Quyển 5

Nam một ô Ball sớm Thánh Ca Mau ni ý bằng làm mô buồn trên Thích Ca Mau ni bằng know bồn sứ sơ sinh Ca Mau ni e

Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật

nam mô lăng giả hội thượng phật bồ tát kính

lệ bậc ưng sư và đài Thiện tri thức mười

phương kinh lăn và a bạc đã la bảo tông

thông đời Tống Tam Tạng đại sư cầu na

bạc Đà La người nước Thiên Trúc dịch lần

thứ nhất đời nguyên thủy Tam Tạng Pháp

Sư Bồ Đề tucci người Bắc Thiên Trúc dịch

lần thứ hai đời Đường Tam Tạng pháp sư

thật xa a nan đà nước bưu điện dịch lần

thứ ba đời Minh đệ tử Bồ Tát giới tiền

Phụng huấn đại phu lễ Bộ từ tế tan sự tư

viên ngoại Lang Tân Phụng Nhi tông thông

Anh Việt Dịch Sa Môn Thích Giác bộ hiệu

đính Sa Môn Thích Nguyên thiện cùng toàn

thể thiện Nam tín nữ in kinh cũng ngượng

Phùng Ân Tam Bảo Nam Mô Đức Bổn Sư Thích

Ca Mâu Ni Phật

Anh Trung Thịnh đại chúng đồng nha Kinh

Lăng già a bạc đã la bảo tông thông

quyển 5

có kinh bây giờ Đức Thế Tôn Bảo Đại

bồ-tát Đại Huệ Thanh nay sẽ thuyết tướng

Trung quả tướng phân biệt của thí sinh

thân lắng nghe lắng nghe Hãy khéo nhớ

nghĩ Đại Huệ bạch Phật rằng lần thay Đức

Thế Tôn cuối sinh lãnh Thọ Phật Bảo Đại

Huệ có 3 chủng nhí xinh thân 3 chủng ấy

là gì đó là xinh thân do Tam Muội tránh

Thọ lạc thí sinh thân do giáp được tính

tự tính các pháp thí sinh thân chủng

loại đồng sinh vô tát thành người tu

hành chứng nhập sơ địa thứ lớp tăng tiến

lên các địa thì được 3 chủng thân này Ồ

thông rằng ở trước trong quyển thứ ba

đức Phật nói rằng Bồ Tát thành tựu bốn

pháp thì trở thành bậc tu hành đại

phương tiện cho đến chủ địa thứ 8 ta lìa

tướng tâm lý ý thức năm pháp 3 tự tính

hay Vông ạ thì được thí sinh thân thí

như ý đi nhanh chóng không bị nhăn ngại

nên gọi là thí sinh thì thân do ý sinh

cũng lại như vậy vì ở trước chị nói chỗ

trứng đắp của Bồ Tát địa thứ 8 cho nên

gọi là tướng phân biệt này Nói địa địa

điều chứng được cho nên gọi là tướng

Trung trong tiếng Trung thì mỗi đĩa đều

có 3 chủng ký sinh thân này

khi một đối là gương thức thứ sáu khởi

290 chứng bình đẳng chân như trước thứ

bảy chuyển thành bình đẳng tính trí trụ

nơi như như bất động Đây được gọi là

Chánh Định thỏ những các vui an lạc ở

trong Chánh Định này thì gọi là chứng

được thí sinh thân do Tam Muội tránh Thọ

nạ

2 xã Tam Muội lạc cứng tính mà rộng Tu

nghiệp độ sinh đây từ bình đẳng chân như

mà phát Các dụng lợi ích rộng lớn Dũng

tính chí bình đẳng mà Khởi cái trí liệu

quan sát chứng được như huyện Tam Muội

thông Đạt tướng tự tính của các pháp vì

thế gọi là ít sinh thân do giáp được

tính tự tính các pháp Ê bà dùng tăm kim

cương đoạn tính sinh của Bảo Minh kia

thức thứ tám chuyển thành đại viên cảnh

trí năm thức trước cùng một lúc điều

chuyển thành thành sở tác chiến do Nương

đại viên cạnh trí nên bệnh vẫn hiện hiện

thân Ngạn chủng bạn lỗi cùng một lúc

thấp tất cả cõi giới Cho nên gọi là bé

xinh thân chủng loại đồng sinh vô tác

hạng

3 chủ yếu sinh thân đây đều do địa tâm

lý ý thức năm pháp 3 tự tính hay vô ngã

mà trứng được tướng của tam muội tránh

Thọ lạc thì từ địa thứ nhất cho đến địa

thứ bảy thủ tướng của giáp được tính từ

tính các pháp thì từ địa thứ 8 đến địa

thứ 10 và tướng của chủng loại đồng sinh

vô tác hàng thì từ đẳng giác thượng

thượng Tân Tiến nhập vào nhiều giác

trong mỗi một tướng đây từ có sự sai

khác người tu hành cần phải rõ biết

tiếng Trung và tướng phân biệt của thí

sinh thân như thế nếu lấy ba ít sinh

thân mà đem so với Pháp Thân báo thân

thì chẳng phải là ba chỉ là một thể là

cảnh giới dịu giác hát có thượng thượng

Thanh Tiến thứ lớp sau

có vị tăng hỏi Thiện sư đại nguyên ẩn có

nhiều nhà nàng Việt Thịnh chưa biết họ

tỉnh nhà nào

tâm sự nói bóng trăng in nước nhào xong

mỗi mỗi nhà thầy có tâm tổ đơn Hà Tùng

nhiều viên vô tướng kiếp người xưa Tuyền

Ôi quyền phân trong tức thân

trăng ngữ lầu cao vừa khuất bóng Bình

Minh sáu nước khắp Hưởng Xuân

tổ Lâm Tuyền nói một khí không lời chùm

muôn tượng ngàn Linh chốn nào riêng tạ

ơn chỉ như thế mà thấy được mới có thể

chứng ba chủ thí sinh thân

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là ý sinh thân

do Tam Muội tránh Thọ lạc đó là các vị

bồ-tát ở địa thứ ba thứ tư thứ năm An

trú trong cái lạc của tam muội cánh thọ

nên chủng chủng tự tâm tĩnh lặng An trú

trong biển tâm tưởng sống thức chẳng

sinh Khởi rõ biết tự tâm hiện cảnh giới

có tính không tính đường dịch Biển tâm

không Khởi sống mọi chuyện thức rõ biết

cạnh tâm hiện điều không có sở hữu

kinh Đây gọi là ý sinh thân do Tam Muội

tránh thợ lạc Ồ thông rằng hàng thập địa

bồ-tát thì từ xơ địa đến địa thứ bảy ý

bằng nhiều hướng đến tịch Tình An trú

trong biển tâm trưởng chủng niệm của tự

tâm tĩnh lặng sống thức không sinh chuẩn

bị ngọn gió cảnh giới của thức Thứ Sáu

nhiều động sống mồi chuyển thức em ạ Chị

nhiên đây do đã đoạn câu sinh ngã chấp

chuyện thức thứ bảy thành bình đẳng tính

chí rõ biết cảnh giới có mà chẳng phải

có đều do tự tâm hiện bậy cảnh đã chẳng

phải có thì tâm tưởng lương vào đâu mà

có tâm đã không chỗ nương thì tự lặng

yên trong trẻo an trụ Thọ Dũng cái lạc

trong Tam Muội

ở chỗ Thọ Dũng này giống như cá vui tịch

diệt của người nghị thừa nhưng họ trụ

nơi đây mà thủ chứng biết Bạn còn hàng

bồ-tát ở địa thứ bảy lại năng phát khởi

tâm độ xinh cho nên chẳng động vậy

Lê Thị giả đại vu đến tham vấn thiền sư

huệ ở núi Đông Sơn Sư Hội Kim Cương

tránh định tất cả đều như thế Thu đi

đông đến để làm gì thì giả nói chẳng

ngại hòa thượng sai bạo sư nói này đây

được liền được về sau lặng được gì thì

giả nói ai dám hỏi con sư nói đại vô trở

về nước sao thì giản nói vẫn cần người

diêm điểm xét trong ấy cho sự nói phụng

sự bậc Tôn Sư chẳng phế bọ quanh Huy Ừ

thì giá bằng lễ lại đây có thể biết kim

cương tránh định chẳng phải không có

nhưng một lối riêng khác so với kẻ chấp

Thiên không

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là ý sinh thân

do giáp được tính từ tính các pháp các

vị bồ-tát ở địa thứ 8 quán sát hiểu rõ

hết thảy pháp đều như huyện hãy điều

không thật có thân tâm chuyển biến được

tam muội Ngư Huyễn cùng các môn tam-muội

khác vô lượng tướng luật Minh tự tại

đường dịch hiểu rõ Vạn Pháp như Hiển

hoàn toàn không thật tướng tâm chuyện sở

Y an trụ định như huyện cùng các tam

muội khác có thể hiện vô lượng thần

thông tự tại trinh như hoa sen trang

nghiêm vi Diệu chống được như ý giống

như Huyễn Mộng trong trong nước bóng

trong gương chẳng phải nâng tạo chẳng

phải sợ tạo vì năng tạo sợ những điều

như tất cả sắc các thứ chia phần đầy đủ

trang nghiêm nghị dịch chẳng phải bốn

đại xinh giống như tướng 4 bài Thân Phận

đầy đủ kinh tùy nhập vào tất cả cõi Phật

tất cả đại chúng thông đạp phát từ tính

vì thế gọi là ý sinh thân do giáp được

tính tự tính các pháp Ồ thông Trần địa

thứ 7 trở về trước thì từ sinh tử nhập

vào nét bạn không từ địa thứ 8 trở về

sau thì tự Nếu bạn không trở lại vào

sinh tự vì chứng được tâm chân như nên

phát cái Diệu Dũng chân như rõ biết các

pháp như huyện đương thể đều là vọng thể

thể đều là không chứng Đạt cảnh giới vô

sở hữu nhưng các vị ấy không lấy nét bạn

làm chỗ nương nên không rơi vào thiên

không Chẳng trụ nơi không lại phát khởi

cách tâm độ sinh nên năng chuyển sở y

thân tâm biến hóa hiện ra tự tại chứng

được tam muội như huyện cùng vô lượng

tam muội khác năng hiện vô lượng thần

thông tự tại chỗ nói tướng luật tức là

hiện tượng thần lực

anh nói Minh tức là ba Minh sáu thông

các vị ấy như hoa sen vi Diệu Mở bài vô

lượng các thứ báo trang nghiêm tất cả

chỗ đến đi đều như ý tự tại chỗ Thành

tựu thân Trang Nghiêm giống như người

hiển làm việc huyện Như thân trong mộng

như trăng trong nước như bóng trong

gương chẳng có tính cứng ẩm Ánh động để

thành năng tạo chẳng có sắc hương vị xúc

để thành sợ tạo

cái thân thể được cấu tạo bằng bốn đại

tờ hồ như có mà tất cả các sắc tướng đều

như nhiên ứng hiện các thân phận đầy đủ

trang nghiêm mà vào tất cả cõi nước tiêu

vặt ở trong đại chúng phụng sự Mười

