháp của bậc thánh nhân ta lựa tướng có

không Vì sao nói rằng cảnh giới bậc

thánh xa lìa tướng có

01 tháng cũng có phân biệt nhưng không

giống chỗ phân biệt của phạm vô như khi

đam Sinh Khởi vọng tưởng về một sự việc

lúc ấy mà bấm tướng tức là cảnh giới

Vọng Phu không bấm tướng mới là cảnh

giới nơi nào hàng hóa của một tháng Nếu

bận tháng thì chẳng ứng dụng cảnh giới

từ tướng lặn cảnh giới phạm vô mà tự tâm

thấy cảnh giới tướng chỉ là vô tướng cá

thể vô tướng tức là pháp thể các vị ấy

giác ngộ pháp thể trong tất cả pháp Tôi

cũng sinh Khởi sự phân biệt phát tướng

như tự tính vọng tưởng của phòng phu

Hiển thiện nhưng chẳng ở nơi có nhân mà

cho em có chẳng ở nơi không nhân mà cho

là không sợ nhỉ Chẳng nói có không ấy vì

nói có nói Không thì rớt vào cái thấy

tính tướng các pháp không rơi vào tướng

thấy tức là cảnh giới tự tướng thế nên

chẳng phải chỗ phòng thu chạm đến được

và khác với cảnh giới của Phạm phu phòng

phu không thấy như thật hoặc thấy rồi

cho là có nhân liên hiểm nơi có hoặc thế

rồi cho là không Nhân điền tìm nơi không

lập luận như thế mất vô số lỗi lầm vì có

sau vì chẳng rõ biết thật tính các Pháp

thuộc tính các pháp vốn không tướng từ

thể không thể bám vào đó mà Võng phân

biệt có không ở

cảnh giới tháng Chí đây chẳng phải chỗ

vọng tưởng của Phạm Phú có thể suy lượng

được

các tổ động Sơn hỏi một việc ăn ở đời

cái gì Khổ Nhất Thanh nói địa ngục là

khổ nhất tổ Sơn nói chẳng phải vậy Hướng

về dưới lớp y này chặn rõ việc lớn mới

là khổ tổ đơn Hà tụng rằng và sôi lò lửa

lắm thứ bảy địa ngục Tam độ chưa tận khổ

phải tin tổ động lời thân thiết dưới lớp

cả xa chớ khổ đồ

ở nơi lời nay mà không giác ngộ tháng

tính sự thì phạm phải cái lỗi vô cùng

vậy

có kinh Bạch Thế Tôn cũng không phải tự

tính mộng tưởng làm nhân của tướng tính

tự tính nguyện dịch chẳng phải nhân phân

biệt có tướng pháp thể mà có các pháp

kinh Kia tại sao vọng tưởng chẳng phải

vẫn tưởng mà như thật biết vẫn trưởng

bạn thấy tôn vọng tưởng khác tướng tự

tính khác thế tôn đã chẳng tương tợ sao

nhân vọng trưởng thấy tướng từ tính tại

sao Goku không Như thật biết tướng tự

tính kia mỗi mỗi không vọng tưởng

ở đường dịch tướng pháp tính không có

nhân phân biệt thì làm sao có thể bảo

rằng do phân biệt mà có các pháp tướng

phân biệt không giống tướng các pháp khi

nguyên nhân không giống nhau thì sau các

pháp lại do phân biệt được và tại sao sự

phân biệt của cả ngu không thấy đúng như

thật tính kinh thế tôn vì khiến chúng

sinh lựa bỏ vọng tưởng mà nói các tướng

do vọng tưởng thì không Như thật có Bạch

Thế Tôn tớ sau ngăn chúng sinh khỏi chắc

bám vào cá thấy tự tính sự Có không mà

lập ra cảnh giới sợ hàng tháng chí thì

đã rơi vào cái thấy có vì sao thế Tồn

thuyết pháp không không tính mà lại

thuyết về từ tính tháng chí sự

ở đường vịt như thế tôn vì muốn chúng

sinh xã bỏ phân biệt của họ cho nên nói

tướng của các pháp như những điều họ

phân biệt thì không đúng có phải để cho

chúng sinh thoát khỏi Ý Niệm Chấp bạo

các pháp có không họ lại chất vào cảnh

giới tháng trí nên chơi bạo kiến giải

Huệ có

sao Thế Tôn Không thuyết pháp không vô

bấm lặn mà thuyết tự tính tháng chí sự

Ồ thông Trần ở trên nói do vọng tưởng

phân biệt nên không thấy được tướng tính

tự tính Cũng bởi từ tính vọng tưởng

chẳng phải là nhân của tính tự tính cho

nên không thể chứng được các tướng tính

tự tính vậy thì chẳng nhân phân biệt mà

có tướng pháp thể dưới đây đã chọn sạc

rồi vậy cái thấy pháp thể của bậc thánh

thì cũng như chỗ hiện vọng tưởng của kẻ

ngu nhưng không thể loét vọng tưởng phân

biệt để phân biệt cái không phải phân

biệt mi cái không phải phân biệt ấy tức

lạ thật tướng pháp thể vậy lý địa chân

như thực tế như vậy biết như vậy phân

biệt Nhưng nếu còn cá thấy có tính tướng

các pháp để mục tiêu vẫn chưa luyện vọng

tưởng Bồ Tát Đại Huệ Nhi rằng tướng

tháng trí khác tướng vọng tưởng khác

muốn không giống nhau vì vọng tưởng có

phân biệt còn tháng trí không phân biệt

đã không tương tợ thì không thể lấy lạnh

nhân thì sau tháng chí do vọng tưởng

phân biệt mà thành có được

Ừ nếu đã cho biết hoặc tướng pháp thể

chẳng giao phân biệt kia kia lạnh nhân

hoặc tướng tự tính chưa từng chẳng cùng

vọng tưởng đồng hiền thì nói rằng thánh

trí mỗi mỗi không có sự phân biệt được

sao Khánh trí mỗi mỗi phân biệt mà biết

như thật thế sao phạm phu mỗi mỗi phân

biệt mà không phải cái biết như thật như

vậy có tính tự tính ấy ở tháng tuyến

Phân biệt mới có ở Phạm phu phân biệt

thì không Như thật có hóa tự tính và

vọng tưởng Có Khác ư

ở trong này Đức Thế Tôn bị muốn khiến

chúng sanh đã bỏ vọng tưởng nên dễ rằng

như tính vọng chắc hiện đại là vọng

tưởng ấy thì chẳng phải vọng tưởng chẳng

như thật có không thể nói là có không

thể nói là không vậy

trong đây Thế Tôn bị khiến chúng sinh

lìa cái thấy có không thoát khỏi chấp

trước vào tướng tự tính sự có sao lại

thuyết về cảnh giới sợ hàng tháng trí có

tính tự tính về sẽ dẫn đến việc họ chấp

vào đó mà rớt vào cái thấy có vậy cá

thấy có tự tính ấy chẳng động với chấp

trước cái có sự tướng của Phạm Phú sao

khi Đức Thế Tôn thuyết pháp dẫn không

vắng lặng không có từ tính thì chẳng nên

có cái tướng có không khá được mà nay

lại thuyết có tháng tri thánh kiến tháng

Huệ nhãn ở Anh biết tính tự tính là

tháng chí tự tính sự chị cũng đã có sự

tướng khá được có cái khác được tức gọi

là tướng bán nơi tưởng thì gọi là có bởi

thế Đức Thế Tôn rơi vào cái thấy có tức

là rơi vào cái thấy tính tướng rồi vậy

cái nghe đây của bồ-tát Đại Huệ cũng đã

đầy đủ các việc hướng thượng tay mắt

chẳng được khinh sức

các tổ tuson chủ buông lời rằng đầy đủ

phát Vọng Phu vẫn biết phạm phu đầy đủ

phát kháng ngăn chặn hội thánh nhân nếu

hội thánh nhân tức động phạm phu nếu

biết phạm khô tức là thánh nhân tổ thiên

động Nêu rằng thu được hướng Nam Yên lại

lo cửa bắt tắc đến được trong ấy mọi

việc đầy đủ cùng lúc Buông đi mới được

ngồi trên đất An ổn Chẳng đúng sau bình

đẳng nhất như tâm lo tự sập ở lại ông

Bùi Hữu viết lời tựa về kinh tuyến giáp

dần suốt ngày viên giáp mà chưa từng

viên giáp ấy là Phạm Thu đầy đủ xuyên

giáp trụ trị viên giáp ấy là Như Lai

thiền sư kính sơn Bảo Ân đảo lại rằng

đầy đủ Nguyên Giáp trụ trì viên Giáp là

Phạm Phú chọn nghệ Nguyên Giáp chưa từng

pin giáp ấy là Như Lai hợp 2 tấc trên và

Xem kỹ mới biết chỗ thấy của các Bật Tôn

túc trước sau trùng hợp

Nghe kinh phật Bảo Đại Huệ chẳng phải ta

thuyết pháp không không tính cũng chẳng

rơi vào cái thấy có khi thuyết tự tính

tháng chí sự

thế nhưng vì muốn khiến chúng sinh xa

lìa câu sợ hãi vì chúng sinh Từ Vô Thụy

đến nay chắc trước tướng tính tự tính

tháng chí sự chấp trước tự tính kiến

tướng mà Ca thuyết pháp không ở Đại Huệ

ta không thuyết về các tướng tự tính

nhưng Đại Huệ Bởi ta trụ tự chứng pháp

không Như thật xa lìa kiến tướng hoặc

loạn xa lìa cá thấy có tính không tính

gió tự tâm hiện trứng nhập 3 giải thoát

được ấn như thật ấn hấp tất cả tính tự

tính được Duyên tự chứng trụ giác quan

sát xa lìa cá thấy tướng sử có không

Ồ thông rằng chỗ Nghi của bồ-tát Đại Huệ

cho rằng không đúng cái Đức Thế Tôn rơi

vào cái thấy có Không như chỗ thấy của

hàng phạm phu nhìn Thừa Kế đến cho rằng

đức thế tôn thuyết pháp không thì đã rơi

vào không thuyết tự tính tháng chí sự

thì rơi vào tướng nên nói là có cái nghe

này rất sâu sắc thế nên Đức Thế Tôn dậy

chẳng phải ta thuyết pháp không thông

tính mà rơi vào cái thế không cũng chẳng

phải ta thuyết tự tính tháng chí sự mà

nấm trước nơi cá thấy có sở dĩ ta thuyết

tự tính tháng chí sự là thật có vì khiến

chúng sinh ra rồi xa lìa sự sợ hãi đoạn

diệt khiến họ xả bỏ cái giả tạm những

thần tượng quay về cái chân thật của tự

tính và tự tính tháng chí sự mà ta

thuyết là quyền phương tiện chẳng phải

thật vậy sợi gì ta thuyết pháp không ấy

bị chúng sinh từ vô thị đến nay chắc bán

vào tướng tính từ tính pháp cho là có

khá thể để chứng được

chất bám vào tướng tự tính tháng chí sự

cho là có cảnh giới tự sở hàng có thể

chứng được nói chung họ chưa lựa khỏi

kiến chấp nên ta nói chỗ thấy tướng pháp

thì cái pháp ấy chẳng phải tướng Như thế

lại vì khiến chúng sinh xả bỏ hoang

không mặc quay về chân không cũng là

quyền phương tiện chẳng phải thật vậy

để tui ta thuyết tính từ tính như thế mà

thấu biết không tướng tính từ tính khá

được và Tuy nói tháng tri thánh kiến

tháng Huệ nhãn ấy mà không bấm tướng nên

được gọi là thánh kỳ thật ta chưa từng

thuyết về tướng tính tự tính Tóm lại ta

chẳng thuyết về tướng tính tự tính Chẳng

thuyết pháp thể có không chỉ dùng âm

thanh lời nói để điện rõ chân thể vậy

đều ta nói ra do tự thân chứng pháp như

thật là sự tự thể nhập pháp không như

thật

ở Pháp không mà gọi là như thật ấy tức

không mà chẳng không đó là chân không

Như Lai Thượng trụ trong tự tín bạn lai

không không mạng Pháp khác được bạn like

đây chỉ có thể tự ngộ tự chứng chẳng thể

dùng vọng tưởng phân biệt mà được những

ai nghe theo lời dạy trong festa mà tu

hành tịch Tĩnh rõ biết pháp pháp đều là

chỗ hiện của tự tâm thì trứng nhập cảnh

giới chân như vô tướng xoa dịu có thấy

tướng vọng tưởng hoặc loạn của Phạm phu

cũng sai địa cá thấy có tính không tính

của Hạ nghị thừa chống say địa và chuyến

hư vọng có không gian địa pháp bên ngoài

có sẽ trở về không khi trứng được ba

phát môn đại giải thoát là không vô

tướng vô nguyện chẳng phải trộn ngoan

không có thể sánh kịp ấy là tâm ứng chân

như thực tế

ấm Nơi Thiện ấn nơi các pháp tâm tâm

không khác ở nơi tự tính chân như thật

tính pháp thể chứng được Duyên tự giác

quan sát ăn trụ nơi tự tính tự giác từ

Quán Tự trụ dũng tự tính riêng từ tính

như vậy mà biết chẳng do vọng tưởng phân

biệt đây do chuyển thức Thứ Sáu thành

diệu quan sắc trí từ ngày lúc phân biệt

mà chẳng phải phân biệt lìa vọng tưởng

hoặc loạn chẳng xơi vào cái thấy có

tướng sử địa tại Kiến có tính không tính

Chẳng xơi vào cá thấy không tướng sử

xanh địa cả hai hoặc có hoặc không Vốn

tự vắng lặng Vốn tự vô sự thế mới gọi là

pháp không Như thật là cảnh giới của tự

giác thì chỗ nào khởi cái tướng thấy có

cho nên ta nói rằng chẳng thuyết tướng

tính thử tính là thế

ma vương chướng tế thống lạnh Khuyến thổ

theo sau dựng chỗ mấy khởi của Bồ Tát

kim cương tệ dòng rả 1000 năm mà chẳng

thấy chợt ngày nọ thấy được bạn hỏi ông

chủ nơi nào mà ta 1000 đi tìm chỗ mét

động của ông không được Bồ Tát nói ta

chặn lương có trụ mà trụ chẳng Nương

thông trụ mà trụ ta trụ như thế

em phải biết chỗ ta trụ như thế của Bồ

Tát Kim Cang tệ khiến ma vương tìm không

ra mới biết vũ trụ tự chính Pháp không

Như thật của đức thế tôn thần thấu đạp

cái chỗ không cảnh giới tướng tính tự

tín

kinh lại nữa Đại Huệ đại bồ-tát không

nên lập tất cả pháp chặn sinh làm tông

vì tớ sau về Ngoại Đạo Lập tông tất cả

tính không tính và vì nhân sinh tướng

kia nên nói tất cả pháp chẳng xinh lặng

tông thì ông ấy Bất Hoại tông kia bảo

rằng tất cả pháp trọng sinh thì người

lập Tông đã tự hoài vì công Ấy do đối

đại mà xinh Ồ thông Trần ở trước Phật

dạy Nhưng tác trụ tự Nội chứng pháp

không Như thật thì vọng tưởng và tháng

chí điệu không chân vọng đều sạch bốn từ

không sinh chẳng phải chỗ nói tất cả

pháp trọng sinh đến được tất cả pháp

không xinh ấy lại do đối đãi với Vạn

Pháp mà Hiển Chẳng xinh thấy là do đối

đại với sinh mà bậy đó là tạ kiến của

ngoại đạo đức thế tôn e rằm có sự làm

chất nơi tướng đó nên chỉ bày cặn cả ở

chỗ nói tất cả pháp dặn sinh đây dầu

tương tợ với giáo pháp không xinh Mà

Phật đã dạy cho Hằng đệ tử nhưng không

thể lấy đó làm tông ông ngoại đạo kia

lập Đông tất cả pháp không tính lễ đó

cho lại chặng sinh họ cho rằng có rồi

trở về không đến cái chỗ diệt tận cùng

là chặng sinh và riêng có nhân khác năm

sinh các pháp gọi là tác giả đến cái chỗ

sinh ra cho là chặng sinh tác giả ấy là

sĩ phu Vi Trần như trước đã nói vốn

thuộc đối tượng được sinh chẳng phải chủ

thể sinh lấy cái chẳng thể sinh lạnh

nhân làm nhân Sinh tức là tà kiến khốn

lại có tướng sinh khá được rồi cho tất

cả pháp tặng xi như

nếu lập tất cả pháp chặn sinh làm tăng

thì tốc này ngay khi lập đã hoài sao nói

là Hoài vì cái nghĩa tặng sinh của ngoại

đạo kia tự hủy hoại Chính họ họ lập tông

tất cả tính không tính lấy chỗ các pháp

diệt tận cho là chẳng sinh lại lập công

tác giả làm nhân lấy chỗ không thấy tác

giả sinh mà cho là chẳng sinh

Ừ nếu diệt trời về sau thấy chặng sinh

thì chẳng xin ấy đối đại với nhiều về

sau mới sinh nếu Nhưng tác giả mà về sao

thấy chặng sinh thì trọng sinh ấy đối

đãi với tác giả sau mới sinh

có nguyên lý đối đãi thì rõ ràng cái

nghĩa sinh và chặng sinh không thành bởi

thế mới nói ngoài đảo kia lập tất cả

pháp trọng sinh làm tông thì lập luận

của họ thấp phải hoại vậy

có vị tăng hỏi thiền sư Lặc đạm hội tôi

biết chỗ sinh không sự nói chưa từng

chết Hỏi đến xin làm gì phải biết cái

pháp Sinh tức là không xinh không thể

lìa cái phát sinh mà có không sinh

các tổ sư nói đơn Sinh tức chặn sinh là

đó lại hỏi người không thép tính cũng

như thế sau sự Đáp tự Y không thấy tỉnh

chẳng phải y0 tính tại sao thấy tức là

tính không tính thì chẳng thấy hiểu tức

là tính gọi là hiểu tính biết tức là

tính gọi là biết tính hay xinh Mun pháp

gọi là pháp tính cũng gọi là khỏa thân

ngài mã minh nói chỗ nói pháp ấy là tâm

chúng sinh tâm sinh thì tất cả pháp sinh

tâm nếu không xinh pháp không Từ Đâu

Khởi cũng không có danh tự cứ như chỗ

chặng sinh ấy của ngày hội mà lập xong

thì làm sao phá được

có kinh lại tông Trọng Sinh kéo vào tất

cả pháp về cái tướng chặng sinh không

hoại mà lập tất cả pháp trọng sinh làm

tông thì thuyết kia Bất Hoại

ở Đại Huệ có không chặng sinh làm tông

tông kia vào tất cả tính các tướng có

không Chẳng thể được Đại Huệ Nếu tông

kia chỗ gọi chặng sinh ấy dùng tất cả

tính trọng sinh mà lập tông như vậy tông

kia hoại về tính tướng có không chặn

sinh chẳng nên lập tông em về 5 phần

luận có nhiều lỗi vì nhân tướng khác

chuyện chuyện và việc tạo tác chẳng nên

lập trong phần như vậy chẳng nên lập

tông tất cả pháp chặng sinh thì chẳng

nên lập bông tất cả pháp không

cho tất cả pháp không tự tính cũng lại

như thế

đương dịch công nghệ nhập vào trong tất

cả pháp về tướng có tướng không của tông

này điệu không xinh thế nên tất cả pháp

không sinh của tâm này là Hoài chính

công này không nên lập công này mình có

nhiều lỗi tướng trạng nhân này lẫn lộn

như chủ trương rằng các pháp không sinh

hay các bác là trống rộng không có tự

tính

Ồ thông rằng tiếp theo văn trên nói công

ấy được sinh ra từ sự đối đãi Thì cái

nghĩa chặng sinh không thành thì ông kia

ấp phải hoài nếu dùng tông trọng sinh

vào trong tất cả pháp thì hết thể pháp

đều không xinh nhưng Pháp có tướng hoại

và có tướng chặng hoại tướng hoại mà nói

là chẳng sinh thì còn có thể được tướng

chẳng hoài mà nói là chẳng sinh thì làm

sao chấp nhận như sự lưu trú vô Thủy thì

nhiệt chẳng được nhưng ở nơi chánh pháp

không sinh không diệt thì quả thật chúng

chặng xinh vậy ở trong kia do các phần

mà thành như chỗ lập tất cả pháp chặng

sinh do ba tri gồm 5 phần có nhân kia

kia vận động nên sinh tướng khác chặn

động đều thuộc tạo tác so với chỗ lập

ngôn ở trên từ trái nhau nên trước ấy tự

hoại

ở lại hoài đảo kia lập công có không

chặng sinh thì tướng sinh không được

sinh về tất cả Pháp có không thể có được

và tướng không xinh cũng không được Xin

thì tất cả pháp không không thể có được

như vậy không Chị ở trên tướng thấy

chặng sinh mà nhập trong Tính tất cả

pháp thì tính cuộc có không cũng không