Phương Chư Phật tùy ý Cô nhanh chóng

được không ngăn ngày hết thảy Như thế

đều do thông Đạt rốt ráo từ tính các

pháp thành tựu đầy đủ sức thần lực để tự

trang nghiêm thấu suốt pháp mỗi mỗi có

từ tính như vạn vật mỗi mỗi đều có đủ

một cái gọi là Thái Cực thấu suốt thể

tính của tự tính pháp chỉ là một tâm như

muôn vật gom lại chung một thể gọi là

đại cực các vị Bồ Tát ấy thông đạp Tất

cả do tâm tạo nên trang nghiêm như thế

nhanh chóng như thế mà chọn chẵn ra

ngoại tam muội Ngư Huyễn ứng hóa vô

lượng thần biến lời lạc phụ tình vào

trong đại chúng tùy theo canh Tơ thuyết

pháp Đây gọi là thí sinh thân do giáp

được tính từ khi các pháp

đại sỉ mã minh Chuyển Pháp Luân vi Diệu

ở vườn hoa thị chợt có ông lão ngã xuống

đất trước tòa giảng tổ nói đây chẳng

phải việc bình thường sắp có tướng là

xuất hiện tức khác nơi đất hiện ra một

người thân Sắc vàng rồi hóa thành nữ

nhân hướng về tổ nói kệ rằng kính lễ bậc

trưởng lão được Như Lai Thọ ký nay trên

đất địa này Tuyên thuyết để nhất nghĩa

tổ nói sắp có ma đến đọ sức với ta chợt

gió giữ nổi lên trời đất tối sầm tổ nói

đó là tín hiệu mà đến ta sẽ chữ nó tổ

điện chỉ tay lên hư không trong không

trung hiện ra một con rồng vàng lớn thi

triển suy thận gì làm chấn động núi lớn

tổ vẫn Nghiễm nhiên ngồi trên pháp tòa

ma sự tan biến bảy ngày sau có một con

chuột nhỏ ẩn mình dưới phát to Tổ lấy

tay bắt nói lên bảo chúng rằng nó là ma

biến hóa ra để nghe trộm phá ta rồi thả

ra bảo đi mà chẳng thể cử động tổ nói

nơi Hãy quy y Tam Bảo sẽ có thần thông

trở lại hoa hiện lại nguyên hình làm lễ

sám hối tổ hội Tận sức thận lực biến hóa

của người đến đâu mà nói tôi hóa biển

lớn thành cực nhỏ tôi nói người hóa biển

tính được không mà hỏi cái gì là biển

tính tôi chưa từng biết tổ Điền Nói tất

cả núi sông đất địa đều lương nó hoặc

chợ Tân Minh lục thông nhờ nó mà Hiến

Pháp ông lão nghe xong liền phát tĩnh

tâm nhưng đó được tổ thái độ và cao

chuyện chánh pháp nhãn tạng đây làm bằng

chứng của thí sinh thân do giác được

tính tự tính các pháp

Kinh Đại Huệ Thế nào là ý sinh thân

chủng loại đồng sinh vô tác Hạnh đó là

giác ngộ tất cả Phật pháp riêng theo đó

tự được tướng lạc đường dịch Liễu đạp

pháp tính của chư Phật tự chứng Kinh B

Gọi là thí sinh thân chủng loại động

sinh vô tác Hạnh Đại Huệ đối với tướng

của 3 chủng thân kia ông phải quan sát

giác liễu Cần nên tu học

Ồ thông Trần ở trước thì hàng thập địa

bồ-tát chỉ có thể chứng quả bồ tát thừa

sự chư Phật nay thì tự đẳng giáp vào dịu

giác Nếu đạp tự chứng pháp tính tiêu vật

chứng được tự giác tháng Chí Thiện lạc

tất cả các pháp đều là Phật Pháp tướng

tất cả các pháp đều là tướng an lạc từ

thân ngoại chứng thâm nhập biển Diệu

Trang Nghiêm

ngược dòng mà hiện thân trong 10 cõi

giới không nghĩ mà dị ứng không duyên mà

tùy Nhập theo vật hiện mọi loại thân hận

đó là cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn nên

gọi là yếu sinh thân chủng loại động

sinh vô tác hạng người tu hành đối với

tính chung và tướng phân biệt của ba chủ

ý sinh thân đây ban đầu chính xác cho

được thông suốt Kế đến chứng thằng Lực

Tam Muội tránh thọ khi ấy Bồ Tát năng

thấy thân mập Chư Phật được nghe thuyết

pháp rất sao Bồ Tát được thường lực

trước Phật dùng tay Quán đảnh năng hẹn

cung điện Liên Hoa với vô lượng các báo

dùng để trang nghiêm chứng được vô lượng

thần lực của tiêu phẩm làm lợi ích an

lạc cho vô lượng chúng sanh hiện thân

ngàn vạn chủng lồi cùng lúc ứng hóa khóc

không thân nào mà chẳng xám rỡ Pháp Thân

Bảo Thân hóa thân đều vi diệu không lúc

nào không tu Hạnh huyện Phổ Hiền đây là

chừng nhàng cởi nhất thừa tối thượng các

bồ-tát cần phải tu học ở top Mỹ Tâm hỏi

Tổ Lâm tế thế nào là cõi nước Tam Nhãn

tổ nói ta cũng ông vào trong cõi nước

Tĩnh dịu mặc các áo thanh tịnh nối pháp

thân phận lại vào trong cõi nước không

xoay miệng mặc cái áo không sai biệt nói

máu thân phận lại vào trong cõi nước

giải thoát mặc cái áo Quang Minh nói hóa

thân phận cõi nước Tam Nhãn đây đều là

cõi y báo biến hóa theo các nhà kinh

luận thì cho Pháp Thân làm căn bản báo

thân hóa thân lạm dụng như chỗ thấy của

Sơn tâm thì pháp thân tức chẳng thể dùng

lời nói đến cho nên Người xưa nói thân

Nương nghĩa mà lập cõi căng cứ nơi thể

bà Lục pháp tính thân pháp tính cột theo

dõi biết đều là cái pháp kiếm lập cõi

nước y thông chỉ là nắm tay không là

chiếc lá vàng chế dùng để gạt con nít

trái tật lê củ ấu khô xương còn tìm cái

gì nữa đây

ông ngoại tâm không pháp trong cũng

chẳng thể có được còn cầu các vật gì

phải như lời nói của tổ Lâm tế trong

cũng không thể có được mới có thể chở

được các tướng Lạp chú của từ thân nổi

trứng tất cả các pháp như thật kinh khi

ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại nghĩa đây

mà thuyết kể rằng ta cưỡi không Đại thừa

không thuyết không văn tự không đế không

giải thoát không cảnh giới có không thừa

ma hay nghiện này Tam Mao đề tự tại mỗi

mỗi thí sinh thân hoa trang nghiêm tự

tại Ồ thông rằng ở chương trước trong

đoạn nói về 5 chỗ Tính vô gián kể rằng

ba thừa và một thừa không thừa ta đã nói

còn Trương vừa rồi cà rằng không thừa và

người thừa không có thừa chuyến lập ta

nói là nhất thừa nhân ở trên nói về

tướng tự giác tháng trí và tướng cảnh

nhất thừa theo đó chia ra 3 chủ yếu sinh

thân hay chủ yếu sinh thân đầu thuộc về

biên sự của Đại thừa một dụng yếu sinh

thân cuối thuộc về viên sự của không

thừa Bởi thế trong kệ tụng này chỉ nhắc

đến thí sinh thân chủng loại đồng sinh

vô tác Hằng thôi cho trẻ nhất thừa đây

không có thừa khác nhất thường đây tức

là không thừa không thể này chẳng cùng

đại thừa đồng một cách nói là chỗ Đại

thừa có thuyết có văn tự có đế có giải

thoát có cảnh giới tức là đã có thừa

kiến lập chẳng thể nói là vô tác hàng

vậy thí sinh thân vô tác hàng Tức là

không thừa liệu tướng ngôn ngữ liệt

tướng quân tự chẳng phải bốn Thánh Đế

chẳng phải ba giải thoát chẳng mượn tu

tập vắng lặng như nhiên lại chẳng phải

một hướng đồng với cảnh giới thiên không

không mà chẳng không Tức là chân không

có mà chẳng phải có tức là nhiều có là

thừa ma hay Diễn Phát đại thừa này thì

chỗ chứng được thần lực tự tại do Tama

đề em chẳng phải ít sinh thân Tam Muội

tránh Thọ lạc có thể chạm đến cho đến

chỗ chứng được thần lực tự tại của ý

sinh thân dũng loại đồng sinh hẹn Vô

Lượng có thân như hoa sen vi Diệu Trang

Nghiêm chẳng phải ít sinh thân do giác

được tính tự tính Pháp có thể giảm đến

được tự tại đây tức là vô tác Hạnh không

có năng thừa cùng với sợ thừa là ỉa sinh

thân vô tác Hạnh kỹ thuật không thừa mà

chẳng lìa Đại thừa vì không có thừa kiến

lập cho nên nói ta thừa không Đại thừa

là đó các tổ Lâm tế nói theo chỗ thấy

của sơn tăng không Phật Không chúng sinh

không xưa không Nay người được luyện

được Chẳng đợi trải qua thời tiết không

tu không chứng không được không mất ở

trong tất cả thời lại không có tháp khác

và sự có một pháp bước hơn đây ta nói

nếu như mộng như hoa chỗ thuyết pháp của

sơn tăng điệu như thế

như vị nay riêng có cái sáng lung linh

đang nghe pháp ngay trước mắt các ông

người này Nơi nơi không ngăn ngại thông

khắp mười phương ba cột tự tại vào trong

tất cả cảnh giới sai khác không hề thay

đổi trong màu sắc Na thấu nhập pháp giới

gặp vật nói vật gặp tổ nói tổ gặp la hán

nói là hạn khi gặp nhau quỷ nốt nhạc quỷ

vào trong tất cả cõi nước Giáo hóa chúng

sinh chưa tượng lìa nhất niệm tùy chỗ mà

thanh tịnh quanh mình soi khắp mười

phương Vạn Pháp nhất như chưa vị bậc đại

trượng phu hôm nay mới biết bạn like vô

sự chỉ là ông tin không tới niệm niệm

xong rồi tìm cầu bỏ đầu tìm đầu không

thể ngừng nghỉ như bồ-tát viên đốn hiện

thân vào pháp giới hướng trong cảnh Tịnh

ghép vào bến tháng lấy bỏ trôi nổi như

đây thì tâm vẫn còn chưa quên nhiễm tình

như thế bếp của Thiền Tông thì chẳng vậy

ngay đây liền Thấy lại không có thời

tiết ấy Mỹ Tâm ấn vô thưởng của tổ Lâm

tế đây lại cùng đoạn này y nhau

a kinh bây giờ đài Bồ Tát Đại Huệ bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn như thế tôn đã

nói có người Nam người nữ tạo nông

nghiệp vô gián mà chẳng đọa địa ngục vô

gián Bạch Thế Tôn Tại sao người Nam

người nữ ấy tạo nông nghiệp vô giáo mà

chẳng sa vào địa ngục vô giám Phật Bảo

Đại Huệ lắng nghe lắng nghe kéo tư duy

và này sẽ bị ong Mã Tuyết Đại Huệ bạch

dặm lần thay Đức Thế Tôn cuối tinh Thọ

Giáo Phật bảo bài Huệ thế nào gọi là

nông nghiệp vô gián đó là giết cha nhớ

mẹ hãy bật a-la-hán phá hòa hợp Tăng làm

thân Phật ra máu Đại Huệ mẹ chúng sinh

là ái lại thọ sinh cùng với hỷ và tham

chung như duyên bí mật tạo nên

Woman là tra tính ra nhóm hộp sớm lành 6

nhập 12 sứ đoạn nhất hai cân bạn ấy thì

gọi là giết da hại mẹ

Ồ thông rằng ở trước đã nêu 5 dụng tính

vô gián và tu hành vô giám được thí sinh

thân nay là nêu ra nâm nghiệp vô gián vô

gián tui cụ Nghĩa mà mỗi mỗi vô giám có

chuẩn Tính Quyến thuộc riêng không lẫn

tạp nhau người nào Tu Hạnh vô gián thì

không chỉ lý vô giám mà hạnh cũng phải

vô dáng vậy còn cái nghiệp vô gián là

nghiệp của địa ngục vô giám âm u khổ vô

cùng vô tận thế giới này hoài rồi vẫn

rớt vào địa ngục vô giám ở thế giới

phương khác mà Thọ lấy quả báo

Ừ nếu nói rằng gây tạo những nhịp ấy mà

không phải chịu quả báo thì chỉ có đức

thế tôn phương tiện dùng lời nói siêu

Phật vượt ổ mà bạn đến trong phải chỗ

suy lượng tầm thường đến được huấn nữa

chỗ nói Lâm Nghiệp vô giám ở đây đều là

Thiện Nghiệp chủ ý mượn 5 vô giám để làm

thí dụ mà thôi cái chỗ nói tiện ngôn ác

ngữ đó rốt cũng đều quy về Đệ Nhất nghĩa

đế há lại không khéo nghiền ngẫm tư duy

sau nói giết cha mẹ ấy chẳng phải giết

cha mẹ sinh thân mà trong thân mỗi người

tự có cha có mẹ vậy Cái gì làm mẹ đó là

ai dòng chảy ái là hạt giống chú thỏ rồi

sau sinh thâm thị hai thứ tham hị cùng

với ái Đồng xuất hiện

tham sinh chứa chất thị sắt thì không

thể tự thành chúng phải duyên với Ái mới

thành được giống như vọng tưởng sắc thân

kiên cố không thể tự thành phải duyên

với mẹ mới thành vì vậy nói là mẹ cái gì

là cha đó là vô Minh mua Minh có 21 phát

nghiệp vô Minh là chúng Tự tập khí của

nhiều đời

2000 sinh vô Minh là vào lúc thọ sinh

thấy cảnh yêu thích màu vào Thay lý do

cổ vô mình Điền xin Khởi xóm làng 6 căn

12 sứ năm ấm hòa hợp mà thành thân thế

nên nói mua Minh là cha Vậy thì cái thân

năm ấm đây gồm một cái là căn bản vì nếu

chẳng phải Ái thì không thể dùng sinh

hay vô mình là căn bản vì nếu không phải

vô minh thì chẳng thể phát nghiệp vì tồn

tại hay thức căn bản đây nên sinh tử

luân hội không ngày nhận dứt Nếu tu tập

quán Ngân vô ngã đoạn nhất hai thức ăn

bạn này khiến các kết sự không thể sinh

trở lại thì được gọi là hại cha giết mẹ

vậy

Chợ tốt Việt tâm hội tổ dược Sơn cả học

nhân này muốn về quý cũ thì phải làm thế

nào tổ nói cha mẹ ông thấp mình sưng đỏ

nằm trong rừng gai góc ông về chỗ nào

Trung tâm hội như thế chẳng về sau tội

nói ông lại cần phải quay về nếu đi về

ta dạy ông món thuốc để đi Đường Tăng

Thưa xin chỉ dạy tổ nói hai buổi Thượng

đường không cắn bể một hạt gạo hấp phải

nhưng ngại dược Sơn nói cả ngày ăn cơm

Chẳng ngay mệ một hạt gạo mới có thể

đoạn ái đoạn vô minh vậy

a kinh các sự kia trận hiện như chuột

Độc phát rốt ráo đoàn các pháp gọi là

hại a-la-hán

Ồ thông Trần hài la hán thì ở các kinh

có nói rằng thủy kinh theo tượng Phật

nói chung là những hành động hủy hoại

pháp bảo còn ở đây thì nói các sự kia

chẳng hiện rốt ráo đoạn các pháp vậy

đoạn pháp tức là chỗ nói hại La Hán vậy

các sự gồm 88 sự do tham ái vô minh tạo

thành là chính phẩm hoặc của 3 còi phải

dùng pháp bốn nhiệm trụ đều phục thì

chúng mới dần dần ẩn mất không còn hiện

Khởi nhưng biệt đoạn đây chỉ mới tạm

khiến chúng Chẳng hiện gặp Duyên liện

phát tác như chuột đọc cắn người vết

thương tuy đã lành nhưng đọc vẫn còn ở

bên trong gặp sấm chớp liền phát tá Ở

đây chỉ mới Đoàn phần thô hoặc chưa đoạn

phần kế hoạch chỉ mới đoạn kết sự chưa

đoạn phần Tập khí cho nên mất hồi tâm

độn a-la-hán tui nhập định phi phi tưởng

mạnh 8 vạn kiếp lại thỏa thân Hậu Hữu

Nếu khéo quán Pháp vô ngã rốt ráo đoạn

tập khí kết sự y tế mỗi mỗi - sạch như

chỗ đoạn sạch party kiến ở trước tiến

đến tu đạo sợ đoạt thì gọi là hại

a-la-hán vậy ở các sự đây chẳng hiện chỉ

là độn a-la-hán còn Dốt dấu đoạn pháp

thì tiến gần đến chỗ pháp không tổ Hoàng

Bá đi dạo núi Thiên Thai gặp một việc

tâm như đã quen biết từ xưa đêm cùng đi

đến khe suối nước chảy mạnh Hoàng Bá

chống gậy Nghị bị tâm kia thúc nhảy bá

cũng qua tổ bán nói mời huynh qua trước

Mỹ Tâm liền dùng nón nước trên nước mà

qua tổ bán nói ta đã kết bạn đi cùng một

anh ngại lúc đó không đánh một gậy chết

quách cho rồi vì tâm ở trên dòng nước

chắp tay khen ngợi qua thật pháp khí đại

thừa ta chẳng thể sánh kịp Ừ nếu tổ

khoảng báo Thật mới lạ chân thật hại

a-la-hán vậy

mà kinh thế nào là phá hòa hợp Tăng âm

đó là tướng khác của các ấm hòa hợp tích

tụ vì đoạn rốt ráo chúng nên gọi là phá

tăng

Ồ thông rằng ở đây tâm tức là các

tỳ-kheo không tướng gả Dạ không tính

nhân thì không có cái để hòa hợp nhóm

hợp thành một Chúng sắc ấm tự nó có

tướng nên lấy cái khác với sắc ấm để dễ

thấy được khác với sắp là Thọ tưởng hành

thức vì bốn thứ này hòa hợp mà có tính

sắc nên gọi là tướng khác của các ấm nó

chẳng phải sắc thật mà có sự nhóm hợp

thành sắt nó không có tướng thật mà có

sự hòa hợp thành Tướng để tui Năng Nhóm

hộp mà không có hình tui lăng hòa hợp mà

không có chất nay chúng đã đoạn tuyệt

tức Thọ tưởng hành thức kia thứ lớp tiêu

sạch tiện nghi đó hòa hợp tan rã nhóm

họp tiêu hoại các tướng kia đã tiêu mất

thì tướng Duyên khởi cũng diệt sạch có

bốn ấm làm duyên thì có sự hòa hợp duyên

đã không thì lấy cái gì để họa họp khi

bốn ấm bị phá tan thì gọi là khóa tăng

vậy ủy ban đầu các sự chẳng hiện thì mới

diệt Thọ tưởng Kế đến đoạn pháp chấp thì

hàng ảnh tiêu trừ hàng ảnh tức là thức

thứ bảy họa hợp đỡ phạm ngoài lương thức

Thứ Sáu đỡ phần trong lương thức thứ tám

do sự hòa hợp của nó và thức thứ tám

hiện Khởi hai thứ khiến phần và tướng

phận nay phá sự hòa hợp này chính là

khóa nửa phần thức thứ bảy bên ngoài

nâng nơi thức Thứ Sáu vậy

thiền sư pháp Hải lập ở xứ Châu nhân

triều đình hạ chiếu chỉ sửa sang chùa

Tâm Thành Cung Thần tiêu sư thăm tòa bảo

chúng chị bị duyên chưa thông thấu nên

mới nói vậy nói quấy bởi mẹ chẳng chân

mới phân có kia có đây thân ta đây còn

chẳng có vốn là ngoài thân đáng để nói

sao dùng tránh nhãn xem sôi thấy chúng

chị lắm trò cười nay thì tháng quân

xuống chiếu chị sửa chùa tang làm cung

thần tiêu thì cũng như trên đầu phật lại

thêm cái mũ quan có gì không phải

Sơn tang ngày nay không tránh khỏi vác

cây gậy treo cao Túi Bác hướng trong

tháp vô cùng An thân lập mạng anh ở dưới

cây không gốc gió thổi trăm Du chỉ mong

có việc khắc tim đập mây cao nhân cưỡi

Hạc đến đây chú Thủy thư phụ nghiến răng

lạm phát năm khác ngày lành thành đạo sự

rực rỡ tiến lên kham báo được cái Ân

không thể báo lấy sức vô viên để giáo

hóa

Anh chỉ sợ Chẳng phải nhọc mà cho là

Ngọc Vậy tui như thế thử nói đâu là một

câu chuyện thân của Xuân tăng nói xong

giao phó nếu cây bất tử rồi nhập diệt

đường võ tôn phá hòa hợp tâm chỉ có thể

phát âm hữu hình mà thôi giống như thiền

sư pháp Hải lập hướng trong tháp vô cùng

An thân lập mạng đập Tam năm ấm mà thoát

thân thật sự là bật hàng hàng vô giám

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là ác tâm làm

Phật chảy máu do chẳng rõ biết tự tướng

cổng tướng của Ngoại cảnh là tự tâm hiện

lượng nên bậy thức thân sinh dùng áp

tưởng 3 vô lậu và 3 giải thoát để Đoạn

Trừ rốt ráo 7 chúng thức vật kia đơn

dịch 8 thức thân phận đó gọi là ác tâm

làm thân phận ra máu thông rằng bề không

giác ngộ tất cả kiến phần tướng vọng đều