thể có được những kẻ lập thuyết như thế

thì không chỉ hồ đồ đoạn diệt tướng mà

ngay tính cũng khiến đoạn diệt Nếu giả

sử tông kia nhậu gọi là chẳng xinh ấy

dùng tất cả tính trạng sinh lãm tăng thì

có không được chẳng thể có được vậy họ

Nương chỗ nào mà lập tông anh như thế

thì ông kia ác bị hoại vi tính tướng có

không điều chỉnh sinh vì thế không nên

như vậy mà lập tông lại chỗ lập tông tất

cả pháp chặng sinh của họ lương cấp vẫn

mà lập thành có 5 phần luận một bông 2

nhân 3 vụ bốn hộp năm kết trong đó có

nhiều loại trái nhau trong có 9 loại

nhân có 14 loại đồng vụ có 5 loại ví dụ

có 5 loại tổng cộng có 33 loại anh nói

đầy đủ trợ rằng trong lòng nhưng mình

nhập tránh Lý Nói chung nhân vụ là thành

lập tông mà tông đã lỗi thì nhân vụ

chuyển chuyển tướng khác càng nhiều

thế nên cái thuyết chặng sinh bị hoại

thuyết kia đã hoại thì không nên lập

trong phần đã không nên lập tông tất cả

pháp chặng sinh thì nghĩa tất cả pháp

không nghĩa tất cả pháp không tự tính

cũng lại như vậy chẳng nên gập lạnh tông

trước hoặc ngại rằng tự tướng cổng tướng

Tính tướng không thể có được nên thuyết

tất cả pháp chẳng xinh cớ sau ở đây lại

nói chẳng nên lập tông tất cả pháp chẳng

sinh ở trước Phật dạy cho tất cả các

pháp về tác giả váy nhân thế nên trạng

sinh thì chỗ nói tất cả pháp dạng sinh

lìa tác giả và nhân mặt vật nói là chặng

sinh chân thật con tất cả pháp chẳng

sinh chẳng Đề tác giả và nhân của luận

ngoại đạo thì vẫn còn thuộc vẫn bên của

Xuân Diệu Vì thế chẳng nên lập trong ấy

ngoài đào kia chị ở trên tất cả pháp mà

nói Không nói chặn sinh nói không tự

tính ở trên sự sinh diệt mà Hiển bày

Trọng Sinh việc chỉ toàn là hết luận mà

thôi

những ngày văn thổ hỏi nữ nhân Anh địa

già sinh lấy gì làm nghĩa nữ am địa già

nói xin lấy sinh mà chẳng xinh làm Nghĩa

Sinh Văn Thụ hỏi như sau là xinh lấy

sinh mà chẳng sinh nặng nghĩa sinh nữ An

để dạ Trả lời nếu khéo biết rõ bốn Duyên

đất nước gió nữa chứa từng có được Tuy

có hòa hợp mà tùy chỗ hiện ra ấy là

Nghĩa Sinh Văn Thụ hỏi tử lấy nghị làm

nghĩa nữ anh già nói tự lấy tử mà chẳng

tự làm nghĩa tự Văn Thụ hỏi thế nào là

tự lấy tử mà chẳng tự làm nghĩa Tử nữ am

định già nói Nếu khéo rõ biết bốn Duyên

hai nước gió lửa chưa từng có được Tuy

có trộn địa Thanh bà tùy chỗ hiến pháp

ấy là nghĩa Tử nữ âm địa già Hội Văn Thụ

biết rõ cái ni sinh là chẳng sinh tại

sao vẫn bị nuôi chuyển của Xuân

Lê Văn Thù nói bởi luật chưa đầy đủ biết

rõ cái lý chặng sinh vẫn còn chưa thoát

vọng chuyển luôn muốn nhiều ngoại đạo

kia chưa chứng được cái nghĩa chặng sinh

chân thật mà hư vọng lập tông sao

Bộ Kinh Đại Huệ sông Vị tướng hiện không

hiện và bị lỗi ở nơi thấy tưởng giác nên

đại Bồ Tát nói rằng tất cả pháp như

huyện mộng khi nói tất cả pháp như tính

Huyễn Mộng là vì khiến phạm phu địa câu

lo sợ

Đại Huệ Ngô phu nghiệm trong cá thấy có

thấy không chớ khiến kia lo sợ mà sang

đìa Đại thừa Ngụy dịch phòng vô nghe như

huyện Như Mộng thì sinh hại sợ mà xa lìa

Đại thừa

thông rằng chẳng nên lập bông tất cả

pháp chặng sinh vì rơi vào cái thấy

không Chẳng phải pháp đại thừa hành bồ

tát đại thừa thuyết tất cả pháp như

huyện Như Mộng dở rằm các thứ ở những

mộng kia đang hiện Khởi Kỳ thực chưa

từng hiện mà chúng sinh thấy hiểu chấp

là thật có đây chỉ là tướng hoặc loạn mê

lòng của sự thấy bếp thông lẹ là lầm lỗi

của kẻ ngu si và vì lẽ đó Thế Tôn phải

nói lời tất cả pháp như tính Uyển Mộng

tính Huyễn Mộng tức là Chân Tính Vì rằng

có chưa từng có không cũng chưa từng

không có mà chẳng có không mà chẳng

không Tức là Trung Đạo chân thật là pháp

đại-thừa Phàm phu rơi vào cái thấy có

thế không cho nghe thuyết như huyện Như

Mộng sợ diệt hận không còn gì liền sinh

kinh sợ vì khiến hu hu lìa lo sợ nên

quyền phương tiện thuyết tự tính tháng

chí sự chân thật biết có tính tự tính

như thế như thế khiến chúng sinh kia

biết lối quay về đại thừa không còn bám

vào các kiến thấu rõ thật tướng tính tự

tín biết chúng Chẳng thật tồn tại vốn tự

vô sinh chẳng phải chỗ gọi là tất cả

pháp chặng sinh ấy đến được vì rằng luận

chất tất cả pháp dưỡng sinh của ngoại

đào thì hẳn phải đoạn Diệt tất cả pháp

rồi về sau mới được tặng sinh thì đều

thuộc về đoạn kiến chương vị Bồ Tát

thuyết tất cả Pháp Anh Nguyễn Mộng thì

ngay chỗ tất cả pháp đam sinh mà chính

là không xinh Đây là chánh Tông chúng

sinh Tuy rõ biết thừa tính các pháp

chẳng đều có nhưng e rặng hỏi rớt vào

tất cả không làm lạp theo kiến chấp

ngoại đạo thế nên Đức Phật tặng lực phân

biệt chỉ bày dành rẻ vậy

Có Mỹ Tâm hỏi hòa thượng Lợi Sơn chẳng

chạy Tam Kỳ Ngộ Pháp Thân sinh thầy trị

thặng

cô hòa thượng đáp con tiếp nối nghiệp

cha lễ hội như sau lãnh hội hòa thượng

đáp dám chê chậm cho Tâm nói như thế thì

đại chúng có chỗ cậy nhờ hòa thượng nói

đại chúng hãy để đó Cái nghị là Pháp

Thân Mỹ Tăng không đáp được hòa thượng

nói Ông hỏi đi ta nói cho Tâm liền hỏi

thế nào là Pháp Thân hòa thượng đáp hoa

Đốm chống nắng

Em thử nói chỗ hòa thượng Lợi Sơn nói

hoa Đốm chống nắng là pháp thân hay

Chẳng phải Pháp Thân clip này mà thấu

thoát được mới cùng tổ Sơn Thấy Nhau

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn muốn tuyển

lại nghĩa trên mà nói kể rằng

không tự tính không thuyết không sự

không tương tục ngu Phương kia mộng

tưởng hiệu quái như thầy chết tất cả

pháp chặng sinh ông Ngoại Đạo Trấn Thành

rốt ráo không chỗ sinh chỗ tính Duyên

hòa hợp đường dịch chẳng do duyên thành

tựu

cho tất cả pháp dưỡng sinh người Huệ

chẳng tát tượng trong kia về nhân sinh

người giáp thầy trừ Diệt

Ồ thông rằng tất cả pháp chặng Sinh tức

là tất cả pháp không tự tính tức là tất

cả pháp không Đã không tự tính thì không

thể nói bạn đã không thì không có sự

tướng không nói không sự thì không có

chấp trước tương tục cũng không nói lại

ra thức mà kể ngu kia vọng tưởng phân

biệt cho là tất cả pháp chặng sinh ngay

cả lưu trú vô Thủy cũng đoạn diệt đây là

hiểu biết hết sức mê lầm hát tưởng như

khi họ thấy một cái thai chết biểu hiện

tướng Việt mất thì cho là đoạn diệt rồi

đi cứ đây để lập tất cả pháp trọng sinh

thì quả thật là cà chẳng có Huệ nên Phật

dạy chẳng nên lập Đông tất cả Pháp anh

lạc gì Thế

ngoài đảo kia lấy đây làm tăng cho rằng

các pháp đến tột không có chỗ sinh và có

chỗ sinh thì chẳng phải do nhân duyên sở

năng thành tựu đã không chỗ sinh ra lại

không thành tựu nên tất cả pháp chặng

sinh Đây là cái Hiểu lầm chắc của ngoại

đạo do vọng tưởng phân biệt mà Khởi nên

tông kia chẳng thành người có trí chế

nên khởi tượng Hiến lập pháp như thế lại

trong kia hoại là vì chỗ chấp nhân sinh

của họ họ cho rằng có nhân khác làm tác

giả lấy tác giả không bị sự sinh ra để

làm nhân sinh họ không biết rằng đã có

cái tướng là chỗ để sinh ra thì có phải

cái ý chị chặng sinh chân thật vì tướng

nhân kia mỗi mỗi chẳng đồng nên lập công

ấy không thành sớm lại luận tất cả pháp

dưỡng sinh của ngoại đạo đều quy về tự

diệt dẫn đến hoại diện cả chủng tĩnh vật

vì lẽ đó nên nói là họ có cái hiểu sai

quái

khi xưa tiếng từ hóa luân có kẻ rằng hóa

lưng có nghệ khéo Năng đoạn chăm tư

tưởng đối cảnh tông không Khởi bồ đề

ngày tăng trưởng lục tổ Mass anh nói bài

kể này chưa tỏ tâm địa Nếu nâng đây hàng

càng thêm chói bộ nhân đó khai thì kệ

chị Huệ Năng không nghệ khéo chẳng đoạn

trong tư tưởng đối cảnh tâm tùy Khởi Bồ

Đề không tăng trưởng

lý do này có thể điện biệt biết đâu là

tạ tránh quậy tổ thiên đồng nêu rằng hoa

hướng dương cây theo mặt trời cây dương

liễu rượu theo chiều gió ở đây lại cần

phải đầy đủ một con mắt khác mới được

nhạc kinh tiếng như mắt bị nhầm vọng

thấy tướng tóc rủ chắc trước tính cũng

vậy huhu vọng tưởng tà hình thành nên ba

cội không có từ tính sự lập bầy tự tính

sự khởi vọng tưởng suy nghĩ tự tướng lập

môn giáo ý loạn nhiều rối động con vật

khéo vượt thoát xa lìa các vọng tưởng

đường dịch ba cõi chỉ giả danh không có

pháp thệ thật do đây Dạ lập ra vọng phân

biệt lưỡng tính các sự tướng giả danh

động loạn nơi Thích Tâm con vật liệu

vượt qua dạo chơi vô phân biệt

thông rộng ngoại đạo khi lập tất cả pháp

dưỡng sinh

những người bị bệnh ngậm mắt vọng thấy

sợi tóc xoay vần trong hư không kỳ thật

40 có tướng tóc rượu chỉ vì mắt bị mành

tre nên thấy tướng kia đối với tất cả

các pháp có không ngoại đạo thì sinh

Khởi vô lượng chấp trước tính phòng thu

thì khởi cá thấy hư vọng rồi xin phân

biệt biên đạo chỗ nói tất cả pháp trạng

sinh của họ chẳng lìa sự tướng ba cõi mà

xinh chui lượng nếu sự tướng ba cõi thật

có tồn tại thì chỗ suy lượng của họ thật

chặt hư dối nhưng ba cõi chỉ là giả danh

lập ra lại không có pháp thể chân thật

mà họ chấp là thật có sự là có tự tính

tồn tại Ừ từ cái chấp ấy Hòa Phát Khởi

đủ thứ mộng tưởng nghĩ suy lưỡng tính

hoặc cho là có tính không tính hoặc cho

là tác giả không có nhân sinh và cho

rằng tất cả pháp dưỡng sinh thì đau khác

nhìn thấy sợi tóc tay bẩn ở trong hư

không mà phân biệt rối rắm dựng lập ngôn

giáo như lập năm phận luận như thế tâm

kích của họ bị nhiễu loạn tản mát do các

sự tướng chia ly khuấy động tâm thức đã

loạn lăn sang chặng dựng Rốt cuộc phải

chịu luân chuyển trong ba cõi thì chẳng

xinh ấy ăn đặc chỗ nào Chính vì thế con

vật muốn siêu Vượt 3 cội chỉ cần sang

địa vọng tưởng thì phân biệt không Khởi

Tâm thức tiêu dung trong trẻo như nhiên

Vốn tự vô sinh cần gì phải lập bậy tất

cả pháp tặng sinh người con Phật vượt

thoát 3 còi chẳng ở trong hư vọng phân

biệt ba cõi thì như mắc Tĩnh sáng thấy

bầu trời trống không Chẳng phải chỗ hiểu

sai quái của ngoại đạo cho thấy được

các tổ Thuyền Xa Thượng đường nói trên

mây hỏi các ông các ông Đăng gắn bác cái

sự nghiệp gì An thân lập mạng ở thế giới

nào có Biển ra được không Nếu chẳng phân

biệt được thật giống như vội mắt thấy

hoa Đốm sinh thấy biết mệt gì đều sai cả

có biết thế không như hiện nay trước mắt

thấy sơn hà đại địa sắc không Tối Sáng

vô số các bậc đều là các tướng hoa Đốm

loạn xạ gọi là cái thấy biết biên đạo và

người xuất gia phải thấu tâm đạt ngộ tội

mới được gọi là sa môn Các ông này đã

cao tốc đắp Y hiện tượng sa môn thì phải

cóp phần lợi mình lợi người như nay chỉ

thấy lờ mờ tối Đen như mực ấy thì Em còn

chẳng xong làm sao giải thoát cho người

khi các công nhân duyên gặp được Phật

pháp Hữu lớn lao chế ngàn dõi qua ngày

tụ đầu nói chuyện tạp nham thời giờ

trống qua hối tiếc chẳng được là mặt

trưởng phu sau trật tự phản tỉnh fakta

về sự nghiệp gì chỉ như tông thừa từ

trước đến nay là dòng giống vật đảng các

ông thừa đương chẳng được vì thế ta mới

phương tiện để khích lệ các ông phải

theo cửa Ngày ca giết mà tiếp nói trực

nhập đi chỉ một cửa này vượt nhân quả

phạm tháng vượt thế giới Hãy nhiều trang

nghiêm của phật tiền lô bơ cửa ngõ

phương tiện của Phật Thích Ca

chạy suốt đời đời chẳng dậy các ông Khởi

thấy có một vật sao em tự gấp gấp Tìm

xét lấy để khỏi cần nói đời ta trải qua

hai đời ba đời tích giữa tình nghiệp các

ông tông thợ Đây là cái việc gì chẳng

thể do ông Dũng công trang nghiêm điện

được chẳng thể do tha tâm túc mạn mà

được Hỏi chăng chỉ như vật thích ca xuất

hiện nơi đợi lập biết bao phương tiện

thần biến thuyết 12 Phật giáo như nước

trong bệnh rút ra làm nên một trường

Phật sự rộng lớn hướng trong cỡ này dụng

một điểm chẳng được dùng một máy như đầu

long trẻ hay cũng chẳng được anh thấu

chân giống như việc trong mộng như người

ngủ nói chuyện sa môn chẳng phải việc

hiện ra nơi đời chẳng động cái việc mộng

mị Làm sao biết được thấu trăm biết được

Tức là người đại giải thoát đại triệt

đắng Bởi Thế gọi là siêu phạm vượt tháng

thoát sinh lệ tử địa nhân liệu quả siêu

thị lô mượt thích ca chẳng đĩa sự dối

gạt của nhân quả phản tháng vào tất cả

chốn không người biết được y hiệu trăm Ừ

nếu trị thâm Luyến hoài cái lưới sinh tử

ái ân bị nhịp Thiện Ác bó buộc kéo đi

không được phần tự do rồi Cho ông luyện

được kết thân tâm đồng với cõi hư không

rồi cho ông đạt đến cái chỗ tinh minh

lặng trong không dao động đi nữa cũng

chẳng ra ngoài thứ cấm Người xưa nói như

giọng nước chảy xiết vì chạy quá nhanh

nên chẳng biết vọng cho là yên tĩnh tu

hạnh như thế rốt cuộc chẳng ra khỏi

ngành mé luân hồi lương vào đó cất để

luân hội tôi đi cho nên nói các hành Vô

Thường ngay cả kết quả Công huân thuộc

ba thừa cũng nên sợ hãi Nếu không có con

mắt đạo thì cũng không có gì rốt ráo nó

chặn giống như nay hàng phòng phu thấp

kém dẫn dụng tơ hậu công phu tích khách

thể nhập biết rõ chỗ đặt hết tâm lực

chân lại mông cầu vui muốn cái gì

khuyên các ông ngay đây lập địa chờ các

ông đó lại chẳng dạy các ông gia công

luyện Hạnh Ngày nay chẳng phát âm còn

đợi đến lúc nào hiểu không rồi xuống tòa

một đoạn dài đây rất giống Quế đại ý của

lời kệ này chú giải thêm cho yếu chị con

vật kéo vượt thoát 3 khỏi là một phần

của việc bổn phận vậy

kinh chẳng phải nước tượng nước anh ấy

từ khác cái sinh ngu hu điểm mê hoặc bậc

thánh chẳng như thế thánh nhân thấy

thanh tịnh 3 giải thoát Tam Muội xa lìa

nơi sinh việc dạo chơi không dính mắt tu

Hạnh vô sở hữu chẳng có tính không tính

tính có không bình đẳng từ đây xin quả

thánh đường dịch thường dạo cảnh vô

tướng tu hành cảnh vô tướng cả vô tướng

cũng không có không thấy bình đẳng của

thánh trí được sinh mà kinh thế nào tính

có không thế nào là bình đẳng ngu phu

chẳng biết tâm trong ngoài rất tháo động

Nếu năng hoại được kia tâm ấp thấy bình

đẳng

Ồ thông rằng phần Trung tụng trước thì

nói không nên lập tông tất cả pháp dặn

sinh đã xong Còn phần trùng tụng sau thì

nói đủ tự chính Pháp không Như thật xa

luyện kiến tướng hoặc loạn Sao lẹ cái

thấy có tính không tính do tự tâm hiện

trứng nhập 3 giải thoát được ấm như cận

đều muốn hiện bậy Goku để hoặc loạn nơi

có đối với sự giả danh lập bài 3 khỏi mà

Khởi cá thấy cho là thật có khác nào Nay

Khát nước đổi theo chống nắng Khởi tưởng

cho làn nước ở những tương khắc ấy chính

là Thái do cái đây nên đối với chỗ chẳng

phải nước Khởi tưởng là nước chẳng khác

gì kẻ ngu roáy Khởi hoặc rồi Tham chấp

nơi bà cội để hoặc loạn chẳng thể thể

thanh tịnh theo ba cõi mà chịu nổi không

sao thoát được sinh tử bậc thánh ngược

lại trứng nhập địa thanh tịnh thấu suốt

ba cõi Rộng không Không bật trứng được

ba giải thoát ngôn là không vô tướng vô

nguyện thành tựu ấn như thật thể nhập

tịch Tĩnh liệu pháp thế gian xin việc

xin nghiệp chẳng dần là do bám tướng nay

lựa tướng thường tu hành cạnh vô tướng

thì không những lựa tướng có cũng địa cả

từ anh

có không Đã tiêu sạch thì kính chí sự

bình đẳng Bình Đẳng tính Chí đây tức Lộc

hỏa tháng từ cái thấy thanh tịnh của bậc

thánh mà hiện ra

ba cõi chỉ là một Tại sao Vọng Phu thấy

có thấy không mà phải chịu nghiệp quả

tương tục Còn bậc thánh thấy tất cả bình

đẳng nên thành tựu của tháng Bởi lẽ phạm

phu chẳng rõ ba cõi chỉ là tâm chẳng

biết tự tâm hiện bầy các pháp trong

ngoài chỉ rõ nội pháp chỉ là pháp dao

động bên trong ngoại pháp chỉ đạo pháp

chuyển động bên ngoài như gió thổi sống

cuộc khiến biển chẳng được lặng yên ở

nơi các pháp vốn vô thường ấy mà xinh

Khởi vọng tưởng đóng trước Ừ nếu khéo

thấu suốt thì rõ biết chúng chẳng phải

có chẳng phải không một niềm không xinh

mô pháp nhất như như gió yêu sống lặng

cho đến sống Đăng Tâm cũng chẳng còn

Ô thế Sao phần kinh trên thì nói chưa

chứng bình đẳng trụ Duyên tự chứng giác

quan sát chuyển thức Thứ Sáu Thành Điều

quan sát trí trong phần này thì nói tâm

thấy bình đẳng thì chuyển thức thứ bảy

thành bình đẳng tín trí ở nơi đây Đức

Phật nhầm tỏ ý chị phải khéo chuyển thức

Thành Tiến cho nên phần kinh trước Thế