là tự tâm hiện lượng và các ấm mỗi mỗi

có từ thể gọi là tướng các ấm hòa hợp

thành người gọi là cổng tướng đều là tự

tâm hiện bậy cho nên Tuy đoạn Tướng áp

ấm hòa hợp nhóm họp mà Bên trong vẫn còn

sự giác biếc ngờ em có pháp thì chưa

phải là đoạn rốt rau

à nếu trên đoạn thích thân thứ bảy tức

là đoạn tính vật nhiễm tình của chính

mình thì tui tiêu trừ được nhảy chất mà

chúng tự thức thứ bảy tức là nửa phần y

tế bên trong lương thức thứ tám vẫn còn

tồn tại cho nên không thể không đoạn

trường

bạn nhà Đường không dịch là đoạn - 7

thức thân mà dịch là khởi đoạn 8 thức

thân Phật kia lưu trú của thức thứ tám

thì nhiệt chẳng được chỉ có thích thứ

bảy nhiễm định lương với Chủng Tử khuôn

tập nhiễm Tĩnh nhiều đời của thức thứ

tám mới có thể tự sạc đây phải dùng App

tưởng tức là tâm tin tấn mãnh liệt lương

Pháp Đại Thừa ba giải thoát ngôn là

không vô tướng vô nguyện

a Bowl lậu là giới-định-tuệ

mới đủ sức lật độ sào huyệt của thức thứ

bảy Chủng Tử thất thứ 7 đã chốt dấu đoạn

sạch thì máu lưu trú trễ vào nuôi thất

thứ tám cũng không còn

đi câu xin vô minh sắp hết nghệ thuật

đều không chỉ Thuận thức thứ tám khi ấy

Thành Bạch bạn thức thành pháp thân như

lai cho nên gọi là ác tâm làm thân Phật

chảy máu như thế tức là khóa nhiệt hạt

giống thức chuyển thức Thành Trí mà

chính Pháp Thân thanh tịnh của chương

Như Lai vậy tổ Vân Môn nêu Đức Thế Tôn

vừa Giáng Sinh Để bốn phương mỗi Phương

đi mấy bước mắt nhìn bốn hướng Một tay

chị Trời Một tay chị đất nói trên trời

dưới trời chỉ Ta độc tôn rồi nói tiếp

thời đó nước ta gặp được niềm đánh một

gậy chết quách quăng cho chó ăn cơ hội

Thiên Hạ Thái Bình

Vì sao ngày trường Linh Cát tụng rằng

mỗi Phương bị bước sinh lập tôn nhà xấu

sau kham làm cửa ra bị độ khắp người vào

thay mẹ đánh cho một gậy một vết lần

ngày thêm một bệ tụng rằng chưa từng ghé

vào bụng mang ra hai tay biết hắn chỗ

nào Ra ra bên không phải cạnh ma hiện

chỉ thêm rượu gì chẳng Nên nhịn các bậc

tôn túc đây có thể nói là ác tâm làm

thân Phật chảy máu vậy

a kinh Nếu người Nam người nữ nào làm

những hạnh vô giám trên thì gọi là năm

vào giảm cũng gọi là đặt vô giám Huy

dịch gọi là chứng pháp như thật đơn dịch

tức được hiện chứng pháp chân thật kinh

lại nữa Đại Huệ lại có 5 vô giám bên

ngoài nay ta sẽ diễn nói khiến ông và

các đại bồ-tát khác nghe nghĩa này rồi Ở

đời vị lai chậm rơi vào hôn mê Thế nào

là nông vô gián đó lạnh năm vô giám như

trước đã thuyết Những ai ghe tạo tội này

thì đối với pháp 3 giải thoát mỗi mỏi

không được phát đậm vô dám ngoại trừ các

bậc dùng thận lực giáo hóa hiện đại vô

giám như lạ thần lực gió hóa của Thanh

Vân thần lực giá em có bồ tát thường lực

giáo hóa của Như Lai các bậc đó vào tội

vô giám để trường Nghi và khiến chúng

sanh sám hối tội lỗi dùng thần lực biến

hóa hiện đẳng vô gián để thích lệ khiến

pháp Không một ai vào tội vô gián bà

không mắc đặt vô dám trợ bậc giác ngộ từ

tâm hiện lượng liệu vẫn tưởng thân mạn

tài vật Địa Nhất thỏ ngã ngã sợ hoặc

ngoại trừ những ai được gặp bậc thiện

tri thức mới thoát khỏi mộng tưởng tương

tục trong các cõi

thông rằng chân như thực tế vốn không

gián đoạn này trong chân Như hiện năm

nghiệp vô giám gọi là hạnh vô giám Hạnh

đây tức là ứng pháp cho nên hiện tiền

Chân Như đã được thực tế đậm vô giám ở

đây mượn 5 vô giảm bên ngoài để tỏ rõ

Hạnh vô giám bên trong vô giám đây chỉ

có danh chẳng phải thật có sự việc nếu

một bề chấp cho là năm vô giám Minh

ngoài là có hoặc có người đó người không

lọ hoặc đọ mà không đó thì rơi vào chỗ

UC cho nên ngồi dán đây chẳng phải một

nghĩa thế nào là năm vô dám bên ngoài đó

là dép da hại mẹ hoài a-la-hán phác họa

hợp âm làm thân Phật chảy máu như trong

kinh đã nói nếu thật có người làm việc

ấy tuy tu tập 3 Giải Thoát mà chẳng

chứng được không vô tướng vô nguyện vì

sao bị kẻ kia nghiệp tội phiền não sâu

nặng lớp lớp chứ để tui tu hành phát 3

giải thoát ngôn mà chẳng chứng được pháp

đặt vô giám nên phải trả nghiệp nơi vô

giám địa ngục vậy chỉ trừ những bật sau

tạo miệt vô giáo mà không vào địa ngục

vô gián đó là chưa Như Lai chứ đại Bồ

Tát và đại thanhvân cũng tức là các vị

trứng được mai chủ ý sinh thân đã nói

trên các vị ấy dùng thằng Lực biến hóa

tạo làm nông nghiệp vô giám về muốn

khích lệ Khuyến pháp khiến chúng sinh

tạo nghiệp vô gián hối cải Tội lỗi đã

làm Khai Thị khiến kia nhất nhi dùng

thần thông luật thì hiện động sự khiến

chúng sinh tạo nghiệp kia ăn năn hối lội

trường Nghi ngay đó được giải thoát đây

đều là hóa hẹn chẳng phải số lượng ghế

tạo từ xưa đến nay chưa từng có người

tạo nghiệp vô giám mà không rớt vào địa

ngục vô gián như thế kẻ tạo nghiệp rốt

lại chẳng thể thoát hư chị ai thấu được

tự tâm hiện lượng sinh tử và Niết bạn

bình đẳng nhất như mới năng giải thoát

người ấy không thấy có đảng vô dám đẻ

trứng bên trong Lê vọng tưởng thân kiến

động - 2 hoặc Căn bản là ái và vô minh

bên ngoài lìa vọng tưởng tại vật gia các

sự chẳng hiện các pháp liệu từ tâm nằm

ấm hòa hợp Chắc là ngã và lìa sắt pháp

năm ấm hòa hợp chất là ngã sợ người ấy

đã không có các tâm năng thụ lại không

có cảnh sợ đi tìm phát - tượng nguồn 7

chúng thức hoặc người nhiều đời gieo

trọng hoặc giống trí tuệ này Duyên ấy

Thuận thuộc hoặc người được gặp Như Lai

hoặc Bồ Tát hoặc thanhvân được nghe

chánh pháp khai ngộ bản tâm thoát khỏi

nguồn lớp vọng tưởng sai khiến sinh tử

luân hồi tiếp nói trong các cõi chứng

nhập chân như ở nơi 3 giải thoát mà được

pháp nặng vô giám ngay hiện tiện họ

không còn bị sinh tử bấm nếu thì địa

ngục vô Giám từ đâu sinh cái Nghĩa năm

vô gián bên ngoài đây không thể không

điện biệt cho rõ ràng vậy thế nhưng trên

hội Linh Sơn có 500 tỷ theo để chứng bốn

Thiện đầy đủ 5 thông mà chưa đất pháp

nhận vận túc mạn chí mỗi mỗi từ thấy quá

khứ để giết ra hỏi mẹ cùng các tội trọng

trong tâm ôm lòng nhi hối đối với pháp

thâm sâu chẳng thể chứng nhập khi ấy Đức

Văn Thù Sư Lợi nhân thần lực Phật tay

cầm kiếm bé đến bức bách Như Lai cái tôn

Bảo Văn Thụ dừng dừng chớ gây tội nghịch

đừng nên hại ta ta bị hại thì thiện pháp

cũng tiêu hoài Lê Văn Thụ Ông Sơn này

không có ta người do đuổi theo tâm thế

có ta người tâm ông Nếu động ấp ta bị

hại cũng là giết hại ta lúc ấy 500 tỷ

kheo tự ngộ bản Tâm Như Mộng Như huyện ở

trong mộng huyễn không có ngại nhân cho

đến không có cha mẹ sinh thành và thân

được sinh ra 500 tỷ cao quá đội vui mận

giao lên Văn Thụ bậc đại trí đặt mộ pháp

thâm sâu từ tay cầm kiếm bán bắt nạt

thân Như Lai như kiếm vật cũng thế chỉ

một tướng

020 Tưởng không người sinh trong ấy làm

sao giết

sự kết hợp đoạn kinh trên với kệ này mà

xem mới thép thằng Lực biến hóa của Như

Lai khiến những ai phạm tội vô giám đều

được giải thoát tinh chất tất cả đều do

tâm tạo

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói kể rằng thân ái gọi

là mẹ vô minh ấy là cha rác cảnh thức là

Phật các sự là la-hán ấn tượng hợp là

canh thứ lớp đoạn vô giám gọi đó nằm vô

gián chẳng vào ngục vô Trạch thông rằng

Kẻ Gây tạo nghiệp năm vô gián bên ngoài

chỗ nói hại cha mẹ Phật pháp tâm đều là

hình tượng bên ngoài có thể chỉ ra người

tạo nghiệp đây không nghe ngợi nghị phải

vào vô giám địa ngục con cá hàng nghiệp

năm vô gián bên trong thì lấy tha máy

làm mẹ vô minh làm cha Cảnh Giới 7 chủng

thức làm phật các sự làm la hán năm ấm

họa họp tổng hợp làm tăng chung quy điều

từ trong ruộng thức thứ tám chấp bám lấy

cái tướng ngã nhân chúng sanh Thọ giả mà

phát Khởi vì khiến thấy rõ được chúng

nên Đức Phật kiến Lập danh đây nếu muốn

thứ lớp Đoạn Trừ tiểu phải dụng hàng vô

gián khi không còn tướng ngã nhân chúng

sanh Thọ giả thì được gọi là chứng Pháp

Vô dán chân thật người hàng hạng 5 vô