Tôn nói đến Khánh Chi nhánh kiến tháng

Huệ nhãn hóa thức tưởng phân biệt có thể

đến được sau

các tổ Qui Sơn ngày nọ chỉ đám ruộng hỏi

ngưỡng Sơn thửa ruộng này sau Đậu này

cao đầu kia thấp ngưỡng nói lại là đầu

này cao đầu kia thấp tổ quê nói ông nếu

chẳng tin đến giữa đứng mà xem hai đầu

nữa Nói chẳng cần đứng giữa cũng chẳng

đứng hai đầu tổ quy nói nếu như thế đổ

nước vào xem nước có thể làm bằng vậy

nữa nói nước cũng không nhất định chỗ

cao thì cao chỗ thấp thì thấp tổ quy bàn

thôi hai cha con nguy nhượng nói cái

nghĩa bình đẳng Chuồn chuồn ăn khớp là

kỳ vô tận phải chứng được cái ấn như

thật ấn thấp mới có cái hiệu thấu thoát

nhiều kỳ này

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn như thế tôn đã

thuyết như sự Phan Duyên trí tuệ chẳng

đạt được ấy là lượng bày ra dựng lập đối

tượng thâu nhận không Tính chủ thể thâu

nhận cũng không tính bởi vì không còn

thâu nhận thì cái trí ấp chặng sinh chỉ

lập bài Tên Gọi mà thôi đường dịch như

lời thế tôn dậy nếu biết cảnh giới sẽ là

Giả Danh Hoàn toàn không thể nắm bắt thì

không có sự chấp dự không có sự chấp giữ

thì không có cả chấp giữ sự chắc và tâm

Chấp cả hai đều không nên chẳng Khởi

phân biệt đây gọi tên là Trí có kinh

Bạch Thế Tôn vì không nhận biết được

tính tự tướng cộng tướng khác Chẳng khác

của các pháp mà túi trận đạt được chăng

hay là về từ tướng cổng tướng chủng

chủng tướng tính tự tính ẩn khuất mà trí

chẳng đạt được chăng hay là do núi đá

vách tường hay do đất nước lửa gió trở

ngại mà trí chẳng đạt được chăng hay do

quá xa hoặc quá gần ma túy chẳng đạt

được chăng hay do dạ trẻ một lọ các căn

chẳng đủ mà trí chẳng đạt được danh

ở Bạch Thế Tôn Nếu do không nhận biết

được tự tướng cộng tướng khác Chẳng khác

của các pháp mà trí không đạt được ấy

thì chậm nên nói là Trí lẽ gọi là vô tí

vì có việc không thể biết được lại do tự

tướng cổng tướng tướng tính tự tính lớp

lớp ẩn khuất mà không đạt được ý ấy đó

cũng là vô tri chẳng phải là tí

ở Bạch Tuyết tôn mi có nghĩ nghiệm nên

tế sinh chẳng phải không tính nhỉ nghiệm

do lãnh hội nghị nghiệm nên gọi là chí

nếu núi đá vách tường đất nước lửa gió

quá Xa quá gần và trẻ màu lọ các anh

chẳng đủ mà trí chẳng đạt được ấy đó

cũng chẳng phải tí lẽ là vô Trí vì có

việc không thể biết được

Ồ thông rằng nhân phần kể trên nói hình

thành nên ba cõi không có sự tự tính cho

đến tháng nhân thấy thanh tịnh 3 giải

thoát Tam Muội cho nên bồ-tát hỏi rằng

như thế tôn đã nói thì bật tháng dùng

trí tuệ quán sát tiện cảnh Duyên dựa nơi

các pháp mà chẳng thấy có một pháp để

đáp chỉ là giả lập phương tiện không

chúc phát để nắm những cũng không Tâm

nắm giữ năng thụ và sợ thủ điệu không

nên các trí phân biệt cũng không mà phân

biệt năng sợ cũng chẳng sinh thì gọi là

trí vậy cái tên gọi chí này cũng là

phương tiện giả lập mà thôi Nên nói

chẳng đạt được tướng trí Ừ thế thì cái

ký kia sợ gì không đạt được tướng ấy vì

chẳng nhận biết cảnh như hai trí ấy

không đạt được vì bị tướng cạnh che

khuất hay trí ấy không đạt được vì những

cảnh vật chướng ngại như vách tường núi

đá

hay tí ấy không đạt được vì quá xa hoặc

quá gầy hay tí ấy không đạt được do

khiếm khuyết các căn của người già trẻ

em Mù Lòa nên không thấy được cảnh

có bồ tát lại hỏi nếu không nhận biết tự

tướng cổng tướng cũng khác cũng chẳng

khác của ấm giới nhập xứ gọi là chẳng

đạt được ấy thì không gọi là trí vì cớ

sau bởi lẹ có cảnh giới mà chẳng biết

chúng tâm trạng sôi chiếu được cảnh nên

chẳng phải tí vậy

nếu bị ngăn che bởi tướng cộng tướng tự

tính các pháp gọi là chẳng đạt được ấy

thì cũng chẳng phải là trí vì cớ sau bởi

lẹ có cái cảnh để biết thì mới có cái

trí năng biết sinh không có việc không

có cái tính năng biết Cái cảnh mà được

tên là Trí anh như thế cảnh có mà tâm

chặn hội được thì cũng chẳng phải trí

vậy

Ừ nếu để ngăn che bởi tướng cộng tướng

tướng tính từ tính nên không thể thấy mà

tí chẳng đạt được hoặc về cảnh chướng

ngại tâm như núi đá tượng vách đất nước

lửa gió rất xa rất gần thật cảnh không

hiện tiện là ngoại cảnh tự có nên trí

chẳng đạt được hoặc người già một loài

người trẻ mê muội các giác quan không

toàn vẹn nên có thật sự mà túi chẳng đạt

được như bởi thích thể sự ngăn che như

thế nên chẳng thể gọi là trí

Ừ thế thì cái trí mà Bồ Tát để cặp trị

dựa trên sự khéo léo phân biệt nhận biết

tiện cảnh cho vụ thành tựu kế Tiến không

bị những sự chướng ngại như Kể tên cũng

chẳng phải trí tuệ bởi lẹ chỉ biết có

phân biệt là trí mà chẳng biết không

phân biệt là trí chỉ lấy đối cảnh mà rõ

biết là trí mà chẳng biết đối cảnh không

tâm là trí nên chẳng thể rõ biết trí tuệ

chân thật

nhạc thiền sư thần tạng ở tự trâu nên

tòa giảng nói biết mà không biết chẳng

phải không biết mà nói không biết liền

xuống tòa tổ 5 chuyện nói theo như lời

thầy nói chỉ mới nói được một nửa tổ

hoàng bá nói chẳng phải Nam chuyện bác

bỏ cần phải trọn vẹn lời nói trước đấy

nhiều trọn vẹn lời đó lặng không biết Mà

biết chẳng phải biết mà nói biết ở nơi

lời thoại đây mà phân tích rõ ràng mới

được tháng tri thánh kiến tháng Huệ nhãn

Nghe kinh phật Bảo Đại Huệ chẳng phải

như thế mà không Trí Đấy là trí tuệ

chẳng phải không trí ta không thuyết ẩn

khuất như thế sự Phan Duyên trí tuệ dẫn

được ấy là lượng thi thiết dựng lập các

ý ấy chẳng được vì giác được tự tâm hiện

lượng Khởi ra Có không Cái trí ấy vượt

ngoài có tính không tính rõ biết mà sự

chẳng có được vì chẳng được nên chí đối

với Nghĩa Diệm chặng sinh Thuận 3 giải

thoát mà chí cũng chẳng được không phải

kẻ vọng tưởng có do tập khí Hương ngụy

quân tập Từ Vô Thụy cho là có tính không

tính khi khởi cái bếp như thế mà cho là

biết thì chẳng biết chí kia cho nên đối

với sự bên ngoài nơi chốn tướng tính

không tính mà Khởi vọng tưởng không dừng

nơi tự tâm hiện lượng dựng lập mà nói

Lặng ngã ngã sợ rồi Thôi nhận chấp trước

ở đường dịch Nai thật là tiếng chẳng

phải như ông nói sợ thuyết của ta chẳng

phải ẩn tre ta thuyết rằng cảnh giới chỉ

là giả danh chẳng thể nắm bắt vì hiểu rõ

rằng có quạt không của Pháp bên ngoài

chỉ là cái thấy nơi tự tâm trí huệ rốt

ráo không thể nắm bắt vì không thể nắm

bắt nên nghĩ Diễm chẳng Khởi vào cửa 3

giải thoát trí thể cũng tiêu vong chẳng

phải như tất cả tưởng giác của Phạm Thu

Từ Vô Thụy đến nay Quân tập thế luận Ừ

chắc trước các pháp hình tướng có Không

như vậy mà biết gọi là chẳng biết

kinh vì họ không giết được tự tâm hiện

lượng nơi trí nghĩ nghiệm mà Khởi vọng

tưởng về vẫn tưởng nên chặn quan sát

được vượt ngoài có tính không tính lương

thao đoạn kiến

10 Đoàn Bồ Tát Đại Huệ cho là Trí Huệ

chẳng đạt được là do trí không thể nhận

biết cạnh nên xin nghề do là bố trí thì

đã lấy cái năng phân biệt làm trí vậy

bởi thế Đức Thế Tôn bạo ta chẳng thuyết

như thế ông chị biết các trí của có biết

mà chẳng biết cái trí của không biết chí

này chẳng xinh mặc dầu không thấy được

nó mà lạ thật chí chẳng phải không có

chí ấy ta thuyết chẳng che giấu kỳ thật

rất sáng tỏ khiển bay rõ ràng dễ hiểu ở

Tà thuyết sự Phan Duyên Trí Huệ chẳng

được ấy chỉ là giả danh thi thiết kiến

lập thật không Một pháp khác được

à vì thấu suốt tất cả pháp bên ngoài đều

là hiện tượng tự tâm hoặc có hoặc không

đều không có tự tính tính đó Tức là

không tính xin ấy vốn không sinh như vậy

mà biết thì biết tức là không biết dấu

rằng có cái giáp biếc mà sự cảnh giới

hoàn toàn bất khả Bắc vì không có cảnh

giới nên trí đối cảnh cũng chẳng năng

phân biệt rồi bấm nếu vào đó mà nắm giữ

thế nên ở nơi cảnh sợ chi cái kế nâng

tre Trọng Sinh cảnh đã không thể đắp thì

cảnh chặng sinh tâm đã không thể bát thì

trí giáng sinh tâm cảnh không sinh liền

Thuận nhập Pháp Môn 3 giải thoát không

vô tướng vô nguyện kết

Ừ Ok đã không thể có thì thể Chí đây

cũng tiêu vong phía bắc nhỏ chị tránh

ngộ mới lăng thể nhập chẳng như tất cả

giác tưởng của kẻ phòng phu Từ Vô Thụy

đến nay do tập khí chấp trước Hương nhụy

bám theo hình tướng các pháp có không

bên ngoài theo đó khuôn tập rồi cho là

chí cái biết như vậy thì gọi là chẳng

biết Cái bếp này gì ở trên cảnh giới nơi

chốn sự việc bên ngoài hoặc có hoặc

không vô lượng hình tướng bỏ vọng tưởng

phân biệt nối nhau chẳng nhất Anh cảnh

tiêu thì chẳng biết bởi không thú được

cái tiếng bất đắc kia kẻ chấp Thường thì

ở nơi dựng lập của từ tâm hiện lượng mà

phát khởi kiến chấp cho là có

U40 có sự tự tính mà chất cho rằng ngã

cũng không có sự từ tính kiến lập mà

chắc cho là ngã sợ rồi nói có nhà nhỏ Sợ

thâu nhận chấp trước bên trong có cái

tâm năng thụ bên ngoài lại có cái cạnh

Sợ thủ nên chẳng phải chí còn kẻ chấp

đoạn thì chặn giáp được tự tâm hiện

lượng ngoài tính có không vốn tự dộng

không vắng lặng không chỗ dung chứa phân

biệt nên bên trong họ Khởi cái trí năng

chi bên ngoài hiểu các cảnh sợ chi từ

phân biệt đó cho rằng tất cả sự tướng có

nội trở về không đốt cuộc điệu nhất diện

quan sát như vậy rồi cho lạ Chẳng có gì

để được

em chẳng phải Trí nói chung tất cả trí

Hương nhụy của họ được khuôn tập Từ Vô

Thụy đều thuộc mộng tưởng nên chặn được

gọi là chí còn ẩn hơi sự Phan Duyên trí

tuệ dẫn được ấy mặc giàu giống như vô

trí mà thật là dáng trí hóa có thể cho

là chẳng phải trí hư chưa tổ 5 Tuyền dạy

chúng ta đợi tiêu vật không biết có loài

hồ ly cái trâu trắng đực lại biết có

có vị tăng hỏi tội Trường Sa Vì sao ba

đời chưa Phật Chẳng biết có các tổ xa

nói lúc chưa vào vườn Lộc Uyển vẫn còn

dấu nghiệm chút ít căng hội loài hồ ly

cái trâu trắng được biết có là có cái gì

tổ xa nói ông sao nhi kỳ được hắn tổ

thiên đồng tụng rằng quà Thọ khắp khiển

dắt lấy nhau xem đi xem đi loa xoa cả

tranh chẳng được một chẳng kham ư lặn

lặn tự biết điện địa ổn dùng rằng hai

bão dạ dày trên khắp cả pháp giới nhậu

thành cơm mũi dài phiền phức ai tin no

xem đây mà biết có biết vẫn có cửa ảnh

này phải từ có tiếng không khí xem thấy

màu bạo

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói kể rằng có các sự

Phan Duyên Trí Huệ quán chẳng được vô

trí chẳng phải tí là vọng tưởng mà nói

nơi tướng tính không khác Trí Huệ quán

chẳng được chúng nhạy và xa gần đây gọi

là tạ tế áo dạ trẻ các công lò trí tuệ

ấy chặng sinh Tuy thật có sợ tim đây

cũng là tài trí

Ồ thông rằng đối với các sự Phan Duyên

trí huyệt quan sát mà không hỏi tướng

thế gian không thấy có một pháp khác

được vì tâm trạng không đến nhau đây

dường như vô trí mà thật lạ dân trí

nếu đối với vô Chí đây cho lại chẳng

phải trí thì đó là vọng tưởng phân biệt

mà nói vì chỉ biết có phân biệt là trí

mà chẳng biết không phân biệt cũng là tí

đã rơi vào phân biệt thì làm sao có thể

biện biệt cái không phân biệt cho nên

một khi Trí Huệ bất đắc do tiêu tan cái

biếc thì chẳng phải cái biết do vọng

tưởng kia đến được Ừ nếu khăng khăng cho

cái Tí do biết mà được Tức là trí thế

gian chẳng phải tránh trí lại đối với từ

tướng cộng tướng Khác không Khác quan

sát không thấy được bì núi đá Tường Bách

chướng ngại nên không thấy được và đối

với cảnh quá Xa quá gần quan sát không

thấy được chúng bàn cho là cảnh chướng

ngại tâm nên trí chẳng Hiện tiệm đây

cũng là tại chí không phải tránh chí vì

lấy chỗ thấy được vô số cảnh giới Lâm

Chí và đuổi theo vật bên ngoài là tao

vậy là đối với người già màu lọ trẻ nhỏ

ấn độn và người có các giác quan không

toàn vẹn thì cái đối tượng biết vẫn có

nhưng khả năng nhận bé anh không rồi cho

rằng không Chí đây cũng là tài trí không

phải tránh trí thú vị ở nơi cái Dũng của

6 cân mà cho là thể Trí Huệ thế gian

sinh Khởi tại Kiến như thế thì chẳng

phải luận chân chánh cho nên vật bão đều

Ông nói không đúng phải tin vô trí tức

là trí vậy Có nhà sư hội tổ Hoàng Bá đã

nói tính tức là thấy thấy tức là tính

tính tự nó không bị chướng ngại không

giới hạn thế Sao bị vật ngăn cách thì

chẳng thấy lại ở trong hư không gần thì

thấy ta thì không thấy là sau tổ bán nói

bởi ông vọng sinh cá thấy sai khác nếu

nói bị vật ngăn cách thì chẳng thấy vợ

không ngăn cách nói là thấy mà cho rằng

tính cách ngăn ngại mục tiêu hoàn toàn

không có liên quan gì tính Chẳng phải

thấy chẳng phải không thấy Pháp cũng

chẳng phải thấy chẳng phải không thấy

nếu người Thế tính nơi nào chẳng lạc bản

tính của ta thế nên bốn người sáu được

núi sông đất địa hết thảy là tính thể

sáng sạch của ta về vậy Thế sắc điện là

thế tâm sắc chẳng khát Tâm

Ừ nếu nắm lấy sướng Khởi cái thấy nghe

hay biết dẹp bỏ muôn vật trước mắt mới

thấy được thì rơi vào người nghị thừa về

Nương vào cái kiến giải thông vậy nếu

trong hư không gần thể thấy xa thì không

đây thuộc ngoại đạo thu nhận phân minh

Ê dow chẳng phải trong cũng chẳng phải

ngoài chẳng phải gần cũng chẳng phải xa

gần mà không thể thấy là cái tính của

môn vật gần còn chẳng thể thấy lại nói

xa mà có thể thấy thì có ý chị gì

đoạn thuyết thoại của tổ Hoàng Bá có thể

cùng kệ nay khế hợp

kinh lại nữa Đại Huệ phòng phun UC Từ Vô

Thụy đến nay bị vọng tưởng ác tà

hưnghuyện xoay chuyển khi bị xoay chuyển

chẳng khéo rõ biết tự tâm thông và

thuyết thông anh về đấm trước tính tướng

bên ngoài từ Tử Tâm hiện nên chấp vào

phương tiện thuyết đối với 4 câu thanh

tịnh tướng thông tử vong chẳng khéo phân

biệt

Ồ thông rằng ở trước nói rằng cái trí

bất khám Đắc ấy không phải vọng tưởng mà

có cả do tập hé hương vị hương tập Từ Vô

Thụy cho lạc có tính không tính khởi cái

bếp như thế tự cho là biết mà thật chẳng

biết chí kia Tại sao họ chẳng biết mà tự

cho là biết bởi Phạm phu nu sinh Từ Vô

Thụy đến nay lương theo Hiến nhuận có

không bị xoay chuyển trong vọng tưởng

chuyện não không thể chuyển vật cái lại

bị vận chuyển vì lẽ đó đối với từ tông

và pháp ngôn thuyết chẳng khéo rõ biết

như thật

a tử tông tức là tính tông thuyết tức là

thuyết về tính tông người khá rõ biết

thì chẳng bám nơi tướng chẳng đấm nơi

thuyết tức là khéo Phân biệt tự tâm hiện

lượng Đây gọi là tông thông cùng với

thuyết thông ngoại đạo vì không rõ biết

bám chấp vào tính tướng của cảnh vật bên

ngoài chẳng biết do tự tâm hiện bậy

không bám vào có thì cũng chấp chặt vào

không đắm say các tướng bỏ rất xa tự

tính tông vậy lại ở nơi sự lập bậy ngôn

thuyết tức là dụng phương tiện nói về

tính tướng của ngoại cảnh hoặc có hoặc

không Hoặc cũng có cũng không hoặc chẳng

phải có chẳng phải không anh chặt tên

chữ văn câu lời nói

lại đối với từ công chân thật phát thanh

tịnh là bốn câu không thể tu tập Trấn

Thành đối với Nghĩa không thể điện biệt

dành ra và nói ra điều gì cũng sai lạc

tự Tông đã không thông tượng về tướng

thông của từ tâm cũng chẳng khéo léo nơi

tướng thông của ngôn thuyết nên nói họ

thật chẳng biết gì cả

tổ Lâm tớ nói ông chỉ một tâm niệm hướng

đến ngón tay chỉ hư không mà xinh hiệu

chân thật ở trong các pháp sanh cảnh hư

giã địa đặc kỳ quái từ xem thường mình

mà thấy thức tự biến mình thành kẻ Phàm

phu người khác mới lập bậc thánh thể em

làm lạ

chị đã sinh ra thì chết gần kề chất

khoát bộ ra sư tử lại kêu Tiến Dạ cam

bậc đại trượng phu lại chẳng phát khởi

các khí chất trưởng phu vật trong nhà

mình mà chẳng chịu tin lấy chỉ hướng ra

ngoài Tìm kiếm bán trên câu lời của

người xưa lương âm bác Dương không thể

thấu Đạt gặp cảnh liền duyên gặp trận

liền chất chạm đến thì mới lạnh giấy

khởi tự mình không yên định chuẩn mực

các ông cháu bóng vào lời lẽ của sơn

tăng Tại sao lời đây không thể y cứ hết

thảy dụ như họ vẽ trong hư không như mẫu

vẽ ra hình tượng mà thôi anh ở đây tổ

Lâm tế đã tông thông này còn thuyết

thông cho nên khéo hai rõ biết khéo hay

phân biệt như vậy

Kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật rằng thật

như lời Đức Thế Tôn dạy Nguyễn Xinh thế

tôn vì con Phân biệt thuyết thông và

công thông khiến con và các đại bồ-tát

khéo nơi hai thông và các phòng phuthanh

Vân Duyên giác ở đời vị lai không rơi

vào lòng gọi ấy Phật Bảo Đại Huệ lần

thay lặng thay lắng nghe lắng nghe Hãy

Khéo nhỉ nhớ ta sẽ bị ông mà thuyết ở

Đại Huệ bạch Phật rằng cuối Xin theo lời

dạy Phật Bảo Đại Huệ Ba Đời Như Lai có

hai loại pháp thông đó là thuyết thông

và tự tông thông

thuyết thông đó là tùy theo chúng sinh

hoặc ấn pháp nói đầy đủ nhiều môn khí

kinh thì gọi là thuyết thông tự tông

thông đó là người tu hành xa liệu vô số

mộng tưởng hiện nơi tự tâm tức là chẳng

chơi trong phẩm một khác đồng chẳng đồng

vượt qua tất cả tâm lý ý thức tự giác

cảnh giới tháng sang địa nhân lập thành

kiến tướng cho tất cả loại Đảo thanhvân

Nguyên Giáp rất vào hai bên đều không

thể biết điều ấy ta gọi là pháp tự tông

thông Đại Huệ Đây gọi là tướng tự tâm

thông và thuyết thông ông cùng các đại

bồ-tát cần phải tu học khi ấy Đức Thế

Tôn Muốn tuyên lại nghẹn ai mà nói kể

rằng ta nói hai loại thông tông thông và

ngôn thuyết thuyết để giải server tông

miệng người tu hành

Ồ thông rằng tự tân phonh và thuyết

thông hãng nhiên chẳng phải hàng phòng

phu nghị thừa cảm nghiệm được Nếu không

khéo phân biệt hai thông sẽ rơi vào nằm

chất vì khiến hàng hậu học đời sau cùng

ngoại đạo nghị thừa không bị chìm đỏ

trong kiến giải sai lầm và làm khuôn

phép cứu độ chúng sinh đời vị lai mà

bồ-tát Đại Huệ lại thỉnh cầu Đức Thế Tôn

thuyết về hai pháp thuyết thông và tông

thông Phật dạy rằng thuyết thông tức là

tùy tâm chúng sinh cần phát chị thì theo

đó dùng vô số phương tiện đầy đủ nhiều

môn kinh điển để giảm nói sau khi kinh

tiếng Phạn gọi là tadala tức là khế cơ

Thế lý thế lý thì phù hợp cái nhiều

trung đạo thế cơ thì khéo léo tuyển

chuyện dẫn dắt đi đến ba vô lậu căng là

kiến đạo tu đạo và vô học đạo

à Vì kinh hàm chứa nhiều nghĩa nên nói

là đầy đủ nhiều mô vậy Nói tóm lại lý

không nhỉ Chẳng tường tận cơ không về

chẳng thông yết mới được gọi là thuyết

thông còn tự tông thông tức là nhằm chỉ

các vị Bồ Tát tu hành rời lìa vô phân

biệt 4 câu có không phẩm một khác đồng

chẵn đồng hiện hàng nơi tự tâm phân biệt

4 câu đây đều tự tâm lý ý thức thực hiện

Khởi đều do sự Huân tập lạnh lạc hư

nguyện theo ngoại đạo mà phát khởi Ngoại

Đạo bị xoay chuyển theo đủ thứ mộng

tưởng có không dính bám vào tính tướng

cạnh bên ngoài không thể siêu thoát còn

bậc tu hành rời bỏ vọng tưởng vượt qua

tất cả thế giới tâm lý ý thức chứng nhập

cảnh giới tự giác tháng chí cảnh giới tự

giác tháng chí muốn tự như như vốn tượng

viên Thành trận run chứa nghĩ suy làm

tạo nếu cho lại Nhân Duyên khởi mới thấy

được hoặc tự nhiên mà thấy hoặc nhân

công hạnh mà thành tựu thì chưa vượt

khỏi tướng chẳng phải cảnh giới tự giác

tháng trí vậy cảnh giới này xa lìa các

tướng chỉ tự thể nghiệm người ngoài

chẳng thể thưởng thức hà hú hàng ngoại

đạo nghị thừa chìm đắm nơi hai bờ Có

không mà trộn thấy được sao đây chính là

chỗ nói pháp tự công thông ở trong phần

kinh doanh trước Bồ Tát Đại Huệ hội

tướng công thông mà trong ấy bao gồm cả

thuyết thông Phật dạy rằng tất cả Thanh

Vân Duyên giác bồ-tát có hai thứ tướng

không thì chỗ nói tông thông ấy tức lại

duyên tự chứng tướng Thắng Tiến hướng

đến cảnh giới vô lậu Duyên tự giác nghĩa

ánh sáng rực rỡ soi khắp thuộc về thứ

lớp tiệm tiến này trong phần kinh này

trông thông tức là lìa hẳn tâm lý ý thức

là cảnh giới tự giác tháng tức là đúng

vậy con chỗ nói thuyết thông tức là tùy

thụ tăng cơ Chú sang mà diệu pháp hóa

khai chỉ có chính Bộ giáo điện cũng tức

là đầy đủ nhiều môn khế kinh nhưng rất

lại em về hay thức pháp mà ba đời tư

phận kiến lập không những khiến hàng

ngoại đạo nghị thừa và kiến không mắc

phải thiếu sót mà thật là cái chuẩn định

trong việc Thuyết Pháp Lợi sinh ở đời vị

lai vì thế trong lời kể xác định rõ rằng

thuyết thông là vì tiếp hành server Mã

thuyết tông thông lập ra là vì người tu

hành người ấy dạo đi nơi vô sở hữu tu

Hạnh vô sở hữu nghĩa tướng nói bậy

tông thông chẳng phải chỗ ngôn thuyết

nói đến được hóa kẻ vọng tưởng phân biệt

mà có thể biết sau

anh làm sao khỏi rơi vào Lợi ấy kể trước

đã nói tướng tông thông thuyết thông

Duyên tử và giáo pháp khéo thuyết khéo

phân biệt chẳng theo các tưởng giác chỉ

cần không Phan Duyên theo các tưởng giác

Chuyển thì mới có thể chuyển được các

tưởng giác của Phạm vu vậy

nhạc thiền sư Lương tỏi đến tham vấn tổ

ma cóc tổ cốc vừa thấy liền vác cuốc đi

xử tội đến tận chỗ làm tổ cốc bỏ đi một

mạch không ngoảnh lại về đến phương

trưởng đóng sầm cửa lại hôm khác sư lại

đến ma cốc lại đóng cửa sư tội liền Gõ

Cửa ngày cốc hỏi ai đó đáp con Lương tội

vừa xinh tên bỗng nhiên khế ngộ liền Nói

hòa thượng chứ có gạt tội này nếu con

chẳng đến đây lễ bái hòa thượng đã bị

nấm diềm trong kinh luận hết cả một đời

Tổ cốc điện mở cửa cùng sư đi về nhà

dạng bảo chúng rằng chỗ biết của các ông

Lương tội đều biết giáo chỗ Biết của

Lương tội các ông để

tui cách Phật cả ngàn đời nhưng thiền sư

Lương tội đủ để làm chứng cứ cho đoạn

kinh này

có kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn có lần Thế Tôn dạy

rằng các luận thế gian đủ thứ miễn

thuyết phải thận trọng cùng nhớ gần gũi

tập theo Nếu tập gần Chị Thâu lấy tham

dục không đạt được pháp Bạch Thế Tôn Cớ

sao Thế Tôn nói lời như thế phật Bảo Đại

Huệ ngôn luận thế gian đủ thứ câu vị

nhân duyên thí dụ góp nhặt Trang Nghiêm

dụ dẫn mê hoặc kẻ Phàm phu ngu si không

vào được tự thông chân thật không giáp

được tất cả pháp vọng tưởng đêm đạo rớt

vào hai Biên những kẻ phạm Phú UC hoặc

loạn tự hủy hoại mình nên tiếp nối sinh

trong các cõi chẳng được giải thoát

ở đường vịt Thượng theo ngôn thuyết hư

vọng của thế gian chẳng đúng với Nghĩa

không xứng với lý không thể chứng nhập

cảnh giới chân thật không thể thấu rõ

tất cả các pháp mãi đọa vào hai bên tự

mắc Chánh Đạo cũng khiến người mất luân

chuyển trong các cõi mãi mãi không thể

thoát ra

có kinh không thể giáp biết tự tâm hiện

lượng trận vượt ngoài vận tưởng chấp

trước tính tự tính thế nên ngôn luận thế

gian các thứ miện thuyết chặng thoát

khỏi sinh già bệnh chết UB khổ não rối

hoặc mê loạn à

Ồ thông rằng tông thông và thuyết thông

hàng Phạm Phú hoại đạo chẳng rõ biết 2

thông này nên chơi vào lòng chấp Đức Thế

Tôn thì răng dạy các đệ tử trong Chánh

dấu cẩn thận cho có gần gũi tập quan các

luận ác thế gian nếu ai gần gũi tập theo

các luận ấy thì chỉ thâu lấy mùi vị tham

dục thế gian không tiếp được phát vị

xuất thế Tại sao Đức Thế Tôn nghiêm khắc

dạy răng như thế bởi lẹ ngôn luận thế

gian đủ thứ miệng tài ngạo thuyết câu từ

hai đẹp được tô điểm bằng văn chữ trau

chuốt dối gạt mê hoặc khiến kẻ Phàm phu

mousse thăm đóng mùi vị dục lạc không y

như pháp thuyết y như Nghĩa thuyết chỉ

theo sự vui thích thường tình của A gọi

là những kẻ thế tục

vì họ không thể chứng nhập cảnh giới

chân thật nên chẳng khéo thẻ chứng tâm

thông không thể tỏ hiểu tất cả các pháp

nên chẳng khéo thấu tột thuyết thông chỉ

Nương vọng thức phân biệt tri kiến biên

đạo lấy đó luận bàn hư dối chìm vào hai

biên có không tự mình đã lạc mất Chánh

Đạo lại khiến người mất không những đã

tự hoại mình còn hoại luôn người phải

chịu luân hồi trong các mẹo tiếp nói

không nhức không có ngày Giải Thoát

Nhưng xét kể Chính họ không nhận biết

tất cả các pháp đều là tự tâm hiện lượng

Lê tướng có không lìa tướng Ngô thuyết

Vượt Ngoài có tính không tính a đối với

pháp bên ngoài chắc là thật Có rồi vọng

tưởng uy tín tiếp nói vào đó Khởi vô số

lượng bàn mà kỳ thực chưa thoát khỏi các

tâm sinh phân biệt Dẫu rằng rất xấu

nhiều trong nghệ thuật hùng biện nuôi

xoay nối các pháp nhưng đã lạc mất tránh

lý nên không thể thoát khỏi Sinh Dạ bệnh

chết lo buồn khổ não Vòng Xoay tương tục

trong các não thầy trò chuyện dạy cho

nhau dùng lẽ tinh vi mê hoặc dối gạt

người truyền bá hiện đời làm lầm lẫn đời

sau khiến lòng loạn rối ren chẳng được

giải thoát Thế nên Phật nói không nếm

được phát vị là vậy

Anh Quốc Sư Thiều Thượng đường nói chị

như các bậc lão túc ở các phương lời lẽ

chỉ dạy nơi đời nhiều như cát sông Hằng

một đại tặng kinh của Đức Như Lai mỗi

mỗi quyển đều nói lý phật mỗi mỗi câu

điều trị tâm phật vậy Nguyên nhân nào mà

chẳng lãnh hội Nếu chỉ một bề chấp chặt

nơi ngôn giáo đêm yết thức mà hiểu biết

mặc dầu ngồi trên tòa trải qua số kiếp

như bụi nhỏ cũng chẳng thể thấu triệt

được Đây gọi là cái thấy biết điên đảo

là kế sống của tâm thức đều không phải

chỗ dụng cong đắp ngực đang ở ngay dưới

gót chân mà chẳng rõ được Ừ nếu đạt đến

từ nguồn pháp của chư Phật thì đại tạng

nhiều như cát cùng một lúc hiện tiền

không thiếu nitơ không dư máy tơ thời

thấy Chư Phật thường xuất thế thường

thuyết pháp độ người chưa từng gián đoạn

cho đến chim kêu vượn hú có cây Lượm

rừng thường nhất Thượng Tọa Phát Minh

Tâm địa không lúc nào chẳng vì thượng

tọa kỳ đặt như thế đáng làm dấu vết cho

các vị hết thảy mọi người hãy cuốn sách

lấy khiến chánh pháp trụ lâu nơi đời an

lạc cho nước nhà tăng thêm Thọ mãn cho

trời người vô sự trân trọng

khi xem xét kỹ đoạn này mới rõ được

người chẳng nhập từ tâm thông chân thật

Đức và còn dạy không nên gần gũi tập

theo Hà hướng các luận thế gian Trưng

Bộ Kinh Đại Huệ thích đề Hoàng Ngân hiệu

rộng các thứ lượng tự tạo tan ngược thế

luận kia có một đệ tử mang hình tướng

rồng đi đến cung trời đế-thích kiến lập

luận tông cốt phá bánh xe ngàn công của

Đế Thích nói rằng nếu tôi luận chẳng

bằng thì xin chặt đầu để đền chỗ thua

giao kết như vậy xong liền dùng pháp Đế

Thích chiếc phục Đế Thích đến tiếp thua

cuộc liền Huế hoại xe ngàn cân xong việc

ông ta về lại nhân gian

anh như thế Đại Huệ ngôn luận Thế Gian

Nhân Duyên thí dụ Trang Nghiêm như vậy

cho đến súc sinh cũng có thể dùng các

thứ câu vị làm hoặc ngọn các trời cùng

với Attila kia khiến họ chấp trước cái

thấy xinh diện vốn là Nồi người thế nên

Đại Huệ cần phải sang điện ngôn luận thế

gian bởi hai chốt lấy cá nhân sinh khổ

cẩn thận chết gần gũi tập theo Đại Huệ

thế lượng đó chỉ nói đến cảnh giới thân

cảm giác mà thôi Đại Huệ thế luận kia có

đến trăm ngàn sau 500 năm sẽ phá hoại

Kiếp tập về nhân hiệu ác Kiến Hưng Thịnh

nên có đệ tử ác Thọ học như vậy Đại Huệ

thế luận phá hoại kiết tập bằng vô số cô

về nguyên nhân thí dụ sợ rằng nói việc

ngoại đạo chấp nhân duyên của mình không

có từ thông Đại Huệ các ngoại đạo kia

không tượng thông luận đối các thế lượng

rộng nói vô lượng trăm ngàn sự môn không

có từ thông cũng không tự biết thế luận

là ngu si I

anh không rằng các áp luận của ngoại đạo

từ đã chìm đắm cũng làm chìm đắm người

khiến mình người luân chuyển trong các

thú ưa thích để hoàn nhân là vì có kiến

thức nổi lạc V các thứ luận và là tác

giả tạo luận về âm thanh có thể phân

định rõ ràng một thanh ngôn vừa phát ra

có một việc đệ tử thuộc phái thế lực đã

chứng được thần thông thế gian hiện hình

làm rồng đi thẳng đến cung trời đế-thích

đưa ra một luận đề thách đố dạng kiểu

thi ca tôi cũng ngại lượng nếu ngày Thua

ngày khỏe đập vỡ bánh xe có ngàn nan hoa

nếu tôi thua xin lỗi mỗi bị chặt từng

khúc Tạ Tội ở trước chúng trời người Hai

bên lập lời cam kết Ừ ông tá điện dùng

chỗ lập luận của Đế Thích mà nạn hội bé

gãy luận của Đế Thích Đế Thích thua cuộc

để giữ lời hứa bánh xe có ngàn nan hoa

bị phá Huệ rồi ông ta trở về nhân gian

qua đó cho thấy ngôn luận thế gian có lý

lẽ lập luận chứng cứ chặt chẽ cho đến

súc sinh hiện hình Nương vào đó vẫn có

khả năng mê hoặc các vị trời mathura

đánh bại tan luận các bị trời ấy còn bị

chiết phục như thế họ muốn Nội người

nhưng đã có hạnh phục có giải trình tức

là đã bán vào cái thấy sinh diệt thì làm

sao được giải thoát

anh mới biết thế Nhuận kia làm ầm khiến

khổ đau Sinh Khởi khiến mọi loại lăn lóc

trong đường sinh tử vì thế không nên

thân cận tập học phải nên xa lìa Vả lại

chỗ tụt Cùng Của Thế luận kia chỉ nói

đến cảnh giới thân cảm giác mà đã có

thân áp có cảm giác truy tìm đầu mút của

nó từ minh sơ sinh giáp Tiến dần đến bốn

đại năm ánh 25 pháp cuối cùng vui về

thần ngã đại để trận địa tướng thế gian

nói pháp thế gian mà thôi nên gọi là thế

Nhuận khoái thế luận kia có trăm ngàn

câu chữ đổi mỗi vun bồi cho luận lý của

mình ở thời sao 500 năm sau nước chánh

pháp sắp diệt họ kiến lập tông lượng

phân chia thành nhiều bộ váy mỗi mỗi đều

có tên gọi khác nhau ác khiến trái ngược

phá hoại Kiếp tập đánh dấu nằm trong

mười hai bộ kinh của Đức Thế Tôn bị thế

lượng kia phá hoại hủy diệt các vọng

tưởng ác của họ lấy Nhận nơi thế gian

bởi mỗi chấp chặt nhân ngã mỗi mỗi giữ

gìn tư kiến nhưng và kiến đã Hưng Thạnh

thì lập luận ấy Chị nhức tranh thêm áp

kiến ở đời sao sẽ có nhận hàng Đệ tử vui

thích Thọ học pháp thế luận chúng ta

chia thành nhiều bộ toàn hóa Huế hoại

Huyết tập bằng vô số từ ngữ văn câu

nguyên nhân khiến dụ xảo nhiều chỉ nói

toàn việc ngoại đạo tà kiến hoặc nói có

hoặc nói không bấm vào tướng nhân duyên

của mình là cảnh giới cảm giác nơi thân

nếu không lấy có lạnh nhân thì cũng lấy

không lạnh nhân Rốt cuộc cũng chẳng vừa

khỏi cảnh giới cảm giác của thân còn như

chạm được đến chỗ chẳng phải cảm giác

của thân thì chẳng phải thấy nghe hay

biết chẳng phải nhân duyên chẳng phải tự

nhiên thì chỉ duy nhất tự hộ tự thông

mới chạm đến được chẳng dính dáng gì đến

chỗ hiện mày ở

ngoài đảo kia chẳng khai giác trong tâm

không có sự thông tọa hiểu biết như thật

đã chẳng thông tự tâm thì sao biết đến

tự giác tháng chí sự cũng chẳng thể kiến

lập giáo pháp về tự thông luận trạm phát

ngộ ý chị từ tính họ và những đệ tử tập

theo thế luận giọng nói trăm ngàn sự môn

trẻ thành nhiều phần ngày càng cháy xa

chân tính đều Bởi không có tượng thông

đã chẳng tự thông mà Phan Duyên môn Pháp

tức là ngu mê độn thuyết Thế Lục ngu si

như thế nên tự chuốt quả khổ tưởng ở

trong sinh diệt mà chẳng Tự hay biết

thật đám thương thay ác giáp của thế

luận kia lầm lỗi như thế nên phật ân cận

cho các đệ tử phải thận trọng trước tốt

gần gũi học tập một hôm phạm chí Trường

Trảo đi đến Đức Thế Tôn yêu cầu Lủ nghĩa

và tự giao ước rằng nếu nghĩa tôi thua

tôi tượng chặt đầu mình Thế Tôn Hỏi

Nghĩa ông lấy nhẹ nằm trong phạm chí nói

tôi lấy không Thọ tất cả làm công Thế

Tôn hỏi ông thọ có thấy đó không

hạn chế phát tay áo mà đi đi được nửa

đường Trần Tĩnh Bảo vệ Đệ tử rằng ta

phải quay trở lại gật đầu để tạ tội với

Đức Thế Tôn để tử nói ở trước chúng trời

người thầy đã Thắm sao lại chặt đầu hạn

chế nói ta thả ở trước người có trí Mà

chặt đầu dẫn trước ở người không trí mà

cho là Thắng Ừ rồi Than rằng nghĩa ta

nói rơi vào hai chỗ thua Nếu thọ cái

thấy đó rơi vào nội thô Nếu chẳng Thọ

cái thấy đó rơi vào nội tế Tất cả chúng

trời người và nghị thừa đeo chẳng biết

chỗ rơi của Nghĩa ta nói chỉ có đức thế

tôn và các đại bồ-tát biết rồi quay lại

chỗ Thế Tôn thưa rằng nghĩa của tôi có 2

chỗ rơi nên bến chặt đầu để tạ tội Thế

Tôn nói trong pháp của ta không có việc

như thế ông hệ Hồi tâm hướng đạo lúc đó

phạm chí cùng 500 độ chúng quốc gia theo

Phật Chứng a-la-hán

Ừ ông Phạm Chí giám cùng luận nghĩa với

Đức Thế Tôn thì xong vết giao ước của

rộng kia và Đế Thích không khi có lỗi

Đức Thế Tôn thì khéo hàng phục được phạm

chí mà đến thích thì bị thế được đánh

bại mới biết chỗ ác giác của thế luận

chẳng phải về phá Thời Mạt Pháp về sau

làm sao khai thông sáng tỏ ý chị sâu màu

của Đức Thế Tôn Nhị

có kinh mấy giờ Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn Nếu Ngoại Đạo thuyết