giá mấy không cầu làm vật không cầu phát

giác không cậu Thành căn Phật Pháp Tâm

còn không cầu thì đâu ra mà có địa ngục

vô Trạch địa ngục đã không ai là người

vào thế nên vẫn nói có người Nam người

nữ hàng năm nghiệp vô gián mà chẳng vào

địa ngục vô trạch là nghĩa đó vậy Anh

ở Mỹ Tâm lấy đây hỏi Tổ Lâm tế như sao

là nông nghiệp vô gián tổ tiếng nói ghép

da hại mẹ làm thân Phật ra máu phá hòa

hợp Tăng thiêu đốt kinh tưởng hết thảy

là nông nghiệp vô gián lại hỏi thế nào

là tra tổ nói vô minh lại tra một tâm

niệm của ông Khởi truy đính chỗ khởi

nghiệp của nó cũng chẳng được giống như

tiếng vang hiện trên không Tuy trốn mà

vô sự gọi là giết ra lại hội thế nào là

mẹ tổ nói Tha máy làm mẹ một tâm niệm

của ông vào trong dục giới truy tìm kẻ

thầm ấy ấy chỉ thấy các bác kia không

tướng Nơi nơi không tham lắm gọi là hại

mẹ anh lại hội thế nào là làm thân Phật

ra máu tội nói một tấm niệm của ông

hướng vào trong tháp hướng vào trong

pháp giới thanh tịnh vô sinh mà Khởi

kiến giải liền rơi vào mê muội đó là làm

thân Phật ra máu đại hội thế nào gọi là

phá hòa hợp tâm tổ nói một tâm niệm của

ông thấu suốt rõ ràng phiền não kết sử

trống không không chỗ nương ấy là phá

họa hợp âm lại hỏi thế nào là thiêu đốt

kinh tượng tổ nói Thấy nhân duyên không

tâm không pháp 01 niệm dứt Bật vô sự như

thế là thiêu đốt kinh thượng Đại Đức Nếu

thấu được như vậy thoát khỏi danh phạm

tháng làm ngăn ngại anh ở đây tổ Lâm tế

một đường phát minh việc hướng thượng

năm nghiệp vô gián chẳng phải là chỗ nói

tâm hộ Chuyển Pháp Hoa đó sau

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn nguyện xin vị

chúng con mà thuyết về tri giác của phật

Bạch Thế Tôn những nghị là tri giác của

phật phật Bạo Đại Huệ Giác nhân vô ngã

Pháp vô ngã rõ biết hay chướng hai thứ

sinh tử nhất hay phiền não đây gọi là

tri giác cổ phật người Thanh Văn duyên

giáp nhấn được pháp này cũng gọi là phật

do nhân duyên đây nên ta nói nhất thừa

Khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại nghĩa

đây mà nói kệ rằng khéo biết hay vô Ngọ

đoạn 2 chướng phiền não lìa hận hay sinh

tượng đây gọi tri giác vật

Ồ thông rằng theo yếu trị của Kinh Pháp

Hoa thì Đức Phật ra đời 11 đại sự nhân

duyên đó là khai Thiện nhập tri kiến

Phật chỉ có nhất thừa không có thừa khác

kinh này nói ta cưỡi không Đại thừa cũng

chính là tri giác vọng cho dù hàng Đại

thừa Bồ Tát cũng không dễ suy lược vật

tuyến vì thế bồ-tát Đại Huệ cầu sinh vật

thuyết hoặc dạy rằng bậc giáp tất cả

Phật pháp gọi là Chánh Giác từ chế bát

nhã biết vọng chẳng qua phương tiện chấp

ngân chấp Pháp là hoặc cả hai chấp đều

không thì không còn hoặc chướng được gọi

là chí dẫn đến cái trí năng không cũng

tiêu sạch thì không còn trí trưởng anh

hoặc chướng là chân nhân của phần đoạn

sinh tử trí chướng là cân nhân của biến

dịch sinh tử này nhân diệt thì quả cũng

nhiệt xa lìa được hai thứ tự là phần

đoạn tử và biến dịch tự hai thứ kiện não

là kiến hoặc gọi là phân biệt phiền não

và tư hoặc gọi là câu sinh viện não

nhưng câu sinh phiền não thì đến quả

cùng tột nên năng đoạn hết mà thể nhập

tri giác vật Nếu hàng Thanh Vân Duyên

giác vô quên pháp chất thì vẫn còn sợ

tiêu trướng chưa địa biến dịch sinh tử

giai đoạn câu sinh phiền não Tuy thế mà

có thể ở nơi các loại lần mỗi mỏi nhận

ra phá trừ sạch sẽ xa lìa đốt giáo thì

đồng với ca cổ Phật gọi là Phật Giáo do

nhân viên đây Ninh Phật thuyết chỉ có

nhất thừa lại không thể khác trong lời

kệ nước vật dùng hai chữ khéo biết thật

có yếm vị rất sâu hàng ngày thừa và Bồ

Tát vẫn còn ra công dụng sức thì chưa

được gọi là khéo Hằng nghị thừa thấu Đạt

nhân Vông ạ Bồ Tát thấu Đạt Pháp vô ngã

Năng đoạn 2 chướng hai phiền não thì còn

thuộc phần đối chị không như chưa Như

Lai hay chướng và phiền não tự lặng nhất

hành nghị thừa lừa được phần đoạn sinh

tử chưa lìa biến dịch sinh tử hàng

bồ-tát Tuy Địa hai thứ sinh tử nhưng

chưa lựa rất ráo Ừ chị đến khi cháu sạch

vết được gọi là tri giác Phật nhập vào

các tri giác này rồi thì chỗ nói ta cười

không Đại thừa mới có thể lặng lẽ mà

thưởng thức tô Bích trưởng nói chí trượt

chiếu Thanh tuyệt anh thức trưởng ở Phật

gọi là Tuệ chiếu ở Bồ Tát gọi là trí ở

nhiệt thừa và chúng sinh thì gọi là thức

cũng gọi là phiền não ở Phật gọi là

trong quả nói nhân ở chúng sinh gọi là

trong nhân nói quả ở Phật gọi là Chuyển

Pháp Luân ở chúng sinh gọi là luân

chuyển theo pháp ở Bồ Tát gọi là chuỗi

báo trang nghiêm đầy đủ ở chúng sinh gọi

là rừng rậm năm ấm ở phòng gọi là bảng

địa phương Minh ngay bom Minh Em đừng

nói thông minh là đạo thể không giống

với cô Minh tăm tối của chúng sinh

thất phải sáng tỏ cái chỗ nói vô minh

của tổ Bắt trưởng mới có thể trộm thấy

cái chi giáp của phật chẳng phải là két

xám xám Linh Linh có thể bắt chước được

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn có sao Thế Tôn ở giữa

đại chúng nói lời như vậy ta là tất cả

Phật quá khứ và vô lượng thân Thọ Xuân

Thọ xưa ta làm Chuyển Luân Thánh Phương

Mạn Đà thích để Hoàng Ngân Tiên Nhân

Thiện nhãn với lớn sáu nhà ạ và chim anh

vũ trụ kinh Thuyết trăm ngàn đời bạn

xinh như thế phật Bảo Đại Huệ bởi vì bốn

đẳng đường Dịch vị ý biết mật in ơi 4

Vĩnh Đồng

có kinh mà chưa nghe lại ứng cũng nặng

Chánh Giác ở giữa đại chúng nói thế này

ta khi ấy làm phật câu lưu tôm câu Na

hàm Mâu Ni kz vật nói thế nào là bốn lần

đó là chữ đẳng nữ đẳng pháp Đặng thân

Đặng ấy là bốn đặt bởi bốn loại bình

đẳng này nên Như Lai ứng cúng đẳng Chánh

Giác ở giữa đại chúng nói lời như thế

Ừ thế nào là chữ đẳng Nếu danh tự xưng

ta là Phật thì những chữ này cũng được

dùng để gọi tất cả tiêu vật tự tính chữ

kia không có sai khác Đây gọi là mình

đặt về chữ Ồ thông rằng Phật giác tức

lập pháp thân pháp thân thiện một mà

thôi cũng chính là chỗ Phật nói nhất

thừa Nếu chắc chắn Pháp Thân muốn chỉ

một mà sao lại có các thứ báu thân hóa

thân trọn động thì chỉ ở nơi tướng mà tự

sinh Chướng Ngại lại trí lực vật soi

thấu tất cả pháp đều bình đẳng 700 ngàn

đời ứng hóa thân thọ sinh lại chẳng

khuya về nên một tư như xa xưa vào đời

quá khứ Đức Phật từng làm vua bẩm sinh

Đế Thích tiên nhân cho đến làm vua chúa

hoặc chim anh vũ hết thảy đều là Pháp

Thân nên nói ta là tất cả hoặc quá khứ

thì quả thật khó tin lại do Nương bốn

tướng bình đẳng là chữ bình đẳng phụ nữ

bình đẳng pháp bình bằng thân bình đẳng

cho nên mực ý Nói tức là ta là vì thế

thế nào gọi là chữ bình đẳng Nếu bậc kia

tự xưng ta là Phật quá khứ thì ba đời

như lai cũng động chữ kia mà gọi tên là

phật từ tính của Triệu Phật ấy không

riêng không khác chỉ có cái danh thôi có

danh như thế thì có chữ như thế bồ-tát

thì chẳng được danh đây nước động danh

dòng chữ như thế thì tất cả Phật quá khứ

là ta rồi vậy

ấn tượng ngưỡng Sơn hội Tam Thánh ông

tên là gì tam thánh nói con tên Huệ tịch

tổ những Sơn nói về tịch là tên ta Tam

Thánh nói con tên Huệ Duyên ngưỡng sơn

hoa hạ cười lớn

các tổ chức đầu tụng rằng hay buông hay

nấm Nếu là tông cưỡi hổ tìm đến đòi

tuyệt công người thôi dẫn rõ nơi nào đến

cứng họp ngào xưa qua gió bi

hay Bật Tôn túc kia đây đáp trả buôn

nóng động dừng quả thật khó lược phải

khế hợp mới hiểu được chữ đẳng ấy vậy

mà kinh thế nào gọi là những đẳng ta

dùng 64 thứ Phạm Anh sinh tướng ngôn ngữ

Trương Gia Lai ứng cúng Chánh Đẳng Giác

cũng dùng 64 thứ phạm âm Hiển bày tướng

ngôn ngữ như thế không thêm không bớt

không có sai khác tính tiếng phẩm âm vi

diệu như Tiếng Chim Ca Lăng tận già Đây

gọi là bình đẳng về Ngữ Ồ thông Trần

64 thước phạm âm như kinh mật tích lực

sĩ thuyết tiếng của Phật có 8 tướng

chuyện thành một thể hai nghiệp ba đầy

đủ 4GB năm tùy thuận 6 thuộc 7 ư8 hồ mỗi

tướng có đầy đủ 8 đứt đem nhân với nhau

thành 64 phạm

-1 âm thanh điệu phục dung thông hay âm

thanh dịu dàng hòa nhã và âm thanh lặng

trong rõ ràng 4 âm thanh dễ dàng thấu

hiểu 5 âm thanh không hư dối rời đổi 6

âm thanh không do dự mềm yếu 7 âm thanh

vang dội rộng khắp 8 âm thanh trong suốt

Sâu Thẳm vi phạm âm của tất cả Chư Phật

lẻ đều như thế Kinh chánh pháp niệm nói

chim ca lăm tầng Dạ phát ra giọng hát

tuyệt Diệu hoặc trời hoặc người hoặc

khẩn-na-la không ai có thể sánh kịp với

chữ âm thanh của Đức Như Lai Thế nên

hoặc chỉ dùng một âm thanh những bầy

chánh pháp mà muốn loại tùy đó đều thấu

hiểu phát âm như lai nếu không đầy đủ

tính âm thanh thì sau được như thế mà cá

tính âm thanh đây không tăng không Giảm

không sai khác vì thế 64 chủng Phạm Anh

của tất cả Chư Phật đồng bản vậy tổ 5

tuyện gọi viện chủ tu viện chủ đáp Dạ tổ

Tuyền nói Đức phật 90 ngày trên cung

trời đao-lợi vì thân mẫu thuyết pháp sau

khi đó bưu điện bị thương nhớ phật Nên

tỉnh ngài mục-kiền-liên vẫn thần thông

ba lần mời nghệ nhân đến để tạc tượng

phật nhưng hiểu tạp được 31 tướng Vì sao

tướng Phạm anh tạt chẳng được nguyên chủ

hỏi như thế nào là tướng phẩm âm Nam

chuyện nói lượng gạch giết người đêm nợ

hòa thượng dược Sơn đi dạo núi chợt thấy

Metal trăng tỏ sư cười to một tiếng vang

dội cả một vùng phía Đông Lệ Dương xa

hơn 90 dặm sáng ra dân chúng tìm đến hỏi

đội chúng ngược sơn cho biết tiếng cười

đêm qua trên đỉnh núi là của hòa thượng

nhân đó cứ sử lãnh Châu là lý cao mất

tặng sư bài thơ chọn trốn cô liêu thỏa

giả Quê Á quân năm nào biết đón đưa gì

có khi lên tận đầu non vắng điểm nguyệt

khi mây há giọng cười hãy nghe được

tiếng cười vang xa 90 dặm của tổ liệu

Sơn mới biết được âm thanh của Như Lai

như Tiếng Chim Ca Lăng vi Diệu vang khắp

mười phương cõi giới chẳng phải là lời

hư dối

mà kinh thế nào là thân Đặng đó là Pháp

Thân sắc thân tướng Hạo của ta và chiêu

vật không có sai khác từ khi vì điều

phục chúng sinh ở các cõi sai khác nên

thì hiện vô lượng sắc thân sai khác Đây

gọi là bình đẳng về thân Ồ thông rằng

Pháp Thân sắc thân tướng Hạo nhằm chỉ 3

thân Phật là Pháp Thân báo thân hóa thân

ba thân này của tất cả chư phật không

sai khác Pháp Thân chỉ có một còn báo

thân có hay là tự Thọ dụng và tha Thọ

dụng từ thời dùng tức là Hằng Thọ dụng

Pháp Lạc rộng lớn tha Thọ dụng tức là

khiến chúng Bồ Tát Thọ dụng Pháp Lạc Đại

thừa hóa thân có 31 hóa thân lớn như đức

phật Rosana cao ngàn trưởng vô biên

tướng Hảo hay hóa thân nhỏ như đức phật

thích-ca mâu-ni cao 1 triệu 6 Ê bà tùy

theo loại mã hóa thân tức là thọ sinh vô

lượng thân không chỗ nào loại nào mà

không vào như sinh làm vua đánh sinh

thiên đế voi lớn chim anh vụ để trứng

được ba thân thì phải chuyển diệt bottom

một tâm căn Bạn tức là chuyển thức thứ

tám được pháp thân hay tâm I căn bản

tích và chuyện thích thứ bảy được báo

thân 3 Tâm Khởi sự tức là chuyển 6 thức

trước được hóa thân vật vật đều trứng

tâm như thế nên gọi là thân bình đẳng

vậy

các tổ sơ sinh Thượng đường nói bệnh

tăng năm đầu rõ hết thì thông được việc

bên của Pháp Thân

3 năm sau rõ hết thì thông được việc

hướng thượng của Pháp Thân

Vì khi ấy Vân Môn bước ra hội thế nào là

việc bên của Pháp Thân tổ xơ Sơn đáp cây

xuân khô môn hỏi thế nào là việc hướng

thượng của Pháp Thân Tổ Sơn đáp chẳng

phải Cây Xương Khô môn nói cho phép tôi

nói cái đạo lý ấy không tổ Sơn nói cho

ông nói môn nói cây xương khô há chẳng

phải sáng tỏ việc bên phần pháp thân sau

các tổ Sơn nói đúng vậy môn nói chẳng

phải cây xương khô há chẳng phải sáng tỏ

việc hướng thượng của Pháp Thân sau Tổ

Sơn nói đúng vậy môn hỏi như thế pháp

thân lại bao trùm tất cả phải không tổ

Sơn đáp pháp thân trùm khắp hóa chứa

chẳng đủ sau Vân Môn liền triển vào tĩnh

bình hỏi như vậy Các Tĩnh Bình có chứa

pháp thân không tổ Sơn nói thầy chớ

hướng một bên Tĩnh bệnh mà tìm kiếm Anh

Bình bồn liền lễ lại cổ Đức nói dai

thiệp pháp thân dài ngắn thì pháp thân

ngắn

các tổ thiên đồng nêu rằng thử nói xem

thần Thuấn Nhã đa sau được gọi là Pháp

Thân

em im lặng D lâu rồi nói lại hiểu không

anh chẳng thể cách chân con hạt để nói

con le le Rời Núi để lắp cái lộ hoang

những lời đây chính vì sợ người ta hướng

vào trong hư không mà đóng đinh ở đó

mà kinh thế nào là pháp động đó là ta và

chứa vật đều trứng được 37 pháp bộ đề

phần chí Lượt nói Phật pháp không chứng

ngại Như thế gọi là bốn bình đẳng cho

nên Như Lai ứng cúng đẳng Chánh Giác ở

giữa đại chúng sướng lời như vậy

Ồ thông rằng 37 pháp bộ đề phần đó là

bốn niệm xứ 4 tránh cần 4 thần túc năm

căn năm lực bị giác chi 8 tháng đạo thế

nào là bốn niệm trụ bốn niệm xứ đó là

thân niệm trụ Thọ niệm trụ Tâm Niệm trụ

pháp nhiệm trụ đối với trong thân ngoài

thân trong ngoại thân chẳng Khởi Tâm Tư

đầy đủ chánh niệm Chánh biết vì muốn

điều phục tham mưu thế gian chủ quán tập

Việt không chỗ dừng trụ lưng ngựa Thế

nào là bốn tránh đoạn đó là việc ác chưa

sinh không cho xin biệt ác đã sinh Đoạn

Trừ sạch sẽ việc thiện chưa sinh khiến

sinh việc thiện tại sinh khiến không

quên mất Ừ thế nào là bốn thần tốt đó là

dục tam-ma-địa cần tam-ma-địa tầm

tam-ma-địa Quảng tam-ma-địa

newstars nhưng ngậm chán lương diện

hồi-hướng nơi xạ Thế nào là năm căn đó

là tính căn tấn căn niệm Căn định căn

Tuệ căn Thế nào là năng lực đó là tính

lực tấn ngực niệm lực định luật tự lực

thế nào là 7 đảm giác chi đó là niềm

đẳng giác Chi cạnh pháp đẳng giác chi

tinh tấn đảm giác chi hỉ đẳng giác chi

khi nhan Đặng giác Chi Định Đẳng giấc

tri xã đẫm giác Chi Ừ thế nào là 8 tháng

đạo đó là chánh kiến Chánh tư duy Chánh

ngụ Chánh nghiệp chánh mạng tránh tinh

Tân Chánh niệm Chánh Định hết thảy Diệu

Pháp đây đều hỗ trợ cho việc Đoạn Trừ

Phiền Não mau chóng đi đến vô thượng

bồ-đề

tóm lượt hiện các liệu pháp đây bận dụ

pháp tính như đất niệm xứ như hạt giống

tránh cần như dao giống thân túc như nệm

mầm Năm Cam như sinh gốc lệ năng lực như

cạnh lá cây càng lớn mạnh thì trổ hoa

bẫy giáp chi kết thành quả 8 tháng đạo

đây là tất cả sự chứng Đắc của chư phật

phật phật động nhau không sai khác tiêu

vật liệu ứng pháp này để giáo hóa nhiều

à thí sinh Đức Phật Thích Ca cũng không

xuyên khác vì thế gọi là pháp bình đẳng

Phật pháp luận sâu trong các chỗ phi

diệu không được ấy mà có chút nhân ngày

thì chặn in nhau hoặc ở nơi pháp của vô

lượng Chư Phật được không Chứng ngại chỉ

một trí nhất chân mình đẳng pháp giới

không có kia đây sai khác nếu nói lượng

thì có bốn bình đẳng Nhưng nếu rớt giáo

mà nói thì pháp phát động nhau nào phải

chỉ có bốn pháp này thôi sau cho nên Đức

Như Lai ở giữa đại chúng nói ta là tất

cả vật quá khứ tri giác của Phật đã

023 thân của Phật cũng đóng một dấu nên

tiêu Phật chỉ nói nhất thừa là thế

anh sữa có bị tăng hội tổ triệu Châu

muốn pháp quy về 11 quy vẻ chỗ nào tổ

Châu nói ta ở thân Châu tự làm một cái

áo nạp nặng đến 7 cân tổ chức đậu tụng

rằng khắp chốn không phụ rùi của lão áo

nặng 7 cân mấy người hay như nay vất bỏ

Tây Hồ ấy dưới lạc gió mát trao ai đây

anh lại có vị tăng hỏi cổ đức núi sâu

vách đứng không bóng người lại cóp Phật

pháp không có đức nói có Tân Hợi Thế nào

là phật pháp trong núi sâu

Chỉ có Đức nói đá lớn đầu đuôi lớn Đá

Nhỏ Đầu Đuôi Nhỏ thử nói có phật pháp

thương lượng không

Nếu nói hắn có phật pháp chị hắn đấu

từng nói tâm nói tính nói Huyền nói Diệu

Nếu nói hắn không chỉ thú Phật pháp thì

hắn chưa từng cô phụ ông hỏi hiểu rõ

được ý đây mới biết dưới làn gió mát vậy

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói kể rằng Ca giết câu

lưu tôn câu Na hàm là ta dùng 4 bình

đẳng đây ta vì Phật tử thuyết

anh không rằng ở trong hiện kiếp đứng

đầu thời kỳ thứ nhất là đức phật câu lưu