thế lượng bằng các thứ câu viện nguyên

nhân thí dụ dạng dạng không có từ thông

trả lời chấp trước vào sự việc của Chính

họ thì chính đức thế tôn cũng đang giảng

thuyết thế luận nói rộng vô lượng các

thứ câu vị cho các hội trúng trời người

A Tu La ở các phương khác đến thì cũng

không phải tự thông cũng thuộc trong số

Trí Huệ ngôn thuyết của tất cả ngoại đạo

vậy

khi phật Bảo Đại Huệ ta không thuyết

giảng thuế luận cũng không giãn đến đi

dễ nói chẳng đến chẳng đi Đại Huệ đến là

hướng đến chỗ tụ hội xinh đi là thanh

hoại Không đến không đi lại chẳng sinh

chẳng diệt nghĩa ta thuyết không chơi

trong số vọng tưởng của thế lực tại vì

sao vì không trạng buộc vào đối tượng do

tự tâm hiện đại vượt ngoài có tính không

tính vọng tưởng hay biên không chuyển

tướng cảnh không tính Huy Giáp được tự

tâm hiện tự tâm hiện mà vọng tưởng chẳng

sinh mộng tưởng chẳng sinh thì nhập vào

3 cửa giải thoát không vô tưởng Bồ Tát

Đây gọi là giải thoát

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ hỏi rằng các

thứ luận thuyết của ngoại đầu chấp trước

vào tông của họ chẳng dư thật pháp phải

châm Đức Thế Tôn cũng vì chúng hồi từ

các cõi nước trong mười phương đến mà

thuyết rộng các thứ câu vị cũng dùng vô

số danh tự cầu cứu ví dụ thế gian thuyết

pháp Không thuyết pháp trí tự thân nổi

trứng như thế thì cũng đồng với Trí Huệ

ngôn thuyết số lượng trong pháp ngoại

đạo A phật bảo ta vì chúng từ các phương

khắc câu hỏi đến mà thuyết rộng các thứ

câu viện chẳng nối pháp thế lượng thế

luận thì các tướng người trời đến đi

Chẳng biết người trời thật không đến đi

tha thướt pháp không phải đến đi Phạm có

đến tức là duyên hội họp mà xinh đi Tức

là duyên đi 8 mày diện Chị ở trên tướng

mà thấy có đến đi tức thuộc cái pháp

sinh Diệt ô t Tuyết chẳng đến chặng đi

là pháp không sinh không diệt cái nghĩa

không sinh không diệt tức là đến không

chỗ đến đi không trộn đi chỉ là cảnh

giới chân như thực tế chậm rơi vào số hư

vọng phân biệt của thế luận tại sao bởi

ngoại đạo kia không nhận biết từ tâm

hiện lượng vượt Ngoại tính có không bằng

đối với cạnh bên Ngoại mà Khởi vọng

tưởng phân biệt nói có nói không bị hai

cái thấy có không trói buộc chẳng được

giải thoát

anh ta trận bám vào Cảnh Có Không bên

ngoài Chị ở nơi tự tâm hiện bài kiến lập

mà giảm thuyết Thế nên vọng tưởng phân

biệt hai pin có không Chẳng thể chuyển

ta mà ngược lại bị ta chuyển ta như thật

bếp cạnh bên ngoài không tự tín nghĩa là

từ tâm hiện như mộng như huyện dẫn được

cho là có chậm được Chắc là không

để tui Tử Tâm hiện màu vọng tưởng phân

biệt chặng sinh phép được tướng cạnh

thông tin nên cảnh không sinh

hi vọng tưởng không xinh thì tâm cũng

không xinh tâm cạnh không xinh thì liền

đó chính nhập 3 cửa giải thoát không vô

tướng vô tát nhất hạnh xin diệc nói nhau

trong các thú gọi là giải thoát

a data tỏ biết tâm và cảnh đều không

phát vốn từ không sinh không diệt nên

nâng chuyển xin việc mà chẳng bị xin

diệt chuyển chẳng chìm trong số vọng

tưởng của thế luận há chẳng phải tự

thông sau có thái thú Dương huyện chi

hội sơ tổ rằng ngủ ấn Tây Thiên thầy

thừa kế dòng nào đầu ấy ra sao tổ nói rõ

Phật tâm tông Hạnh và giải tương ưng gọi

là tổ thái thú lại hỏi ngoài đây thì thế

nào tổ dậy cần tỏ tâm ấy thấu suốt Xưa

nay chẳng Trám có không nơi Pháp không

đánh chặn Hiền chặn ngu không mê không

ngộ nên Xuân các tổ

thái thú lại nói để tự khuya tam bảo

chưa Lâu Trí Tuệ Tâm tối đối với Chân lý

vẫn mệt đích thân nghe lời thầy dạy mà

chưa thông nguyện xin thầy Từ Bi Khai

Thị không chỉ tổ biết thái thú đã tột

lòng thành khẩn liền nói kệ rằng cũng

chẳng thấy ác mà xinh ghét cũng chẳng

thấy vui mà xem trọng cũng chẳng bỏ trí

mà gần ngu cũng chẳng bất mê mà cậu Ngộ

Đạt Đạo lớn về lắm thêm Khang thông Phật

tâm hệ thật thông Dong chẳng cùng phạm

tháng chung mối buộc siêu nhiên như vậy

gọi là tổ

dưới cửa tổ sư phạm tháng điệu lìa hóa

lại đồng ông ngoại đạo sau

Kinh Đại Huệ ta Nhớ Xưa kia dừng nghỉ

một nơi có bàlamôn thế luận đi đến cho

ta chẳng hỏi ta ngàn không bất ngờ hỏi

cô Đàm Có phải tất cả được tạo ra trăm

ta liền đáp nói tất cả được tạo ra thì

đó là trường khoái đầu tiên của thế luận

kia lại hội ta tất cả đều không được tạo

ra trăm ta lại đáp nếu tất cả không được

tạo ra thì đó là trường phái thứ hai của

thế luận Ô kìa lại hỏi ta tất cả là

thường tranh tất cả là vô thường chăng

tất cả là xin châm tất cả lại chẳng xin

trăm khi ấy và đáp đó là trường phái Thứ

sáu của thế lượng Đại Huệ bàlamôn kia

lại hỏi ta rằng cù-đàm tất cả là 100 tất

cả là khác chăm tất cả là đồng chăm tất

cả là chẳng đồng chân tất cả nhân các

thứ thọ sinh hiện chân khi ấy ta đáp

rằng đây là trường phái thứ 11 của thế

luận Đại Huệ kia lại hỏi ta rằng tất cả

là ký tranh tất cả là vô khí chanh có

ngại tranh không ngại Chăm có đời này

cho anh không đời này trăm có lời khác

chăm không lời khác chăng có giải thoát

chân không giải thoát chân tất cả là xác

ma tranh tất cả bà không sát Na chăm cô

Đàm hư không quy trách nhiệm nít bạn

được tạo ra trăm là không được tạo ra

trăm có cội dung ánh trăng không có cội

trung ánh trăng

ở Đại Huệ ta đắp rằng bàlamôn hết thảy

lời hỏi như vậy đều là thế luận chẳng

phải điều ta thuyết chỉ là luận lý

thuyết tục của ông ta chỉ nói rằng vọng

tưởng tập khí hư Ngụy vô số các app Từ

Vô Thụy là nhân của 3 khỏi vì không thể

giáp biết tự tâm hiện lượng mà xinh vọng

tưởng Phan Duyên Ngoại tính như pháp

ngoại đạo thì có ba thứ là ngã các canh

nghĩa hòa hợp mà xinh ta không nói như

thế bà lo ngôn ta chẳng thuyết nhân

chẳng thuyết không nhân chỉ thuyết về

vọng tưởng tính năng Nhiếp sợ nhất lập

bài Duyên khởi ông và những cả rơi vào

Thọ ngã tương tục thì không thể à à

a Huy dịch chỉ thuyết Tự tâm phân biệt

thấy có tướng cảnh giới có thể thụ năng

thụ ta giả danh nói về nhân duyên nhóm

họp mà xin các pháp chẳng phải cảnh giới

ông cùng các bà-la-môn khác vì rơi trong

nhà Kiến Kinh Đại Huệ nước bạn hư không

và phi trách nhiệm chẳng phải có ba thứ

chỉ có số 3 mà thôi đường dịch hư không

nick bạn và phi Kịch Nhiệt chỉ có số 3

vốn không có thật thể thú Chinh nói rằng

tạo pháp Chẳng sao Tát

Ồ thông Trần ở đây Đức Thế Tôn nói rộng

và rõ xàm về những trường phái của thế

luận cốt yếu cho đời vị lai sau biết

tường tận những lý luận lòng chấp của

thế luận mà không trùng Bái tin theo họ

học bàlamôn tự tin dòng họ mình từ miệng

Phạm Thiên sinh nhưng đó gọi là phạm chí

dòng bà-la-môn đây mọi mỏi đều có sách

vở kế thừa nói nghiệp nhau cho nên có sở

trường về điện thuyết người bàlamôn kia

tự phụ về nhậu điện của mình đi đến hỏi

thế tôn rằng tất cả Pháp là được tạo ra

hay không được tạo ra được tạo ra là phá

phụ viên không được tạo ra là Pháp Vô

viên rốt cuộc em không ra ngoài hay kín

chấp chấp vào cái thế có tạo ra thì cho

là thường là xinh là một là đồng chấp

vào cái thấy không tạo ra thì cho là

đoạn là diệt là khác là chẳng đồng trên

từ cõi trời Phạm Thiên dưới đến các loại

chúng sinh cho đến 8 vạn kiếp nhỏ nghiệm

cho đến Huy Trần đều từ trong chỗ phân

biệt mà Khởi ra bốn câu có không nghị

luận Nếu người có Huệ vặn hỏi thì họp

Căn cứ vào nhân sinh thấy vô lượng nhân

duyên sunfat thì cho là do tác giả sinh

nên trả lời rằng có lời này đời khác

giống như thân sau có tưởng không tướng

hoặc nói Giải Thoát Xác Na nệm nệm kể

chuyện giống như ngoại đạo chấp hữu vi

hoặc nói ba Pháp Vô Vi là hư không nếp

bạn và phi Trạch diện giống như thanhvân

Nguyên Giáp ở đây bàlamôn kia lại hỏi

được tạo ra hay không được tạo ra tiên

đã lộ diện chân tướng Bởi lẽ được tạo ra

tức là làm mê nơi vũ vi Nếu không được

tạo ra tức là nhập vào vô tưởng kia lại

hỏi về thân trung ấm thì rõ ràng là hổ

vi lại chấp trước thận ngã thì chẳng ra

khỏi sầu huyện có thức ấm mới thế có bài

kệ của cổ Đức nói rằng

dễ thương thầy học đạo chẳng tỏ chân Chỉ

bởi Sơn này nhận thức Thật Vô Thụy đến

nay gốc sinh tử kẻ si lại gọi bạn lai

nhân chính là đây vậy cho nên Phật bảo

đó là thế luận chẳng phải đều hoặc

thuyết giàu cho kẻ kia nhậu thuyết điện

tại mỗi mỗi dành trẻ đều chẳng lìa các

pháp thế gian nếu là người đã ra khỏi ba

cõi thì Đâu Khởi cái thấy như thế

khi phật Chị nói rằng do vọng tưởng tập

khí hư nghị Từ Vô Thụy sinh Khởi vô

lượng cắt ác là cá nhân của 3 khỏi dục

giới sắc giới và vô sắc giới nhiễm Tịnh

Không giống nhau Tại sao đều gọi là ác

Bởi vì lấy sắc giới sôi dục giới thì sắc

giới là Thiện lấy người ra khỏi ba cõi

mà soi lại ba cõi thì sắc giới và vô sắc

giới chưa phải là thuận tiện Nếu không

giác ngộ các pháp 3 cội đều là tự Tâm

Thiện lượng các pháp bên ngoài không có

từ tính không thật tồn tại thì sẽ sinh

Khởi vọng tưởng phân biệt khoan Duyên

các pháp hoặc cho là được tạo ra hoặc

cho là không được

ở đâu vậy

chỗ ngoài đào cho làm ngã canh và cảnh 3

Duyên hòa hợp nên thức sinh là do chất

tất cả Pháp Từ nhân duyên sinh như trộn

nói Minh Sơn xin giáp tức là chất có

nhân sinh chỗ nói cá nhân có nhân khác

tức là chấp không nhân sinh chung quy họ

chỉ Nương dựa các pháp bên ngoài mà xinh

chấp trước rồi Khởi phân biệt có không

Đều là thế luận chẳng phải điều Phật

thuyết

ở Phật dạy các pháp trong 3 cội chỉ là

tâm hiện bài ở nơi tất cả pháp thế chấp

là cố nhân 20 nhân nếu các thấy có tướng

cảnh giới năng thủ và sở thủ sinh Khởi

là do vọng tưởng hư nghị Từ Vô Thụy làm

nhân cái tính năng thâu nhận và sở thâu

nhận đây nghĩa là giả lập danh mà thôi

Do nhân duyên nhóm họp mà xinh lương

duyên mà khởi tự nó vốn không thì gốc rễ

nên Sinh tức là chậm sinh thì chỗ nào mà

thấy có thế không anh bởi chẳng thấy có

nên chặn cho là có nhân chẳng thấy không

nên chậm cho là không nhân những người

chìm trong ngã kiến chắc trước tận nhà ạ

trôi lần trong sinh tử như Bà La Môn các

ông và các đệ tử thế luận không thể chạm

biết được chỉ vì các ông bám lấy tướng

ngã chấp lấy cái tính năng thâu nhận sợ

thâu nhận Chẳng thoát ra 3 cột thường

hiệu trôi lăn ta chỉ vô ngã lìa chủ thể

và đối tượng thâu nhận tiêu sút ba cõi

các ông hát có thể soi lượng trăm a Vả

lại trong pháp của ta hư không vô vui

Niết Bàn Vô Phi và phi trách nhiệm Vovi

chỉ có số 34 không có thể tính làm sao

cho là được tạo ra hay không được tạo ra

các ông bám Nếu theo duyên phóng Tam ra

các pháp bên ngoài Khởi hư vọng phân

biệt cho làn được tạo ra là không được

tạo ra thì vẫn có thể được đến như ba

Pháp Vô Vi Lê tướng Môn thuyết liệu

tướng danh tự mà cắt ông đem cái Tâm xin

việc nói bạn các pháp trọng sinh nhiệt

hiệu quả là đúng sai Chẳng phân Minh Đức

Thế Tôn thì chẳng phải lời nói này mà từ

trong đại trí tuệ sâu xa Dũng ngôn ngữ

biểu đạt vậy Hà Tĩnh Tâm Minh của tam tổ

dạy rằng chiết đạo không khó chỉ đường

chọn lựa chứ Khởi ghét yêu hoác nhiên

khám sách sai lạc máy tờ đất trời ngăn

cách muốn được hiện tiền chứ có mượt tôi

thuận nghịch tranh nhau chính là tâm

bệnh không biết huyện chỉ Ngọc Công niệm

tình chọn Đồng Thái hư không thiếu Chặng

như mãi lo lấy bỏ vì thế trận như chế

theo nhiên có chẳng trụ nhẫn không một

lòng bình lặn như nhiên vô tận năng động

Cầu tỉnh em cố tình cảm đồng chi trễ hai

bên đầu biết đầu mối đầu mối chậm thông

hai đầu luôn ổn - Có tìm có theo không

cháy không nhiều lời thiên nhiên lâm

sanh Chẳng hợp nhất lời bật nhiên chỗ

nào chẳng không về nguồn Đạt mối theo

ngọn mất tông máy tơ sôi lại hơn trước

rộng không cảnh không diễn biến đều do

vọng kiến chặng Khởi cậu chân chỉ cần

nhất kiến hay kiến trận trụ cẩn thận chớ

tìm đúng sai vệ sinh mất tâm mà mệt Mở

hài râu một có một cũng buông bỏ một

bông trạng sinh Vạn Pháp không nổi không

lõi không pháp không xinh không tâm tâm

theo cạnh hiện Cận theo tâm chuyện tâm

là tâm cảnh cảnh là cảnh tâm nên biết

hai đoạn rất lạ

1010 động hay bao trùm Quân tượng chẳng

thấy tinh thô hả Có thiên lệch đại đạo

rộng suốt không dễ chẳng khó hiểu cạn

xin Nhi chuyển nhanh chuyện chậm Chấp

Thành nghiêng lệch lạc vào mẹo tà buôn

tượng như nhiên thể không lại qua xứng

tính Hiệp Đạo tiêu dung sạch não khi bột

niệm trái chân đập chim me ảo ảo ngọc

thần đâu cần quen lạ muốn vào nhất thừa

6 tầng Đừng ghét 6 tầng 6 chia đồng

chung tính giá Bật tiến Vovi kẻ ngu từ

chối pháp pháp không khác bởi vọng cái

trước đêm tâm tiệm tâm hóa chẳng lòng

lớn mê sinh động tỉnh ngộ không tốt xấu

trôi dạt hai bờ đều do vọng sát mộng

huyện không hoa với Ngọc nắm bắt được

mất đúng sai nhất thời buông bỏ mất

không mê ngủ mỏng mỏng tự trừ tâm không

khác tâm nhất như mô Pháp chị Huyền thể

nhất như vọng niên vốn bạch môn pháp

bình đẳng trở về tự nhiên tiêu tan rau

sạch không thể soi lường dừng động không

động động rừng không dừng hai đã trấn

thành một do đâu có rốt ráo tột cùng

chẳng động Dấu Vết

Mỹ Tâm xứng bình đẳng tạo tác điều rừng

hồ Nghi chạm sạch tránh tính hợp nguồn

một vật dẫn lưu Vượt Ngoài ghi nhớ rộng

sáng như nhiên chẳng nhọc mọi sức chẳng

phải xuyên đường thích tình sau đến chân

như pháp giới không người không ta cốt

phải khế nhập ghi Nói

0202 tức động không gì chân dung bật chí

mười phương thể nhập tông này phong vốn

tự tại một niềm muôn năm không chụp đâu

cả mười phương hiện tiền cực nhỏ đồng

lớn nhất bậc cạnh Duyên rất lớn đồng nhỏ

không thấy Biên bờ có tức là anh không

Tức là có chẳng được như thế nấn ná thêm

truyền một tích tất cả tất cả tích một

vị Khéo như vậy lo gì chặn song tính tâm

chẳng hay chẳng hay tính tâm ngôn ngữ

Nhất mặt chẳng Xưa nay sau

Anh Đức Tam cổ Tăng sáng thông tự tông

lời lời phá đến tận sào huyệt của thức

trong lời của bài kệ ấy chỉ ra biết bao

sự mê cảnh lạnh lạc không những dẹp sạch

ngoại đạo và tiếng trong chánh pháp vật

mà ngoại đạo đương thời cũng phải toát

mồ hôi

có kinh lại nữa Đại Huệ ý ý bàlamôn thế

Luận tiếp tục hỏi pháp rằng có phải

nghiệp nhân suy cái mà các ba khỏi Hay

là không có nhân ta đáp 2 câu hỏi này

cũng thuộc thế luận kia lại hội tất cả

pháp đều nhập vào tự tướng cộng tướng

chăng ta lại đáp điều ấy cũng thuộc thế

luận bàlamôn cho đến ít trôi chạy vọng

Chắc Ngoại Trần đều là thế luận

lại nữa Đại Huệ khi ấy Bà La Môn thế

luận lại hỏi ta rằng có gì chẳng phải

thế luận trong tôi là tông chủ của tất

cả hoại đạo nói vô số câu bị nhân duyên

thí dụ dỗ Anh

tên điện bạo có mà chẳng phải ông có

chẳng phải làm chẳng phải tông chẳng

phải thuyết chẳng phải không Nói vô số

câu vị chẳng phải không nhân duyên ví dụ

rằng sẽ

bàlamôn hội những gì là chẳng phải thế

luận chẳng phải chặn tông chẳng phải

chẳng thuyết ta đắt Rằng Bà La Môn tốt

đều chẳng phải thế luận lại chỗ ông cùng

các ngoại đào không thể biết bởi vì

Ngoại tính Chẳng thật mà các ông vọng

tưởng hư Huy chắp trước đó là chỗ nói

vọng tưởng chẳng sinh vì giác rõ có

không tự tâm hiện lượng nên vọng tưởng

chẳng sinh chẳng Thọ chú tiểu vọng tưởng

rằng nhất

anh ấy gọi lại chẳng phải thế luận đây

là phát ra chẳng phải ông có

bàlamôn nói được thức kia hoặc đến hoặc

đi hoặc chết hoặc sống hoặc vui hoặc khổ

hoặc ẩn hoặc hiện hoặc xúc hoặc bán vào

các thứ tướng hoặc hòa hợp tương tục

hoặc máy hoặc nhân chấp trước bàlamôn

các loại như thế đều là thế nhượng của

các ông chẳng phải trong pháp ta có Đại

Huệ bàlamôn thế luận hỏi như thế Tam đáp

như thế kiêng luyện lặng thinh chẳng từ

giả mạn lui kia suy nghĩ chỗ tự thông

Khởi suy nghĩ rằng Sa Môn thích tưởng

vượt ngoại tự thông Nói không xinh không

tưởng không nhân Ừ từ vọng tưởng hiện

tướng tiểu vọng tưởng Trọng Sinh Ngụy

dịch xăm Ông thích tự ở ngoài pháp của

ta thật đáng thương xót ông Thanh nói

tất cả pháp không nhân không duyên không

có tướng sinh chỉ nói rằng tự tâm phân

biệt thấy Pháp Nếu có thể biết rõ tự tâm

thấy tướng thì tâm phân biệt Diệt

Bộ Kinh Đại Huệ đây tức là chỗ ông hỏi

Cớ sao ta nói gần gũi gặp theo vô số

biện thuyết thế luận nghĩ thâu lấy tham

dục không đạt được Pháp

hệ thống Trần ngoài đảo nhân đức thế tôn

nói rằng vô số các app do vọng tưởng tập

khí hư nghị từ vô Thủy là nhân của 3 cột

liền hỏi tiếp rằng nghiệp suy cái lại

nhân sinh ra ba gọi hai vốn không có

nhân lại có phải tất cả pháp đều nhập

vào từ cổng tướng nông ấm như thế bạn La

Môn kia đã biết được vô số các ác vận

tưởng tập khí chẳng ra ngoài tự trọng

tướng nông ấm và vô minh cùng ái 2 Khởi

lắm B tạo nghiệp là nhân ba cõi thì cũng

phản phất tương tợ điều Phật thường

thuyết dạng đây thuộc ngoại đạo thứ ba

gọi là phụ đạo học phật pháp không thể

sợ bỏ cái thấy có nhân không nhân cá thế

này do tâm thức vận động trôi chảy bám

miếu theo duyên Trần bên ngoài chẳng địa

cảnh mà xinh phân biệt cho dù bên trong

chia sẽ cùng tột đến cái gốc tự tướng

cộng tướng đi nữa cũng chỉ là Pháp Trần

nên chi đều thuộc về thế luận

bàlamôn đã cạn chỗ biện luận bàn hỏi có

thuyết nào không thuộc thế luận châm bao

nhiêu ngôn tử lượng lý mà tất cả bàlamôn

nói bằng vô số văn câu nhân duyên thí dụ

không dị đều chặn từ trong luận pháp của

tôi đó sao Đức Thế Tôn khẳng định có

nhưng chẳng phải ông đi bởi cái có của

ông chẳng sao ngoài làm tạo là hết thảy

pháp tông nhưng vụ cái có của ta chẳng

phải làm chẳng phải không làm chẳng phải

tông chẳng phải không tông chẳng phải

thuyết chẳng phải không thuyết vốn không

ngôn thuyết mà cũng chưa từng không nhân

duyên ví dụ rành mạch ngoài đầu các ông

không thể biết đến các ông sợ nghĩ chẳng

biết vì chất bám hư vọng vào các pháp

không thật bên ngoài rồi lường xét phí

luận Cháu bước ngoài luận lý thế gian mà

ta nói là chỗ tất cả vọng tưởng phân

biệt chẵn sinh chẳng phải do đệm nắng

nhiệt trừ vọng tưởng khiến chặng sinh

chỉ cần một niềm ở các cảnh có Không

đang hiện tiền ấy đều là tự tâm hiện bậy

thì ngoài tâm không Pháp ngoài pháp

không Tâm ngay vọng tích Trân Trân Tức

là vòng cho nên vọng tưởng không tự sinh

Ừ nếu thấy có ngoại Trần thì tâm còn đối

cảnh vòng sau nhức được tâm cảnh cả hai

điều quên hoài chẳng thấy trận trong

chẳng Thọ cảnh thì tui muốn phân biệt

ngoại Trần mà ngoại Trần đã không thì

vọng tưởng nhưng chỗ nào lập vọng tưởng

nặng nhất an trụ cảnh giới tịch Tĩnh

trạng sinh chẳng diệt phân biệt chậm

khởi ra khỏi ba cõi thì được gọi là

chẳng phải thế luận đây là phát ra chẳng

phải ông có còn như trong pháp của ông

chẳng lìa các tâm ý thức nuôi chuyển

hoặc đến đi hoặc chết sống hoặc vui Khổ

hoặc ẩn hiện hoặc giúp bán vô số các

tướng đều trong suy tính từ trước Nếu là

sự hòa hợp tương tục thì chưa lìa thức

thứ bảy nếu tham ái làm duyên thì chẳng

địa thức Thứ Sáu Nếu minh sơ làm nhân

thì gần vết thức thứ tám Thế nên chỗ ông

nói là cái nghiệp nặng ngang qua tất cả

pháp nhập vào tự tướng cộng tướng ấy đều

do xô lượng phân biệt kiến lập tông Mạc

thành chất có thần ngã Đưa chuyển trong

ba cõi Đây gọi là thế luận chẳng phải

pháp của ta

bàlamôn nghe pháp chẳng phải thế lượng

sông không hỏi ta về Pháp từ tông chân

thật mà im lặng rút lui nhìn nhầm cái

chỗ tự thông của họ à quên theo bất giác

hàng ngày vọng thấy có không nên chẳng

thể không được chữa trị vô sinh trở lại

nói chỗ thấy của bật sa-môn ra ngoài sự

thông của họ ta nói rằng tất cả pháp

không nhân không duyên không có tướng

sinh thì họ nghi là tất cả điều không ta

lại nói khéo giác rõ kiến tướng hiện nơi

tự tâm thì phân biệt diệt thì họ cho là

đã có tướng kiến từ tâm hiện tức là

tướng tức là xinh bò sao sau Mông Cổ đạm

lại nói là vọng tưởng chặng sinh thành

thử họ chưa hiểu được ý nghĩ lời nói của

ta chỉ tham bám vào vô số câu bị mà xinh

tạ kiến có không Chẳng thể mỹ nhân chánh

pháp Duyên khởi không xinh nên họ trường

thời hiệu luân hồi trong các cõi chẳng

được giải thoát thật xót thương thay vì

đã đó ta bảo rằng gần gũi tập học theo

thế luận ghi nhận lấy tham dục thẩm thấu

Đạt Pháp là như thế

khi xưa tổ thứ 17 là tôn giả Tân Giả

mang đề đồ cho đồng tử và ra phát ra còn

gọi là chị giáp xuất gia rồi đọc kể

chuyện phát nhãn Trần Đức Tâm 40 sinh

nhưng đất từ Duyên khởi Duyên giống

chẳng ngại nhau hoa trái cũng như thế

sau tổ thứ 18 là dài ra sát đa lại

truyền pháp Kệ chân ngày colada rằng có

giống có đất tâm nhân duyên hay nảy mầm

đối Duyên chẳng ngại nhau chính xinh

xinh giáng sinh ở đây chính là cái ý chị

Duyên khởi không xinh há ngoại đạo có

thể soi thấu được như

kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch

Thế Tôn thu nhận tham dục và Pháp có câu

nghĩa gì vật Bảo Đại Huệ hay lắm hay lắm

ông khéo vì chúng sinh đời Vẽ lai tư duy

thơ hội về câu nghĩa như thế nghe kỳ

nghe kỹ và khéo nhớ nghị ta sẽ bị ông mà

thuyết Bồ Tát Đại Huệ mạch vật thơ Văn

Bạch Tuyết tôn cuối sinh lạnh Thọ Phật

Bảo Đại Huệ các gọi là tham ấy hoặc lấy

hoặc bỏ hoặc xúc hoặc vì đã trói buộc

tham đóng ngoại Trần rơi vào cái thấy

hai bên lại sinh khổ ấm sinh già bệnh

chết Ruby khổ não những họa hoãn như vậy

đều tự ái mà Khởi đây do gần củi học

theo thế lượng và người thế nhận ta và

Chư Phật đều gọi tên là tham Đây gọi là

thâu nhận tham nhục chẳng đạt được Pháp

ở Đại Huệ sau nói là Đạt được pháp đó là

khéo giác biết tự tâm hiện lượng thấy

tướng nhân vô ngã và Pháp Vâng ạ

vọng tưởng Chẳng xinh khéo biết tiến lên

các địa trên xa lìa tâm ý ý thức chứng

được trí tuệ Quán đảnh của tất cả Chư

Phật lãnh Thọ đầy đủ 10 câu vô tận được

tự tại không khai pháp nơi tất cả pháp

Đây gọi là pháp nên nói chẳng rơi vào

tất cả kiến tất cả Hương Nguyễn Tất cả

vọng tưởng tất cả Tính tất cả hai Biên

ở Đại Huệ có nhiều hàng ngoại đạo si mê

Rất vào 2 pin hoặc thường hoặc đoạn

chẳng phải người thông Huệ chấp Thọ luận

không nhân thì khởi thường kiến chấp

ngoài nhân hoại nhân duyên Không tính

thì khởi đoạn kiến Đại Huệ vì ta chẳng

thấy xinh chủ nhiệm nên nói là Pháp Đại

Huệ Đây gọi là tham dục và Pháp ông cùng

các đại bồ-tát khác phải nên tu học

Ồ thông rằm Đức Thế Tôn thường dạy các

luận thế gian đủ thứ biện thuyết phải

thận trọng chứ gần gũi tập học Nếu gần

gũi học theo Chị Thâu lấy tham dục không

nạp được pháp và Phật cũng đã Phân tích

giải thích cạnh cả đến đây Bồ Tát Đại

Huệ lại muốn phân biệt về câu nghĩa nên

hỏi tiết thế nào là câu nghĩa tham thế

nào là câu nghĩa pháp chọn giống như

ngoại đạo chỉ nghĩ chỗ tự thông mà chẳng

tư duy thuận theo chánh pháp cho nên Đức

Phật khéo nói tham tức là có nóng lấy có

xả bỏ có xúc chạm có lẫn Thọ bấm chặt

ngoại Trần mà xinh phân biệt rơi vào cái

thấy có thấy không Tự ý âm đạo tương tục

trong các mẹo chậm thoát khổ ấm sinh và

bệnh chết Buồn lo khổ não các tai họa

như thế đều từ một niềm máy phát sinh

chỗ nói vô minh Duyên Hạnh thành duyên

thức thức Duyên tham ái thủ cho đến

sinh-lão-bệnh-tử khổ

Em do cái kia tha mái vô số câu vị nên

gần gũi tập học thế luận và phụng sự

người giỏi về thế luận ta cùng chiều vật

vượt ngoài thế luận nói rằng hết thảy họ

đều thuộc tham trẻ thỏ nhận món ăn tham

dục chẳng thể tiếp nhận món ăn tráng

pháp Các gọi là pháp đó chính là khéo

giác biết tất cả pháp chỉ do tâm hiện

bài bột ngoài tính có không không thụ

không xạ không sút không việc Đoạn Trừ

Phiền Não chướng chứng nhân vô ngã Đoạn

Trừ sở chi dưỡng trứng Pháp vô ngã không

nhận vọng tưởng phân biệt ngoại cảnh

chẳng xinh mà ngay vọng tưởng phân biệt

nội pháp cũng chẳng sinh đi câu xin vô

minh dần dần tiêu sạch từ một địa nhập

vào một địa dần tiến lên các địa trên

từ xa địa tâm lý ý thức chuyển thức

thành chí chuyển năm thức trước thành

thành sở Tác Chiến chuyển thức Thứ Sáu

Thành liệu quan sát chính diện thức thứ

bảy thành bình đẳng tính tế chuyển thức

thứ tám thành đại viên cảm chí đã đến

đại viên cảnh trí tức thành tựu đầy đủ

trí tuệ của tất cả Chư Phật ở địa Pháp

Vân Quán đảnh được yêu vật dùng tay xoa

đẳng trao Như Lai vị ánh sáng rực rỡ

giao nhau liên tử đầy đủ 10 câu vô tận

một chú sinh giới vô tận hai thế giới vô

tận ba hư không giới vô tận 4 pháp giới

Vô Tận năm nếp bạn giới vô tận sáu vật

xuất hiện ở tập 7 Như Lai trí vô tận 8

tâm sự duyên vô tận chính nhập vào phật

Tiến vô tận mười Chuyển Pháp Luân trí vô

tận thấu xuất thầy thầy Pháp Hạnh vô

công dụng tự tâm từ tại đây gọi là pháp

Nếu rơi vào tất cả kiến tất cả hư nghị

tất cả vọng tưởng tất cả Tính tất cả hai

biên đều thuộc tướng vọng tưởng hư Ngụy

Từ Vô Thụy đến nay chẳng lìa khỏi sự

biến chuyển của tâm lý ý thức Nếu kéo

giác biết tự tâm hiện được thì tự mình

không rơi vào nổi khí luận kia ngoại đạo

Tuyên nói vô số pháp nhưng chẳng ra

ngoài hai cái thấy đoạn thường khi lại

khiến nhiều người mê muội rớt vào 2 Pin

những kẻ vô trí lãnh Thọ lý luận không

nhân chấp tứ đại chẵn từ nhân sinh cho

rằng từ xưa đến nay như thế thì sinh

Khởi thường kiến chấp tạo sắc ngoài nhân

hoài nhiệt rồi Giáng Sinh trở lại cho

rằm tính nhân duyên vốn không thì sinh

Khởi đoạn kiến lập luận của họ tuy nhiều

dung quy chẳng ra ngoài hai điều ấy Họ

chỉ thấy tướng sinh chủ nhiệm của Pháp

bên ngoài chẳng thấy tự tính vốn không

sinh không nhiệt nên trận gọi là chánh

pháp ta vẫn bám tướng chẳng thấy có sinh

chủng vị nhiệt khác được Ừ thế hay kính

đoạn thường nhưng đau mà Khởi

những ai thấu suốt pháp tất cả thì không

bị nhiễm đỏ nơi cắt kiếng tất cả đều

chân thật thì không rớt vào Hương nguyện

tất cả đều Chánh tư duy thì không lọt

vào vọng tưởng

cho tất cả không tự tính thì không chấp

vào có tính tất cả đều ở nơi Trung Đạo

thì xa khỏi hai pin như vậy nói người

này ăn món ăn Pháp vậy ấy gọi là cứu

nghĩa của tham dục và Pháp ông cùng các

Bồ Tát khác phải gắng siêng tu học dẫn

dắt chúng sinh đời vị lai nhập chánh

pháp không bị thế lượng làm mê hoặc

các tổ hoàng bá nói người thời nay chỉ

muốn hiểu biết nhiều rộng truy tìm nơi

Văn Nghĩa cho đó là tu hành không biết

cái biết nhiều hiểu nhiều chỉ thêm bế

tắc sự muốn biết nhiều kia như đứa trẻ

uống quá nhiều sữa mà chẳng cần biết nó

tiêu được 20 người học đạo Tam thừa đều

như vậy cả đến cùng chỉ gọi là cả anh

chẳng tiêu hiểu biết mà chẳng tiêu thì

đều là đọc ngược rốt cuộc điều hướng

trong sinh diện mà thoại nhận trong chân

như không có việc ấy nên nói trong vương

khố ta không có loại đau như thế tất cả

thông minh sở đất từ trước phải buông

sạch lỏng suốt không phân biệt

ý là không Như Lai Tạng như lai tạp 01

mấy chồng khác có chính là để phá đi cái

chấp có bật Pháp Vương Xuất hiện nơi thế

gian cũng nói ta ở chỗ Đức Phật nhiên

đang không được chúc phát gì lời đó để

cắt ông sạch đi cái tỉnh giải xui lượng

Chị ở trong ấy tiêu dung rau sạch nhất

bạc các thứ tình chấp nương tựa mới là

người vô sự

em dấu điếc Tam thừa chỉ là tùy bệnh cho

thuốc Tuyền nhi mà thuyết giảm mỗi mỗi

chẳng đồng nếu khéo rõ biết thì chuẩn bị

mê hoặc cần yếu là chẳng được ở nơi một

cơ một cảnh mà ôm giữ văn từ xin chiến

giải Sao vậy Quả thật không có các Pháp

Nhất định mà Như Lai khá thuyết tông môn

này của ta chẳng luận nói nhiều chỉ biết

vọng tâm giúp mặt là xong lại chẳng cần

nghĩ trước nợ sau Căn cứ vào lời nói của

tổ Hoàng Bá thì ngay cả luận lý trong

giáo điện còn chẳng được góp vào uống

chia các luận thế gian không Chút lợi

ích cho thân tâm mà bám vào được sao

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói kệ rằng tất cả luận

thế gian ngoại đạo hư vọng nói vọng thấy

tác sở tác kia ấp không tự vong người

đường dịch ta nhấc phục chúng sanh Nương

giới nhân các trí tuệ diệt và kiến 3

giải thoát tăng trưởng kinh ta chỉ một

tự tông lìa năng tác sẽ tác vì các đệ tử

thuyết khiến địa các thế lực bởi không

thấy tâm lượng chẳng quán sát hay tâm

nhím sợ nhíp không tính địa cả hai đoạn

thường cho đến tâm lưu chuyển chính ấy

là thế luận Ừ nếu vẫn tưởng chẳng chuyển

người này thấy tự tâm đến ấy là việc

xinh đi ấy việc chẳng hiện đến đi biết

rõ ràng vọng tưởng chẳng lại sinh có

thường và vô thường tạo tác không tạo

tác đời này đời khác Thầy ấy đều thế

luận Thông

Ồ thông rằng đức thế tôn biết rằng ngoại

đạo không có tự thông luận nên lần nữa

nói kệ ta Vì điều phục chúng sinh lấy

giới ngăn các Lấy ký huệ diệt trừ các

kiến khiến 3 giải thoát được tăng trưởng

đây là Pháp ta thuyết con tất cả luận có

không của thế gian đều thuộc luận thuyết

hư vọng của ngoại đạo nói ra họ chấp

trước ngang ngược dùng ta kiến nhân quả

cho là có chủ thể làm ra và đối tượng

tạo ra tổ chung toàn là hư vọng lấy

ngoại cảnh làm tông thật không có từ

vong anh ta kiến lập Nhất Tâm lấy làm từ

tâm chẳng chấp trước nơi năng phát sợ

tác trên địa cái thấy sai lầm về nhân

của họ lại vì các đệ tử mà danh nhắc

rằng thế luận của ngoại đạo chỉ thỏ nhận

dụng làm thức ăn chẳng tiếp nhận món ăn

tráng Pháp do đó phải cẩn trọng trước

gần gũi tập theo và cần gấp ta lìa thế

luận của ngoại đạo kia sợ nhỉ Không có

tự thông bởi lẹ không khéo quán sát tự

tâm hiện lượng khi họ chẳng biết duy chỉ

là tâm cảnh giới không thật có ngoài tâm

không pháp khác nên kể thâu nhận và đối

tượng thoại giữ không tính hay Biên do

Tâm hẹn mà không dính dán đoạn thường

chẳng rơi vào có không chẳng rớt vào nơi

chốn là bản thể tự tâm vì kia chẳng thấy

bạn thể chẳng thông tự tông Tâm bị cảnh

chuyển đuổi theo vật Phan Duyên theo các

pháp bên ngoài phân biệt phát tướng sinh

Khởi lớp lớp hư vọng đều thuộc sự trôi

chảy của Ý chọn Uy về thế luận kỳ thật

họ chẳng thấy được thật tướng của Xuân

Diệu khi nó đến thì thấy có nhân sinh nó

đi thì thấy có quả diện mà chẳng biết

tất cả các pháp đến ấy chỉ tạm hiện ra

như ánh chớp niệm tắt nó đi thì mất vốn

không chụp có người thông tự tâm thì

khéo quán sát vọng tưởng không tính vốn

tự vấn lòng vốn không động lai thông

thấu từ tâm hiện lượng không bị sự trôi

chìm lại khéo rõ biết như thật các tướng

đến đi sinh diện Vốn tự không sinh tiêu

phân biệt không nhân đâu mà phải vốn

Tưởng đã không xinh thì tâm không nuôi

chuyển tức là phát trọng sinh chẳng diệt

Bởi thế Pháp ta thuyết chỉ lấy nhất tâm

làm tự tông Nếu có thường có em có làm

tàu có không làm tàu có đời này có đời

khác thì chẳng lìa hai bên có không đều

thuộc các tướng đến đi qua lại của thế

gian này chẳng ra khỏi công luận nhận

lập thế gian ngoại đạo chấp chặt vào các

tướng đó mỗi mỗi lầm ngộ cho làm mình

thông mà chẳng biết toàn là giả dối

không thật những đệ tử trong Dánh dấu

của ta Sao không cận trọng được có vị

tâm hỏi Tổ hoảng bá như sau là thế đế tổ

bá nói Hỏi lôi thôi làm gì bạn like

thanh tịnh cần chi mượn nói năng hỏi đáp

chỉ sạch tất cả tâm gọi là tiếc vô lậu

ông hằng ngày đi đứng nằm ngồi tất cả

Anh Tuấn đáp chỉ chế chấp đóng nơi pháp

Hữu Vi mở lời chớp mắt thấy đồng vô lậu

như nay đời Mạt Pháp phần nhiều cả học

thiền nói đạo đeo bám vào tất cả thanh

sắt 6 chẳng cùng ta tâm tâm đồng hư

không Đi sao không như cây khô đã tạm

như lửa Tàn Tro Lạnh đi được như thế mới

có Trúc phần tương Nhưng nếu không như

vậy khi chết đi mất biệt cái lão Diêm

Vương tra khảo Châu ơi phải chịu Lâm nóc

các nẻo dẫn được giải thoát đáng sợ như

thế người học chỉ tham cầu nơi câu vị

thôi sao

kinh Mấy giờ bồ tát Đại Huệ là Bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn Các gọi là nó anh ấy