tôn ở đây gọi là Sở Ứng đoạn đứng đầu

thời kỳ thứ hai là nước Phật câu Na hàm

Mâu Ni ở đây gọi là Kim tịch đứng đầu

thời kỳ thứ ba là nước Phật ca-diếp ở

đây gọi là ẩm quan Đức Phật câu lưu tôn

nói pháp kệ thấy thân không thật là phật

thấy liệu Tâm Như huyện là vật liệu rõ

được thân tâm bản tính không người này

cùng phật nào sai khác

Anh Đức Phật câu Na hàm nói pháp kệ để

vật trận thấy thân biết lập vật Nếu thật

có biết riêng không Phật người trí hay

thấy tội tính không thẳng nghiêng chẳng

sợ nơi sinh tử

Đức Phật ca giết nói pháp kệ Tất cả

chúng sinh tính thanh tịnh từ gốc không

xinh không thể diện liệu thân tâm này là

chuyển sinh trong huyện hóa đó không Tội

Phước Đức Phật thích-ca mâu-ni gọi là

năng nhân là việc vật đứng đầu ở thời kỳ

thứ tư ở giữa đại chúng Hỏi mỗi nói rằng

Ca giết câu lưu tôn câu Na hàm là ta à

vì Ngài đã chứng được Phật pháp chí

không chứng ngại cho nên chữ bình đẳng

nữ bình đẳng thân bình đẳng pháp bình

đẳng 4 tướng bình đẳng đây phật phật

không hệ sai khác đây là vì Phật tử nói

không vì chúng người mà nói vậy một lần

nọ Đức Thế Tôn cũng tốn Dạ An anh đi

Kinh Thành gặp một cái tháp thờ cổ vật

Đức Thế Tôn liền lễ bái An anh hỏi đây

là tháp của vị nào thế tôn nói đây là

tháp Chư Phật quá khứ An anh hỏi chéo

vật quá khứ là đệ tử của viện nào Thế

Tôn đáp là đệ tử của ta Ừ anh mang nói

quả đúng như thế là tổ bếp trưởng khi

còn là Đồng Tử Ngày Nọ theo Mẹ đến chùa

lạy Phật Đồng Tử chỉ tượng Thế Tôn hỏi

đây là cái gì mẹ nói là vật đồng tử nói

hình dáng giống người không khác con về

sau cũng sẽ làm phật Thế mới biết tổ bếp

trưởng ngay lúc ấu thơ đã có đủ chủng

tính như lai không nghe gì vị này về sao

thành bậc pháp khí nói Thịnh vật dụng

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ là Bạch Phật

rằng Bạch Thế Tôn như Phật đã nói ta từ

đêm được tối Chánh giá cho đến đêm nhập

niết bạn ở khoảng trung gian không thiết

một chữ cũng không đã thuyết sẽ thuyết

lại nói không thuyết là Phật Thuyết Thế

Tôn bậc Như Lai ứng cúng đặn tránh giáp

nhân gì nói rằng không thuyết là phật

thuyết

A phật Bảo Đại Huệ Tây nhân hay pháp nên

nói như thế Thế nào là hai pháp đó là

Pháp Duyên tự chứng và Pháp bạn trụ ấy

gọi là hai Pháp do hai pháp này nên ta

nói như thế Thế nào là Pháp Duyên tự

chứng pháp mà Trương Gia Lai trứng đắp

ta cũng chứng đắt không thêm không bớt

cảnh giới rốt ráo của Pháp Duyên tự

chứng luyện ngôn thuyết vọng tưởng là

Văn Tự

ở đường dịch chứng ché sợ đứt lìa tướng

ngôn ngữ và phân biệt lia tướng danh từ

Ồ thông rằng ở trên nói tê giác vật của

tất cả Chư Phật Như Lai đều không sai

khác trong ấy chỗ nói giác bộ tất cả

Phật Pháp vì có thể dùng ngôn thuyết để

hiển thị

Nhưng đến các tướng Duyên tự chứng lạc

thì chỉ có thể tự chứng nghiệm mà thôi

Ngôn thuyết không nói đến được thế nên

bồ-tát Đại Huệ Khởi nghi vấn tại sao Đức

Thế Tôn thuyết pháp 49 năm lại nói chưa

từng thuyết một chữ đây chính là một

đường hướng thượng ngôn thuyết không đến

được không thuyết tức là phật thuyết

Phật thuyết Tức là không thuyết Vật quá

khứ cũng thế vật quý lai cũng thế vật

nay cũng thế vậy lương vào nghĩa nào mà

Đức Phật phát lời như thế

anh ra Nương hai thứ là Pháp Duyên tự

chứng và Pháp bản Trụ hay pháp này không

phải trộn ngôn thuyết đến được thế nào

là Pháp Duyên tự chứng nếu tất cả Trương

Gia Lai tự giác ngộ bản tâm tự thấy bản

tính trứng bộ đề vô thưởng thì Đức Thế

Tôn cũng như thế không thêm không bớt

không thêm không bớt vì không có một

pháp để chứng đắt nếu có thêm bớt thì

còn chỗ để luận bàn đây thì không thêm

bớt tức là Pháp từ nội chứng là cảnh

giới rốt ráo

rốt ráo đây lìa tướng ngôn thuyết vì

không thể lấy âm thanh phân biệt nói đến

để tướng văn tự về thông thể dùng không

âm thanh để phân biệt nói đến đã đề cảnh

hôn á quân tử thì chỉ có thể tự chứng tự

nhập bởi Pháp Duyên tự chứng này mặc vật

nói chưa từng thuyết vậy

tổ phân môn nói phật pháp lớn vô cùng

Chỉ tội là đầu lưỡi ngắn rồi tự nói dài

vậy tổ thiên đồng nêu rằng đại sứ Vân

Môn Tuy như thế mà tự dậy từ nhàu quá

lại xe chặn ngang ngược tiền đường không

quanh co

lại thiền sư ô Trạch Linh Quang nói nếu

nói rằng ta không nói thì Miệng ta bị

câm mất Nếu tớ rằng ta nói thì lưỡi ta

biệt cục mất những ngày giáp phạm nói

phật pháp rộng lớn có chăng chỉ là các

bệnh nhức răng của các bậc tôn Tú

khi trứng được tự giác tháng Chí Thiện

lạc giống như cho đứa trẻ cần ăn trái

mướp đắng không thể nói được rõ suốt mới

tính được như lai không thuyết mà thuyết

kinh thế nào là Pháp bản Trụ đó là pháp

giới thường trụ như công đường mà bậc

Tháng trước đã đi như tính vàng bạc hoặc

Như Lai ra đời hoặc Như Lai không ra đời

pháp giới thường trụ như cướp người đi

qua Đồng trống thấy con đường bằng phẳng

dẫn đến thành cổ theo đó thẳng tiến vào

thành Hưởng sự an vui Như Ý đường dịch

bản tính pháp như vàng ở trong quặng mỏ

hoặc Phật ra đời hoặc không ra đời theo

pháp trụ pháp vị pháp giới pháp tính hãy

điều thường Lê Thúy Như tốt người đi

giữa đồng vắng thấy có đường đi đến

thành cổ Bình Thạnh theo đường cũ đi đèn

được vào thành những nhỉ Vui Chơi Kinh

Đại Huệ ế đây thế nào con đường và các

thứ Mùi trong thành là người kia làm

Trăng Đại Huệ bạch Phật thưa không hoạt

Bảo Đại Huệ ta và tất cả Chư Phật quá

khứ chứng được pháp giới thường trụ cũng

lại như vậy cho nên ta nói rằng ta từ

đêm chứng được tối tránh giáp cho đến

đêm nhập niết bạn ở trong khoảng giữa

chẳng thuyết một chữ cũng chẳng đã

thuyết sẽ thiết

Ồ thông rằng sau nói là Pháp bản trụ

không do ngôn thuyết tức là pháp tính

thường trụ Bởi lẽ Các toán từ xưa đến

nay tướng thượng tự tịch diện pháp trụ

pháp vị tướng thế gian thường trụ cũng

như thế quế như cái tính vàng bạc ở

trong mộ và cũng không tăng ra khỏi mỏ

vàng cũng không giảm vì thế tính pháp

giới có vật cũng không tăng không Phật

cũng không dám pháp với thường trụ không

tăng không giảm tức là đào lộ vắng lặng

an vui cùng đi chung với các thánh à Nhờ

nó mà đến được bờ kia hưởng thọ cái vui

như ý

con đường ấy chẳng phải mới làm mà các

thứ vui trong thành cũng vậy bởi không

làm tạo nên lời nói không thể biểu thị

đào lỗ thanh thản Thọ dũng tự tại Sơn

đây hẳn nhiên như thế Chẳng đợi phật hay

tất cả chư phật chứng được mới có

chân như pháp tính vốn dĩ Thượng trụ chỉ

tự hành tự biết lặng lẽ kế hợp mà thôi

bậc tự chứng pháp bẩn trụ thì không lời

để nói vì thế mà từ đầu đến cuối suốt

trong khoảng giữa Đức Thế Tôn không nói

một lời

anh có việc tâm hỏi thiền sư xuồng tệ ở

núi Thiên Trụ rằng khi tổ bồ-đề-đạt-ma

chưa đến nước này có phật pháp không sự

nói đến 20 Hãy để đó Điền đây xin việc

gì tăng nói Con không lạnh hội xin thầy

phương tiện chỉ bày xương nói muôn Thọ

trưởng 01 sớm gió trăng tăng không nói

gì xin nói xa lê hội trăng thanh nói

Thưa không hội xin nói việc tự kỷ có

dính líu gì đến chuyện đạt ma đến hai

chẳng đến em nói chuyện nhà người làm gì

chỉ như Xem bói ta thế ông không hỏi vì

ông mà vui phá quả văn vừa xinh xấu tốt

đều diệt hết Ông ở phần trên ấy hết hãy

tự xem lấy

ở Tân Hợi làm sao hiểu được người ở phần

dưới xương nói ông vừa mở miệng thì đã

chật rồi tâm hội Thế nào là vật đại

thông Chí Thắng sự đáp trong đại kiếp

lại đây chưa từng trì để tăng lại hội

sau nói không phải vật đại thông Chí

Thắng theo Phật pháp không hiện tiện sư

nói chỉ là ông không hỏi nên không hiện

tượng Ông hỏi đi khắc biết không có vật

để thành

Mỹ Tâm Lại hội từ trên kêu tháng có lời

nói gì sư nói ông đây thấy ta có lời nói

nhẹ Hãy xem mỗi mỗi lời nói của Thiền sư

sủng Tuệ rất giống với từng nghĩa của

đoạn Kinh ngày

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa Tây mà nói kể rằng ta từ đêm