những pháp gì gọi là nếp bạn và các

ngoại đạo mỗi phái riêng Khởi vọng tưởng

Phật Bạo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe Hãy

khéo ghi nhớ ta sẽ vì ông nói như các

ngoại đạo vòng tưởng nếp bạn chẳng phải

vọng tưởng kia tùy thuận niết-bàn

đường dịch như các ngoại đạo phân biệt

nét bàn đều không tùy thuận tướng

niết-bàn Kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật

Thương Vân con sinh nghe nhầm hoặc Bảo

Đại Huệ hoặc có ngoại đạo ấm giới nhập

diệt cảnh giới lựa dụng thấy Pháp Vô

Thường tác phẩm Tâm Tâm Pháp trọng sinh

chẳng nhớ nghĩ cảnh giới quá khứ hiện

tại và vị lai các

hình ảnh thật hết như lửa đèn sắc như

hạt giống như vọng tưởng chẳng sinh các

ngoại đạo ở nơi đó Khởi tưởng cho lạnh

niết-bàn

Đại Huệ chẳng phải do cá thấy hoài mà

gọi là biết bạn

thông rằng nhân văn trên Bồ Tát Đại Huệ

nha Phật dạy rằng nước bạn hư không và

phi kịch diệt chẳng phải là ba loại chỉ

có số 3 mà thôi thì chưa từng Mở bài

nước mà đến cái chỗ một vì em lẫn lộn

với ngoại đạo nên bồ-tát lại hỏi những

pháp gì gọi là niết bàn mà các ngoại đạo

đều Khởi vọng tưởng phân biệt cho là đã

chứng được Niết Bàn chân thật quyết bạn

do các ngoại đạo phân có điều chuẩn

thuận với tướng niết-bàn hơn nữa tướng

nếp bạn chân thật chẳng phải vọng tưởng

của họ đến được chỗ họ gọi là nước bạn

ấy chỉ là nhà bác vì thế mà Đức Thế Tôn

mỗi mỗi nêu vậy làm chấp của Kia chung

quy đều do ngoại đào không có từ thông

vậy có ngoại đạo kia ở nơi năm ấm 6 nhập

18 giới diệt lìa trói buộc dục giới

chẳng tham cầu cảnh giới thế tất cả Pháp

Vô Thường tâm và tâm số pháp Chẳng hiện

tại tiền giữ tâm một cạnh không còn thấy

tướng ba đời quá khứ vị lai hiện tại đây

do dụng cong mà các thỏ ấm hết anh về

lấy tất cả chẳng Thọ làm tông nên đối

với vô số dục Trần ống giới nhập đẹp đẹp

chẳng cho phát khởi như ngọn đèn tắt

chẳng thể xám lại như hạt giống hơn

không thể nảy mầm Các thủ chặng Khởi

phân biệt Trọng Sinh đây chỉ mới trong

Kinh Lăng Nghiêm chỗ nói là cái chỗ diệt

hẳn cho là chỗ nương về chấp cái thấy

dược Khởi tưởng cho lạnh niết-bàn cho

nên chưa thể chạm đến quả nước bạn vi

Diệu chưa thể chuyện cái sinh diệt thành

cái dạng sinh diện nếp bạn vi Diệu sát

na không có tướng sinh sát na không có

tướng diện ngay đó hiện tiền ngay đó

vắng lặng anh chẳng thấy tướng Việt khác

có hát có thể dùng các thấy tất cả pháp

hoài mà cho là nét bạn được sao biết bạn

mà ngoại đạo đây phân biệt chẳng thể

nhập vào nhất tướng niết bàn theo luận

sư để bà phân loại từ đây Thuận huyết

Bàn Cổ Phái Tiểu thừa ngoại đạo thứ nhất

tổ hoàng bá nói phòng phu giữ lấy cạnh

người học đạo giữ lấy tâm tâm càng cả

hai điều quên mới là chân pháp quên cạnh

thì dễ Quên tâm thật khó người ta chẳng

dám quên Tâm sợ rơi vào ngoan không

không chỗ bám Nếu đâu biết không vốn

chẳng không chỉ là nhất chân pháp giới

thôi vậy Ừ cái tính Linh Giáp này Từ Vô

Thụy đến nay Thọ lượng đồng với hư không

chưa tượng sinh chưa từng Diệu chưa từng

có chưa từng không chưa từng giờ chưa

từng sạch chưa từng tổn tạp chưa từng

yên tĩnh chưa từng trẻ chưa từng già

không trong ngoài không nơi chốn không

hình màu không Số lượng không Sắp tướng

không âm thanh chẳng thể tìm kiếm chẳng

thể mong cầu chẳng thể dùng trí tuệ nhận

biết chấm thể dùng lời nói nhận lấy

chẳng thể dùng dũng cong mà đến chấm thể

dùng cảnh vật lãnh hội tiêu bậc bồ-tát

cùng hết thảy lòi bò bay cửa động y tế

côn trùng đồng một tính đại niết-bàn nay

tính đó tức là em xăm đỏ tức là phật

phật tức là pháp một niềm lìa chân đều

là vọng tưởng không thể nơi tâm lại tìm

kiếm tâm không thể phát vật cầu phật

không thể lấy Pháp lại cầu nơi Pháp vì

thế người học đạo ngay đó không tâm âm

thầm kế hợp thôi nếu kéo thấu tột lời

của tổ Hoàng Bá ấp rõ tướng Niết Bàn

chân thật vậy

Bộ Kinh Đại Huệ hoặc cho là từ một

phương này đến một phương khác gọi là

giải thoát hoặc cảnh giới Tưởng thân

nhiệt giống như gió rừng hoặc lại cho là

cái thấy về nâng giáp sợ giác hoại gọi

là giải thoát hoặc thấy thường vô thường

Khởi tưởng Giải Thoát

đường dịch hoặc giải thoát khỏi kiến dạy

về năng Giáp và sở giác thì gọi là nếp

bạn hoặc không Khởi Tâm phân biệt thường

và vô thường gọi là được niết-bàn

kinh hoặc thấy dụng chủng tướng tưởng

chiêu cảm nhân sinh khổ có tư duy như

thế rồi vì không khéo giáp biết từ tâm

hiện lượng nên sợ hãi đối với tướng và

sinh sau yêu thích trong sự thấy vô

tượng thờ tượng cho đó là niết-bàn

không rằng tự viết bạn của ngoại đào

chẳng ra ngoài cá thấy đoạn diệt như

Kinh Lăng Nghiêm nói hoặc xa tính thân

nhiệt hoặc dục Tận Diệt hoặc khổ Tận

Diệt hoặc cực vui diệt hoặc cực xạ nhiệt

đại lược như thế nước đọng - cảnh giới

đề nhục làm ngoại đạo dục nhịp tầng nước

từ một phương này đến một phương khác là

ngoại đào cho tính thân diện Ừ nếu không

còn cái thấy có chủ thể giác biếc và đối

tượng giác tiếc là ngoại đào cực vui

nhiệt

Ừ nếu không còn Khởi phân biệt thấy

thường và vô thường là ngoại đạo cực đại

nhiệt nếu hãy sợ tướng chiêu cảm khổ là

ngoại đạo khổ nhiệt tầng

từ phương đến phương là chủ trương của

ngoại đạo thứ hai phương luận sư nói đầu

tiên xin các phương từ các phương sinh

ra người thế gian từ người sinh ra trời

đất khi trái đất diệt hết trở lại chỗ

ban đầu họ chất Phương là thường cho là

nhân nước bạc lại nữa họ thế cảnh giới

tưởng thân nhiệt giống như gió rừng là

chủ trương của ngoại đạo thứ ba áo phông

tiên luận sư nói gió sinh ra muôn vật

gió giết muôn vật cảnh giới thân có Xuân

Diệu mà gió không xin nghiện họ chấp gió

là thường cho lại nhân nét bạn

lại nữa họ có cái thấy năng giáp biếc sở

giác bếp hoài nhưng chẳng phải chân thật

luyện năng giáp sở giác Chị ở nơi cái

thấy năng giáp sợ giáp mà hằng phục nè

ép khiến không hiện hàng hướng đến các

vui tịch Diện chẳng còn nhận biết có

tướng khổ vui đó là ngoại đạo cực vui

diệt cũng là ngoại đạo thứ tư họ theo

chủ trương của Huy đà luận sư nói từ

trong rốn của trời Nana riêng ê khi ra

hoa sen lớn từ hoa sen sinh ra Phạm

Thiên luận thiếp của họ có rất nhiều

nhưng ở đây chỉ nêu ra trúc vọng làm

bằng chứng mà thôi

ở lại nữa họ không Khởi phân biệt nơi cá

thấy thường vô thường nhưng chẳng phải

chân thật lìa kiến đoạn thường chị lấy

khổ vui là vô thường và xã là thường

tôn xã rồi quên đi chặng đợi phân biệt

kiến đây là ngoại đạo cực xã nhiệt cũng

là ngoại đạo thứ 5 ủy xã Na luận sư nói

không thể Thấy hình tướng của luận sư y

sát Na dù ngày có mặt khắp mọi nơi vì

không hình tướng nên có năng lực sinh ra

môn Vật chủ thể sinh là thường đối tượng

được sinh là vô thường

ở ngoài đời thứ 5 này rất giống với cái

lý Dũng chủng tướng tưởng của ngoại đạo

thứ Sáu

phân biệt vô số tướng khác nhau năm sinh

các khổ bởi chẳng biết các tướng đó

chính là từ tâm hiện này rồi kinh sợ đối

với tướng mà chắc bán nơi vô tướng nhằm

tránh khổ đoạn tập tha mái nơi Thiên

không Đây là ngoại đạo khổ diệt tận họ

theo chủ trương của lõ hình luật sư cho

là tập hành Khổ Hạnh thì giải thoát khổ

ở các loại ngoại đạo này thân còn thuộc

có dục thì thuộc hàng trời và người hết

dục thì thuộc xơ Thiện nếp khổ Tận Diệt

thì thuộc nghị Thiện nhép cực vui thì

thuộc Tam Thiện Nghiệp cực xả thì gồm

hai loại là tứ thiền và vô sắc các ngoại

đạo đến được đây thì nhập cõi trời vô

tưởng chỗ nói vậy tế cùng tận hiện tiền

tiêu hết họ điều lấy chết rồi về sau

đoạn diệt là niết-bàn

xét thấy các tính chất của họ cũng chẳng

phải tầm thường nhưng chưa thể thoát

khỏi Ba còi

khi tốt nghiệp Tân Hội tổ phân môn chẳng

Khởi một niềm thì có nội Trăng tụ Vân

Môn nói núi tôi nhi

tổ Bạch Vân Đoan tụng rằng núi tôi đi hề

lắp vũ trụ ngàn mắt Đại Bi Xem trận thấu

trừ phi tự biết cởi ngược Châu một đời

chẳng hạn với người sau tổ thiên động

tụng rằng chẳng Khởi một niềm núi tu Duy

Thiệu Dương thuyết pháp không Tuyết Dạ

chiều đến giao phó cả hai tay

xẹp đi ngàn tìm chẳng giấu vết biển xanh

rộng mây trắng nhà chó đem máy tơ cột

trong ấy dạ tiếng gà kêu khó lừa ta

chẳng tin khi phóng khoai các ngoại đạo

kia Tuy niệm niệm sạch rau đạt đến chỗ

lặng trong không dao động đi nữa cũng

chỉ là mượn tiếng gà kêu mà thôi Hái nếm

được vị quyết bạn chân thật sau

kinh hoặc có hiểu biết các pháp trong

ngoại từ tướng cộng tướng Quá Khứ Vị Lai

Hiện tại chúng có tính Chẳng hoại Khởi

tưởng nét bạn hoặc cho làng ngã nhưng

chúng sanh thỏa mãn tất cả pháp hoại

Khởi tưởng nước bạn hoặc theo ác khiến

ngoại đạo theo đốt Trí Huệ thế cả hai tự

tính và sĩ phu kia có tách biệt ở chỗ sĩ

Phú hiện ra gọi là tự tính cũng như minh

sơ xin cầu na diễn biến cầu na là tác

giả Khởi tưởng Niết mạng hoặc cho rằng

Phước phiên Phước tầng Ngụy dịch có

ngoại đạo nói như vậy vì tội hết nên

phước đức cũng nhiệt tận gọi là niết bàn

hoặc cho rằng các phiền não tật cho là

Trí Huệ đường dịch hoặc chất không do

trí tuệ mà cắt Phiền Não hết kinh hoặc

thấy tự tại là bật chân thật tạo ra sinh

tự khởi tưởng nếp bàn hoặc cho rằng lần

lượt sinh lẫn nhau sinh tử tiếp nói

không có nhân khác như vậy tức lạ chấp

trước nhân mà kẻ kia music I có thể thay

biết về chẳng biết nên khởi tượng cho

lạnh nhất bàn à

Ồ thông Trần hoặc các ngoại đạo Hiểu

biết các pháp trong ngoài có tính chặng

hoài như bốn luận biến thường trong Kinh

Lăng Nghiêm cứu xếp cùng tột pháp bên

trong của tâm cảnh 600 lần lượt suy vẫn

chưa hệ thanh mất cố xét cùng tột pháp

bên ngoài là 4 đài chỗ có xin nhiệt đều

nằm trong bảng thể Thượng Hằng chưa hề

Tam hoại chất Huy Trần là thường đây

thuộc ngoại đạo thường kiến cũng là

ngoại đạo thứ bảy Theo chủ trương của vì

thế luật sư hoặc các ngoại đạo đối với

bốn tướng ngã nhân chúng sanh Thọ mạn

đều diện đoàn thận sạch sẽ chứng bộ rõ

ràng bốn tướng em thấy khổ đoạn tập

chứng Việt tu đạo nhưng ở nơi diệt dừng

lại chẳng chịu tiến lên ấy là chỗ chứng

định tính thanhvân cũng bị thêm không

chối bộ chẳng phải giác ngộ chân thật

đây thuộc ngoại đạo thứ 8 Theo chủ

trương của khổ Hạnh luận sư hoặc có

ngoại đạo bị ác kiến nên trí tuệ tiêu

sạch do tín chấp rằng có cái gốc của từ

tính và thằng Nhã thế được tự tính và sĩ

phu cả hai có khoảng cách tách biệt cho

sự tu là thần ngã năng sinh tự tính cho

nên nói chỗ sĩ vô hiện ra gọi là tự tính

anh giống như từ minh sơ xin giác vô số

loại như thế

cầu na là Trần cũng dịch là ý hỏi chất

Vi Trần đây lương cắt Duyên chuyển đổi

tạo làm tất cả vật câu na là tác giả từ

vi chừng đó Mở sinh bốn đại và từ sĩ phu

sinh ra từ tính So sánh ngôn loại thấy

điều giống nhau chấp có thần ngã biến

khắp mười phương cõi giới Tất cả chúng

sinh đều ở trong thân ta tất cả đều từ

đó lưu xuất ra đây là ngoại đạo thứ 9

Theo chủ trương của nữ nhân Quyến thuộc

luận sư cho rằng ma hê thủ là sinh ra 8

người con gái theo thứ tự sinh ra cá chú

rồng tán bột rồi lấy đó nhập niết bàn

hoặc có hoại đào bỏ rằng Phước Tuy Phước

tận giấc tức là tội Phước đều không Đây

chính là ngoại đào bác không nhân quả

cũng là ngoại đạo thứ 10 Theo chủ trương

của hành Khổ Hạnh luận sư hoặc các ngoại

đạo chủ trương hết phiền não Lương Trí

Huệ đường dịch dẫn do tu Trí Huệ Đoạn

Trừ mà các huyện não từ hết Đây là ngoại

đạo thứ 11 theo chủ trương của tỉnh

chiếu luận sư hoặc có ngoại đạo Bảo Lạc

tự tại thiên nâng tạo ra chúng sinh đang

chấp lòng vì trời kia là bật chân thật

Cai Quảng sự sống cái chết của muôn loài

em tự nhi thân tâm mình cũng từ ngày

sinh ra mười phương hư không điều từ

ngày sinh ra sau khi diệt Trở Về Với

Ngài đây làm ngoại đạo thứ 12 Theo chủ

trương của ma đà la luật sư anh hoặc có

ngoại đạo nói là chú sinh lần lượt xin

lẫn nhau chết đây xin kia luân hồi trận

nhất 8 vạn kiếp đến nay không có nguyên

nhân mà tự có nên cho là đời đời tiếp

nói không có nhân khác họ chẳng biết

chấp trước như thế tức là cá nhân của

sinh tử rồi vậy bởi ngu si nên không rõ

biết do vô minh cái nghiệp là gốc rễ

sinh tử vì chẳng biết nên cho rằng sinh

tử không có nguyên nhân lấy không nhân

cho là nét bạn đây là ngoại đạo thứ 13

Theo chủ trương của Nhi điện tử luận sư

tất cả bị phái ngoài đảo nêu trên đều

chẳng ra ngoài hay kiến đoạn thường

chẳng thể chứng nhập tri kiến Phật vậy

Quốc sư huệ Trung hỏi nhà sư từ phương

nào đến sư đáp từ Phương Nam đến Quốc Sư

Hội tri thức ở Phương Nam Dạy người thế

nào sự Đáp trí thức phương Nam dạy người

học đạo ngay đây lãnh hội tích tâm là

phật phật nghĩa là giác các ông hiện nay

đều sẵn đủ các tính của thấy nghe hay

biết tính đây uyển chuyển thấp thân nhớ

mày chớp mắt đến đi vận dụng chạm đầu

đầu bếp Chạm thân thân biết gọi lại

Chánh biến tri Ngoài ra không có Phật ở

thân này có xin việc cái tính của Tâm Từ

Vô Thụy đến nay chưa từng xin việc như

rồng đội cốt rắn thay da như người ra

khỏi nhà cụ tích thân là vô thượng cá

tính ấy là thường chê thức phương nam

đại lược dại như thế

Quốc Sư nói của Nếu như thế thì khác gì

tiên ni ngoại đạo họ cho là trong thân

này của ta có một thần tín tính đây hai

biết đến đau nhớ nháy khi thân hoại thì

thằng Tính ra đi nghe nhạc bị cháy chủ

nhà chạy ra nhà thì vô thường còn Chủ

nhà là thường nếu đúng thật như thế thì

Tài Chánh Bất Phân có gì là phải Tây ta

khi xưa vô phương chứng kiến nhiều loại

như thế gần đây rất thịnh hành đồ chúng

nhóm hộp lên đến năm 300 mắt nhìn nên

mang bảo đó là tông chị Phương Nam sửa

đổi kinh pháp bạo đạn giảng dạy cho

người thêm thấp lộn xộn mất đi tháng ý

làm loạn người sau hóa thành lời chỉ dạy

được như khổ thay tông ta nhiệt mất nếu

lấy thấy nghe hay biết mà chó là vật

tính thì ngài Tịnh danh chẳng nên nói

pháp lựa thấy nghe hay biết

nếu hàng thấy nghe hay biết tức thành

cái thấy nghe hay biết chẳng phải câu

Pháp à à

nhà sư lại hội kinh pháp hoa rõ ràng

Hiển Nghĩa khai tri kiến Phật đây lại

thế nào

Quốc sư dạy trong kinh nói hay tri kiến

vật chẳng nói Bồ Tát nghị thừa hóa lấy

cái Tiên đạo của chúng sanh mà cho là

đồng chí kiến vật tư như đây thì biết

viết bạn của ngoại đạo lập ra đều không

phải tướng Niết bạn chân thật vậy

có kinh hoặc các ngoại đạo bảo rằng đã

được đảo chân đế Khởi tưởng Niết Bàn

đường dịch hoặc chất biết bạn là sự đạt

được con đường chân thành và phân biệt

được hư Vọng kinh hoặc thấy Công Đức

công đức Khởi ra họa hợp một khác đồng

dẫn động khởi tưởng nước mạnh hoặc bảo

là tự tính sinh Khởi màu sắc chim công

các thứ bảo vật và gai nhọn Các tính

thấy rồi Khởi tượng niết-bàn

đường dịch hoặc chấp các vật tự nhiên

sinh nhưng màu sắc hoa vang trên lông

chim công Mũi Gai các thứ châu báu hết

thảy Như thế do ai tạo ra thế nên họ

chấp vào sự tự nhiên

khi niết bàn

Bộ Kinh Đại Huệ hoặc có nhận biết 25 Sự

thật hoặc thua giữ gìn đất nước Tuân giữ

luận 6 Đức Khởi tưởng Niết Bàn

đường dịch nước bạn là những người tiếp

nhận 6 phần bảo vệ chúng sinh kinh hoặc

thấy thời là tác giả thời tiết thế gian

nhận biết như vậy Khởi tượng thiết bạn

hoặc cho là tính hoặc cho lạ không tính

nghị dịch có ngoại đạo khác nói thấy có

vật thấy không vật thấy hoặc vừa có

Không như vậy phân biệt gọi là nước bạn

kinh hoặc cho là nhận biết được có tính

không tính hoặc thấy rằng có nhận biết

và nét Bạn sai khác Khởi tưởng nết bạn

ở đường dịch hoặc chất các bậc cùng niết

bàn là không khác nên tượng mạnh nhất

bào

thông rằng

hoặc có ngoại đạo quan niệm viết bạn là

sự đạt được con đường chân thật đó là

ngoại đào thứ 14 Theo chủ trương của Tân

thư luận sư cho rằng từ tự tính sinh đại

từ đại sinh ý từ ý sinh trí từ trí sinh

năm cận từ nóng phần sinh năm chi căn từ

năm thick ăn sinh năm nghiệp cân từ năm

nghiệp căn sinh năm đại đây gọi là 25 Đế

Ừ từ tín là đế năng sinh các pháp Trở

Lại nhập vào từ tính tức là xa lìa hết

hệ sinh tử kế chấp Minh Đế đây cho là

chân đế Khởi tưởng Minh Đế ấy là

niết-bàn

hoặc có hoại đạo thấy công đức luận rằng

có chủ thể làm ra và đối tượng tạo làm

cùng nhau hòa hợp

đường dịch hoặc chấp lấy năng lực và

người có năng lực hòa hợp Chung nhau đây

thuộc Thắng luận sư chất vào sáu câu là

nhân sinh thành Đó là một thực hay Đức

ba Nghiệp 4 đại năm hòa hợp 6 đồng vị ở

lại từ trong câu thật ấy chấp có chính

pháp đó là đất nước lửa gió không thời

Phương hòa hợp

lại suy chấp Vi Trần hình thành nên thế

giới chỗ nói cầu na cùng với cầu nay ấy

muốn chỉ Huy Trần sinh Khởi thế giới Huy

Trần là nâng tác thế giới là sở tác nâng

tác Tức là công đức sợ tác Tức là công

đức phát khởi hòa hợp mà thành đất nước

lửa gió không chẳng thể nói một chẳng

thể nói khác chẳng thể nói 1 khác động

chẳng thể nói 1 khác Chẳng đồng

bình luận thuyết đây rất Vy tế của ngoài

đầu thứ rằng

cho tất cả từ tự tại thiên sinh từ từ

tại thiên Diệt hết thảy 3 còi đều là một

thân tự tại thiên

hoặc các ngoại đạo thứ tự tính phát khởi

tất cả thì thuộc ngoại đạo thứ 16 Theo

chủ trương của vô nhân luận sư cho rằng

không nhân không Dương sinh ra tất cả

vật như các thứ gai nhọn màu sắc ở Long

chim công chẳng do ai làm ra tự nhiên mà

có Đây Đồng chỗ nói trong Kinh Lăng

Nghiêm

chú chim quả Xưa nay đen ngỗng trời Xưa

nay trắng đó chính là ngoại đào tự nhiên

vậy hoặc có ngoại đạo nhận biết 25 đế

chân thật tức là nhận biết được chọn uy

tín chấp mình để cho lại chân thật của

số lượng sư trước hoặc người tinh Thọ

luận sát Đức tức là lãnh Thọ chỗ chấp

trước sáu câu làm nhân sinh của Thắng

lượng sư có người nào có thể nhận hiểu

hai phát đây Thủ Hộ chúng sinh khiến

được an lạc theo An Lạc ấy tức là

niết-bàn

hoặc chất thời là tác giả đó là ngoại

đạo thứ 17 Theo chủ trương của thời luận

sư rằng thời gian lạnh nhân hay xin pháp

thế gian thời chẳng đến giáng sinh thôi

chẳng đến chẳng Diệt hết thảy thế gian

vô thường Thời gian là thường hoặc có

ngoại đạo cho là có cái tính sinh ra Vạn

Vật Cũng hủy hoại vạn vật nên gọi là

Niết bạn đây là ngoại đạo thứ 18 Theo

chủ trương của phục thủy luận sư cho

rằng Nước là góc muôn vật nước sinh ra

trời đất em hết thì vật có mạng và không

mạnh cho đến nước Hủy Diệt hết thảy vật

và không mặc cho đến nước Hủy Diệt tất

cả vật nước là thường

hoặc ngoại đào cho là không tính quan

sát Khởi các thấy không vật gọi là nét

bạn đây là ngoại đạo thứ 19 Theo chủ

trương của khẩu luật luận sư cho rằng hư

không lại nhân sinh ra mưu vật tất cả từ

hư không sinh ra nhiệt rồi trở về lại hư

không cho nên hư không là thường

anh hoặc có ngoại đạo cho là cũng có

tính cũng không tính

quán sát nhân vật Khởi cá thấy vật có

không là nhân nét bạn đây là ngoại đạo

thứ 20 Theo chủ trương của bạn sinh An

Đồ luận sư cho rằng vốn không có mặt

trời mặt trăng tinh tú hư không Và Đất

địa chỉ có nước lớn bao trùm

khi Đại An độ sinh ra rộng lớn như quả

trứng gà đúng thời vợ xa làm hai nữa nữa

trên làm trời nữa dưới làm đất ở giữa

sinh ra Phạm Thiên từ phẩm Thiên Sinh

rồi sau khi Hủy Diệt mất hết trở về

nguyên trạng gọi là nét bạn

ở ngoài đảo cuối này xin chắp trước chặn

ra ngoài đất nước lửa gió hư không chẳng

ra ngoài các thấy có không và cũng có

cũng không vậy hoặc các ngoại đạo cho là

có sự nhận biết và Niết bạn khác biệt

hoặc nói không căn cứ giúp trước các vật

cùng với nét bạn không khác họ bảo Vạn

Vật thì nó đọc nếp bạn vắng lặn cả hai

đây không khác ở trong sự phân biệt tinh

thần mà xác quyết thật giả ngoại đào có

nhận biết mặt tồn tại nét bạn trong ấy

thì chẳng đúng có nhận biết đây ngoài

cho là nét bạn vậy bình luận đề bà thiếu

một loại này trong đây không luận bạn

sâu ngốc nghếch các suy tưởng về nét bạn

của vô số ngoại đạo kia cũng không thuộc

lại đầy đủ sự kiên chép của luận sư để

bà chỉ nói sơ lược vài nét chính mà thôi

Bật Tuyết Dạ cần phải sáng tòa

em có người học hỏi ngày đại Châu thế

gian có pháp vượt tự nhiên Trăng ngày

Châu đá có hỏi rằng pháp nào vượt được

áp cả hai biết tự nhiên hỏi nguyên khí

là đạo chân ngày đáp nguyên khí tự nó là

nguyên khí đạo tự là bào u lại hồi Nếu

như thế thì lẽ có hai thứ vậy ngày đó

biết thì chẳng có hai lại hỏi thế nào là

và thế nào là tránh ngày nói tâm đuổi

theo vật là bà vật theo tâm là Chánh Ừ

chị phải lời thôi bà đã điện miệng vô số

tránh tà riêng phải tự thấy được chỗ sâu

màu Vượt Ngoài lời nói

có kinh các loại như thế đủ thứ vọng

tưởng Ngoại Đạo nói ra trận Thành đã

thành không được người chí chấp nhận Đại

Huệ hết thảy Khởi tưởng nhất bạn như vậy

đều rơi vào hai bên hết hi vọng tưởng

nét bạn của ngoại đạo như thế trong kia

đều không hoặc sinh hoặc nhiệt Đại Huệ

mỗi thứ nhất bạn của ngoại đạo kia là họ

tự luận dùng Trí Huệ quan sát thì chọn

không có chỗ lập như vọng tưởng kia tâm

ý qua lại nổi trôi dao động tất cả họ

đều không được biết bạn

Ồ thông rằng ở trước chỉ nêu cữ đại diện

21 luận thuyết niết bàn của ngoại đạo

chấp trước sau dậy nhất mà thôi ngoài ra

còn có hơn 90 loại cũng vọng tưởng uy

tín về nét bạn như thế Đại Lợi đều xuất

phát từ tạ kiến hư dối hãy hình mà đề ra

các luận không tương ưng chánh pháp như

thật chẳng như tránh lý thì lủng thuyết

của họ lẽ tất nhiên không thể thành

người chí phải vứt bỏ xa lìa hết thảy

luận ấy hoặc nói có nói không hoặc nói

thường nói vô thường cho đến nói cũng có

cũng không cũng thường cũng vô thường

cho nên nói chẳng phải có chẳng phải

không Chẳng phải thường chẳng phải vô

thường nói chung đều thuộc 62 kiến hư

vọng đặc biệt sa vào 2 Pin chẳng lìa sự

đối đại mà tạo ra Tưởng biết bạn những

ngoại đạo như vậy suy tưởng về nét bạn

bằng những sự phân biệt hư Huyễn lương

vào công của mình riêng tạo lập tự luận

dùng Chánh Trí Chánh Huệ để xem xét thì

tất cả đều trái ngược tránh lý phá hoại

tướng vì nếp bạn chân thật không phải

như họ Tưởng không do tạo lập các luận

thuyết của Kia là do lối suy diễn dang

dở xanh tạp Dũng tâm làm lộn vọng tưởng

phân biệt khiến tâm ý thác loạn nhau qua

nặng lại bám trôi nệm nệm đã chẳng nhận

thì chìm sâu trong biển tinh tự cho rạp

các gọi không Ngày Giải Thoát hóa chứng

được Niết Bàn chân thật sao vì vì lại ấy

tất cả hoại đạo không có kẻ chứng được

niết-bàn suy tưởng niết bàn của họ đều

chẳng thuận theo tướng viết bạn chẳng

phải như pháp lập danh biết bạn của Tiêu

phật thiền sư chiến Nguyên ở núi bên

trái nhưng có ông đạo chánh ở Đàm Châu

Dân điệu sinh mã Vương mời sư luận nghĩa

vua mọi sư lên điện ra mắt tuyệt trả

xong sư tiến đến mượn vua thanh kiếm rồi

đưa lên hỏi đạo chánh Trần

bình luận thuyết của ông có nói mơ mơ

màng màng cốt vật là các vật gì trong

các trộn phấn bậc tối trong ấy có tin là

cách tính hoa gì nói được không chán nói

không được thì chém đậu Tránh mờ mịt

liền Lễ này sám hối sư tao.vua rằng B ha

biết người này chắc vừa đã biết sự hỏi

là ai vậy vừa đó đậu tránh sự nói chẳng

phải đầu ấy nước tráng thì đã đối đáp

được lời hỏi của sơn tăng đó chỉ là gả

cô hồn không chủ lý giải như đạo sĩ

không lúng túng ngày đó đối đáp Văn Minh

đi nữa cũng chẳng lọt ngoài Minh đế sau

vết bẩn lai nhân còn cách xa lắm Vậy

Kinh Đại Huệ Niết Bàn như ta nói là khéo

giác bếp tự tâm hiện lượng chẳng đóng

trước Ngoại tính sang lìa 4 câu có cái

thấy như thật chậm rơi vào vọng tưởng

hai bên do tự tâm hiện năng nhíp sợ nhép

không thật có tất cả soi lượn chẳng thấy

được thành không nên nhép Thọ anh ngu mê

đối với đi chân thật đường dịch không

rơi vào cát lượng không chấp vào chân

thật kinh đã bỏ kia rồi được tự giác

tháng pháp bếp hay Pháp vô ngã địa hay

phiền não nhất - 2 chứ Đưa hẳn hai thứ

tự tiến thẳng các địa trên cho đến Như

Lai địa đường dịch lần lượt tu trải qua

các địa trứng nhập vật địa kinh tam muội

sâu xa như ảnh hiển địa tâm lý ý thức

gọi là nét bạn

ở Đại Huệ ông cùng các Bồ Tát khác cần

phải tu học phải chống xa lìa hết thảy

các kiến nét bạn của ngoại đạo

Ồ thông Trần ở trước đã điện trở tất cả

hoại đạo đều không được niết bàn ở đây

nêu ra tưởng tận pháp viết bạn của ta

ngoại đạo chẳng thể chọn thấy được Nét

bạn ta thuyết đó là khéo giác rõ tự tâm

hiện lượng ngoài tâm không pháp ngoại

pháp không tâm chẳng đấm trước cảnh bên

ngoài mà xinh phân biệt xa lìa bốn câu

tả kiếng có 01 khác đồng chẳng động như

thật thấy chân như thực tế không xinh

không nhiệt chẳng đỏ tại Kiến phân biệt

hai bên có không Hiện nơi tự tâm hiện

lượng Nam thủ sở hữu cũng không thể có

thì cần gì Địa năng thụ sở thủ Ừ như

thật thấy rõ suy lược hư vọng không thật

Nên không lập thành chỉ vì Nhu mũi mê mờ

chân lý nên chạm tương ưng năng nhíp sợ

Nhiếp đều không thật có do chẳng thủ đắc

các pháp nên gọi đó là chân thật bằng

chứng được Pháp hiện chứng tự giác tháng

trí các pháp do tự Nội chứng ấy thế nào

Đó là tự Nội chứng biết sang địa hay

Vông ạ là nhân Vông ạ và Pháp vô ngã từ

sập hai phiền não là căn bản phiền não

và chi mặc phiền não nhất - 2 chướng là

hoặc chướng và trí trưởng vượt hẳn hai

sinh tử là phần đoạn sinh tử và biến

dịch sinh tử thứ lớp trải qua các địa

cho khi phật địa chứng sau các tam muội

như Tam Muội như huyện

để tui giác ngộ các pháp hiện nơi tự tâm

như huyện nhưng vẫn chưa được gọi là

thẩm sâu chỉ ngay nơi huyện rõ chân ngay

chân rõ huyện tất cả ngoại cảnh thường

tự tịch nhiệt mới là thẩm sâu Tam Muội

bậy chứng được như thế thì chuyển thức

thành chí chuyển Chủng Tử tâm lý ý thức

xin Diệu thành Chí Dũng không xin việc

được gọi danh là nét bạn vậy

Ba Đức Niết mạn như ba cái chấm trên chữ

y là tạn biết mật của chương Như Lai

trong ấy tự giác thánh thể tức là chân

như chứng hay Vông ạ tức lạ bát-nhã lìa

hẳn hai tự tức là giải thoát Ba Đức ấy

chỉ là một tính viêm dung nên gọi là

Niết bạn chị Tuyết Lữ Nhất suy như thế

an trụ há ngoại đào có thể suy lượng

ương Bồ Tát các ông cần phải tu học sang

địa hết thảy các kiếm huyết Bạn của tất

cả ngoại đạo tăng trí đạo hỏi lục tổ

rằng con từ khi xuất ra xem kinh Niết

bạn trải qua hơn 10 năm mà chưa rõ đại

lý tỉnh cầu hòa thượng Từ bi thương xót

chỉ lại tổ bảo ông chưa rõ chỗ nào chế

đạo thưa Con Nhiên nghệ đoạn kinh này

Các Hạnh vô thường ấy pháp sinh diệt xin

nhiệt liệt rồi địch nhiệt là vui tổ hỏi

ông nghi thế nào chết đạo thưa tất cả

chúng sinh đều có hai thân là sắc thân

và Pháp Thân sắc thân vô thường có sinh

có nghĩa gì ở thân Thượng không che

không rát kinh nói xin việc việc rồi

tịch Việt là vui con không biết thân nào

tuyệt diệt thân nào Thọ vui nếu là sắc

thân khi sắp thân Diệt 4 đại thanh tra

tất nhiên là khổ chẳng thể nói là vui

Nếu pháp thân tịch diện tức động cỏ cây

ngói đá ai sẽ Thọ vui lại pháp tính là

thể của Xuân Diệu năm ấm lại dụng của

Xuân Diệu một thể năm dụng xin việc là

thường khi sinh từ thể khởi dụng khi

nhiệt thu dụng về thể nếu khi nghe niệm

sinh tức nồng đòi hữu tình chẳng đoạn

chẳng nhiệt Ừ nếu chẳng nghe mà xinh tệ

hẳn Ở Nơi Tận Diệt đồng các vật vô tình

như vậy tất cả các pháp bị ngất bàn cấm

ngăn chặn xin được sao còn có vui

các tổ nói người là thích tử sao học

theo tài kiến đoạn như lời người nói tức

ngoại sắt Thanh riêng có pháp thân liệu

sinh nhiệt cầu nơi tịch điện lại bỏ nếp

bạn thường là nói có thân Thọ Dũng như

thế là Tuyết rẽ sinh tử nấm trước các

vui thế tục người này phải biết Đức Phật

vì hết thảy người mê nhận tướng Họa họp

Năng Ấm làm từ thể phân biệt tất cả pháp

làm tướng ngoại trận thích sinh ghét tử

niệm niệm thay đổi không nhận Chẳng biết

là mộng Khuyển hư dối cam chịu luân hội

đem thượng là huyết bạn đổi lấy cái

tướng khổ suốt ngày xong rồi tìm cầu nên

Phật xót thương Khai Thị các vui Niết

bạn chân thật sát na thí sinh sắc na

không có tính nhiệt lại không có xin

việc để nhiệt tức là tịch diệt hiện tiền

đương lúc hiện tiền cũng không lượng

hiện tiền mới gọi là vui chân thật vui

đây không có người Thọ cũng không vậy

chẳng Thọ Á có danh một thể năm dụng

muốn có niết-bàn cấm nhân các pháp khiến

chẵn si như đây là tội bám vật chơi pháp

lắng nghe ta nói kệ đại niết bàn vô

thượng thường tịch chiếu Liên Minh Phạm

phu nói lại chết ngoại đạo Chắc là đoạn

các người cầu Nhị thừa xem cho là vô tác

hết thảy đều tình kiến 62 và chấp vọng

Lập danh hư dối nào có nghĩa chân thật

Anh Duy trẻ người có chí suốt thông

không thụ xạ thấu rõ pháp Năm uẩn dụng

ngã trong Năm uẩn ngoài hiện các sắc

tướng mỗi mỗi tướng âm thanh bình đẳng

như Huyễn Mộng chẳng Khởi thấy tháng

phạm chẳng tạo hiểu niết-bàn hay biên 3

Tế nhất các Cam Thượng ứng dụng mà chẳng

Khởi Dũng tưởng phân biệt tất cả pháp

chẳng Khởi tưởng phân biệt tiếp hỏa cháy

biển sâu gió thổi nghiêng núi lớn vui

chân Thượng tịch diệt tướng Niết bạn như

thế ta nay nhượng nói lời khiến ngươi bỏ

tạ kiến người trên đuổi theo lợi thời

nhận ra Trúc phần một chiếc đoạn Nghe kể

đại ngộ lễ tổ mà nuôi

có một bài kể của Đức Lục Tổ đã đầy đủ

hết thầy nhiều nghĩa của đoạn kích ngày

tâm ấn phật hóa ở trong lời nói văn từ

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn muốn tìm

lại nghĩa đây mà nói kể rằng ngoài đào

thích nhất bạn mỗi mỗi Khởi vọng tưởng

ấy Từ căm tượng sinh không phương tiện

giải thoát ngu nơi buộc buộc đó sang địa

phương tiện khéo ngoại đạo tưởng Giải

Thoát giải thoát trọn chặng sinh các trí

mỗi mỗi khác trở ngoại đạo thấy thông

kia đều không giải thoát về Ngô xe vọng

tưởng hết thảy ngoại đạo xe vọng thấy

tác sở tác đủ thứ luận có không kia hẳn

không giải thoát phòng phu vui vọng

tưởng chẳng nghe Huệ chân thật ngôn ngữ

gốc ba khổ chân thật nhiệt nhân khổ tính

như bóng trong gương Tuy hiện em phải có

vận tưởng nơi gương Tâm Ngu phu thấy có

hai vẫn biết tâm và duyên thì khởi hay

vận tưởng rõ tâm và cảnh giới vọng tưởng

các chặng sinh ở tầm ấy thì vô số xa

diện tướng sợ tướng sự hiện mà không

hiện như ngu kia vọng tưởng ba cõi chỉ

vọng tưởng thật nghĩa đều không có vô số

vọng tưởng hiện vào nhu không thể rõ các

kinh nói vọng tưởng dẫn ra ngoài nơi

danh Nếu lìa nơi ngôn thuyết cũng không

có Sở thuyết

thông rằng đây tụng về 21 thứ kiến thiết

bạn của ngoại đạo nói ở trên mỗi mỗi

điều tự tự tâm vọng tưởng Hưng Khởi các

phân biệt giả dối không thật ngay từ tâm

tưởng trôi chảy biến chuyển Khởi ra vì

không giáp biết chúng chỉ là vọng tưởng

nên không phương tiện khéo léo khiến

được giải thoát ông ngoại đạo chất có

nhất bạn đẻ trứng thì đã có đối tượng

trói buộc lại chấp lấy vọng kiến thì đã

có chủ thể trói buộc chẳng tự giác ngộ

lại càng xa liệu pháp phương tiện khéo

léo dầu Khởi tưởng mông cầu giải thoát

mà chọn chẳng được giải thoát mỗi phái

của ngoại đạo Khởi các thứ tà chế nên có

những thú hướng khác nhau tạo đủ thứ

luận hoặc có hoặc không hoặc khởi vọng

kiến cho là có chủ thể tạo làm qua đối

tượng làm tạo hoặc cho là cá nhân hoặc

cho là không nhân hoặc thấy thường thì

cho thường là giải thoát hoặc thấy đoạn

Cho đoạn là giải thoát đều dựa vào các

vui phân biệt hư dối của Chính họ rồi từ

ở đó là giải thoát kỳ thật đều không

giải thoát mi kết sau duy trí phát ngu

Duy chân pháp vọng họ ngu mê bị cảnh

trói buộc thì chẳng điện ơi Suy ý tưởng

Nội trôi thì chẳng địa nơi vọng tức là

họ không có phương tiện khéo léo thì làm

sao được giải thoát bởi họ vui say theo

phân biệt giả dối để cúng Theo vọng

tưởng trôi lăn không nghe thấu Huệ giải

thoát chân thật cho nên chẳng thể lìa

ngôn ngữ chẳng thể biết ngôn ngữ chính

là gốc của ba khổ do ba khổ đây khiến

chặn thoát khỏi dục giới sắc giới và vô

sắc giới

Ừ Tóm lại chỗ tạo luận của họ chẳng ra

ngoài ngôn ngữ phân biệt thuộc pháp xin

việc trong 3 cột là căn bản của ba khổ

sau có thể siêu việt ba cõi mà được giải

thoát

người có hệ chân thật thì chẳng Khởi

thấy có chẳng Khởi thấy không không nâng

tác cũng không sợ tác từ trong Huệ chân

như ấy chẳng Khởi một máy niệm phân biệt

thì tướng ba cõi còn không có làm sao có

khổ ba cõi cá nhân khổ đã diệt tận thì

được chân giải thoát được chân nếp bạn

trong pháp của ngoại đạo Xưa nay chưa

từng nghe điệu ấy chỗ nói nhân khổ nhiệt

ấy Không phải đoạn nhiệt hết thảy pháp

ba cõi về sau mới tặng khổ thế đá bóng

trong gương túi hiện mà chẳng thật có

chân như thực tế tức là gương hết thảy

pháp ba cõi tức là hình bóng chỉ là tự

tâm hiện bầy chẳng thể nói là có chẳng

thể nói là không bóng có đến đi gương

không xin việc cũng vậy Duyên thì có lại

qua mà tâm không sinh nhiệt cả phòng Phu

mê chẳng như thật biếc Bản thể tự tâm

cùng với cảnh giới ngoại duyên đối với

vô lượng hình tướng vọng tưởng hiện

trong Gương tâm mà lớp lớp phân biệt

chắc có chấp không ba kẻ kia như thế

chẳng Nương chân thật mà Nương hư vọng

dựng lập lời nói luận thuyết có không tự

tạo nhân khổ chẳng phải gặp ngỡ lắm sau

nếu khéo thấu suốt công và cảnh giới

nhắc ngộ tự tâm hiện lượng vượt ngoài có

tính không tính như bóng trong gương túi

hiện đó Mà thật chẳng phải có thì chậm ở

nơi ảnh tượng giả dối ấy mà xinh phân

biệt hư vọng vọng tưởng không sinh ba

cõi từ đâu có các pháp duy tâm hiện đại

thì tâm tức là chủng chủng chủng chủng

tức là tâm tâm cảnh nhất như cội nguồn

vắng lặng địa phận tướng năng sợ năng sở

đã không Tức không một vật hiện Khởi

không thể quyết định chấp là có có vô số

sự nghiệp các pháp trong 3 cội Tuy hiện

đó Mà thật không hiện chẳng vượt ngoại

hình bóng đến đi xin việc vốn không thật

tồn tại chỉ hi vọng tưởng nên khởi ra vô

số hóa hẹn Đã từ vọng tưởng sinh mong

vòng vốn không gốc rễ tiêu vọng tưởng

Tức là không sinh thực hiện lượng của từ

tâm đây chẳng phải dễ trộn thấy được

vòng phu vị chẳng thấu Đạt đối với ngoại

cảnh nên chấp làm nghĩa thật chẳng biết

chúng Vượt Ngoài tính có không phải chịu

chìm nổi trong 3 cội không Ngày giải

thoát thật đáng thương thay vì thế chẳng

được học theo ngôn luận của ngoại đạo là

cội nguồn phát sinh ba khổ ngôn luận ấy

chỉ có tên suông không có thật nghĩa

trong kinh gọi chúng là vọng tưởng nếu

chẳng ra khỏi danh ngôn đắm vào lời nói

văn tự thì chẳng phải chân thật ngược

lại thấu được cá thể danh ngôn vốn không

ngay nơi ngôn thuyết mà liền ngôn thuyết

âm thầm thể nhập cảnh giới không thể

nghĩ bàn thì Pháp đã thuyết kia cũng

không thể ở Mỹ phát cũng không mới chứng

chân thật đó chính là két nghĩa nếp bạn

mà Phật thuyết đâu phải chỗ Phạm Thu có

thể tư duy đến được bài kể trong Kinh

Pháp Hoa nói mắt tai mũi lưỡi thân tâm

lý các tỉnh canh bởi đây thường lưu

chuyển mà Thật không người chuyển pháp

tính 40 sinh thì hiện mà có sinh trong

ấy không nâng hẹn cũng không bật sợ Hiện

mắt tai mũi lưỡi thân tâm kế các tỉnh

canh có thể không vô tính vọng tâm phân

biệt có như thế mà quán sát thấy thấy

đều vô tính đây Ý của bài kể này cùng

yếu chỉ của đoạn kinh đây không khác

nhạc thiền sư pháp bản ở thân trâu lên

tòa giảm nói khua tiếng mà muốn mặc anh

Phan nào hai tiếng là gốc của âm vang

dẫn bóng mà muốn trốn hình đâu biết hình

là gốc của bóng đêm pháp Hội Pháp chặn

hay pháp vốn chẳng phải pháp lấy tâm

chuyện tâm đầu bếp công 40 tâm tâm

408 biết Tâm Như huyện rõ pháp trọng

phải pháp biết pháp như mộng tâm pháp

Chẩm thật chết giả dối Tìm cầu mộng

huyện không hoa nào nhập nhằm nắm bắt

đến được trong ấy thì ba đời chân vật

một đại tạng Kinh lời lẽ tổ sư lão hòa

thượng trong thiên hạ đều lộ Mày chỉ là

đám dây leo dùng Đời ở đoạn chẳng gì để

bám Nếu vì cỡ sau Thái Bình vốn chỗ

Tướng Quân mong chẳng cho tướng quân

thấy Thái Bình rồi xuống tòa Nếu ở nơi

hết thảy ngôn thuyết kia mà không chấp

bán dầu chọn ngày nhìn nhầm cũng chẳng lọt ngoài việc bổn phận Bộ Kinh Lăng già bạc Đà La Bảo Tân thông huyện Thứ Sáu hết khi đến đây Con xin tạm dừng ở

Anh Nguyễn đang Công Định này hở về trắng tình cả để từ và chúng sanh gia điều tròn thành Phật đạo