thành đạo đến đêm nhập niết bàn ở trong

khoảng giữa ấy ta không nói lời nào pháp

tự chứng pháp trụ nên ta Khởi lời vậy

kêu vật cùng với ta thấy không có sai

khác

Ồ thông rằng ở trước đã nói chữ Đặng Nhữ

đẳng thân động pháp đặt thì chưa từng

không nói Sở dĩ phải thuyết vì khiến

chúng sanh giác ngộ tất cả Phật Pháp mà

thôi nhưng đến cái tướng Duyên tự chứng

lạ thì không thể mở miệng được bởi thế

mới nói ta tự đêm thành đạo đến đêm nhập

niết bàn ở trong khoảng giữa đó ta không

thuyết một lời các pháp bản trụ Vốn tự

tịch diện Vốn tự Thường trụ xa lìa tướng

ngôn thuyết xa lìa tướng văn tự lời nói

không thể đến được nên ta không nói lời

nào

có một đường hướng thượng đây không chấp

nhận ngôn thuyết vì lẽ ấy chứ phật cùng

với ta thấy không có sai khác tiêu vật

cũng không đã thuyết sẽ thuyết nên nói

không thuyết là phật thuyết vậy em có

Việt Tân hỏi thiền sư Quảng Đức Nghĩa

Người xưa nói Bật đường ngôn ngữ chẳng

phải quá khứ vị lai hiện tại Lý đây thế

nào Sơn nói Ngài di-lặc nét bạc biết bao

nhiêu kiếp rồi mà Hồ Minh Bồ Tát vẫn

chưa giám sinh ở thành ca-tỳ-la-vệ nhỉ

các tổ Lâm Hà Tùng rằng lặng trong diệu

chiếu cơ tối thượng khi giáng sinh thành

đạo niết bàn có tiền ma Kiệt rừng sông

Thọ Đình Dần Nguyên lai chẳng phải y các

tổ Lâm Tuyền nói là biết được cái chỗ

bật đường ngôn ngữ chẳng phải trước sau

nay trăng

ở nhà hoang gió lạnh lẽo Yến Ngàn Xưa rõ

ràng

có kinh mấy giờ Bồ Tát Đại Huệ lại thưa

Thịnh Bạch Thế Tôn quý sinh vì chúng con

thuyết về tướng có không của tất cả pháp

khiến con và các đại bồ-tát khác xa lìa

tướng có và không mau chóng chứng được

vô-thượng chánh-đẳng chánh-giác

Phật Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe

khéo nhớ nhỉ nay sẽ bị ông mà thuyết Đại

Huệ bạch Phật rằng lành Thay Thế Tôn

sinh vân lãnh Thọ Phật Bảo Đại Huệ thế

gian này có hai thứ nương đó là nâng có

vạch nhưng không rớt vào có tính không

tính chẳng gìa dụng kiến mà tưởng là

đánh lìa

để hủy dịch do thế các pháp có thấy các

pháp không Chẳng phải cứu kính mà xinh

tưởng cứu kính

thông rằng nhưng ở trên Bồ Tát Đại Huệ

nghe dậy tao là phật quá khứ thì dường

như có lại nói chẳng thuyết một chữ thì

dường như không nhưng muốn chứng vô

thượng bồ-đề thì phải lìa cả hai tướng

có không này vì lẽ đó mà cậu Tĩnh đức

thế tôn chỉ dạy tận Tường

Nghe kinh Tĩnh danh nói bản tế không thể

đắt vì sinh tử và Niết bạn chưa Nay bình

đẳng có không Cả hai biểu lìa cho nên

chúng sinh ở thế gian cả Nương Nơi có mà

Khởi cá thấy có thì không thoát khỏi

pháp sinh tử cả Nương Nơi không mà Khởi

cá thấy không thì chẳng ra ngoài pháp

nít bạn và cả rơi trong có cho tính là

thật có đây là dụng kiến cả rớt vào

không cho là có rồi trở về không Tất cả

không tính cũng là dụng kiến người đọa

vào dục kiến chắc có chấp không ấy đều

chứa địa sinh tử mà vọng tưởng cho là đã

ra khỏi đều chẳng phải rốt ráo mà xinh

tưởng là rất ráo cả làm chấp có thì

không cần bạn đến còn cả rớt vào không

thì cũng nên phân biệt cạnh cả

đại luận nói nếu chưa được phương tiện

chế bát nhã mà nghiên cứu A Chị Đạm thì

sẽ đọa trong có nhập vào không thì đọa

trong không biên đạo chấp trước thì

chánh pháp cũng trở thành tà cho nên ở

đời tuổi học phật pháp mà Rốt cuộc lại

trở thành ngoại đào chấp kiến làm sao có

thể không phân tích rành rẽ

tổ Bích trưởng nói Ngài Văn thù là thầy

của bạn vị Phật cũng là việc Bồ Tát đứng

đầu trong cõi ta-bà Khởi tượng thép vật

thuyết pháp liền bị lực oai thận của vật

đầy xuống hai hòn núi thiết vi chứ không

phải ngày không biết chỉ vì làm gương

cho người hầu học khiến họ không Ở trên

các việc mà Khởi thấy nghe chị không tất

cả Pháp có không hết thảy kiến chấp có

không Mỗi mọi thoát ra hoài 4 câu thì

gọi là Bảo Châu Như Ý bảo liên hoa đầy

đủ Nếu Khởi cái thấy vật thấy pháp thì

rơi vào cái thấy có không Đây gọi là chỗ

thấy của con mắc bệnh cũng gọi là cá

thấy trói buộc cũng gọi là cá thấy phủ

lắp cũng gọi là cái thấy tinh bị anh như

này điểm đệm cùng tất cả thấy nghe hay

biết và hết Thầy Trần cấu đồng thời trừ

bỏ hết chỉ một trận một sắc chọn là một

vật chỉ Khởi một niềm là một vật nệm nệm

của thân ngủ ấm quá khứ hiện tại và vị

lai ai biết được số lượng thì gọi là vật

lắp kính hư không cũng gọi là phân thân

vật cũng gọi là bạo Tháp

ở các thấy vải như tổ Bắt trưởng bắt

được gọi là pháp cú cánh vậy

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là thế gian

Nương Nơi có đó là họ cho rằng thế giới

xinh Khởi là do nhân duyên chẳng phải

không nhân duyên từ có mọi sinh chẳng

phải không có mà xinh

ở đường dịch đó là thật có nhân duyên

sinh ra các pháp chẳng phải chẳng có

thật có các phát từ Nhân Duyên sinh

chẳng phải không phát sinh Đại Huệ họ

nói như thế tức là nói thế gian không

nhân

Ồ thông rằng nếu sợ các pháp thế gian

vốn tự nó không sinh đương có đó mà

chẳng phải thật có mới gọi là nhiều có

chưa tưởng không mượn nhờ nhân duyên hòa

hợp mà xinh nhưng nhưng riêng ấy tức

chẳng phải nhân duyên nên không bám vào

có

người thế gian về Nương vào cái thấy có

nên họ cho là thật có nhân duyên Xin các

pháp chẳng phải không do nhân duyên thật

có các pháp Từ nhân duyên sinh chẳng

phải không các pháp vì họ cho rằng thế

gian thật có nhân sinh còn Đức Thế Tôn

nói là không nhân ngoại đạo vọng chấp

trước Thắng tính 4 đại hòa hợp vi trần

tự tại là tác giả là nhân sinh lấy đây

làm cội nguồn sinh ra các pháp Nhưng đó

là đối tượng được tạo ra không phải là

chủ thể làm ra đối tượng được sinh ra

không phải là chủ thể sinh ra vốn không

phải chủ thể sinh mà hư vọng cho là nhân

Sinh tức là không nhân vậy đó là không

nhân mà lại có tác giả là nhân sinh được

ư cho nên người thế gia đối với chỗ

chẳng phải nhân chân thật mà suy tính

cho lại nhân ở nơi không thật có mà chất

ý là có bởi chìm trong cái thế Có nên

thành vọng vậy

bộ luật sư pháp Minh nói với Thiền sư

đại Châu rằng các nhà học Thiền phần

nhiều Lạc Vào Không ngày Châu nói chính

tòa chủ rơi vào không

hồ sơ Minh giật mình vú Sợ hỏi Làm thế

nào để khỏi rơi vào không ngày Châu đáp

kinh luận Tuy chỉ bậy Mày im lặng văn

câu từ ngữ đều là không giả sự dựa vào

âm thanh kiếm lập danh cứu thì toàn thể

pháp không gì chẳng phải là không đề tài

chủ chấp cứng lề lối của giáo làm sao

khỏi Lạc Vào Không

xơ Minh hỏi thiền sư có thật vào không

trăng ngày Châu nói chẳng làm sư Minh

nói làm sao chặn chơi vào không ngày

Châu nói hết thầy văn tự điều từ trí tuệ

mà xinh nhiều dụng hiện tiền như thế

giới vào không sau được rõ dạng được tắt

này thì thấu được lương có ấy tức là

không nhân

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là thế gian

Nương vào không có người trước nhận Tham

Sân Si là có tính về sau lại vọng tưởng

chấp trước tính Tham Sân Si là không

tính đại Huệ hoặc có người không nhận

Tham Sân Si là có tính vì tính tướng

vắng lặng nghị dịch không có các pháp

bởi vì chẳng thấy tướng các vật

có kinh đó là chưa Như Lai thanhvân

Duyên giác không nhận tính Tham Sân Si

là có hay là không

Đại Huệ trong đây ai là cả đáng gọi là

bị hủy hoại

ở Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn Đó

là người ban đầu nhận tính Tham Sân Si

là có rồi về sau lại chấp nó là không

Phật Bảo Đại Huệ đúng như ông hiểu lần

thay lạnh thay Đại Huệ không phải hỏi

chị hủy hoại khi chấp giận Tham Sân Si

là có tính rồi lại không tính mà họ còn

hoài cả chưa Phật thanhvân và Nguyên

Giáp Tại sao với các phiền não bên trong

bên ngoài không thể có được vì chúng

khác nhau và không khác nhau

ở Đại Huệ vietime sân si hoặc bên trong

hoặc bên ngoài không thể có được vì tính

chúng không thân nên không thể hấp thụ

nói hoài là Hoài tính tham sân si chẳng

phải tiêu vặt tang Vân Duyên giác hoài

vậy các bậc ấy tự tính giải thoát Vì

Nhân trói buộc và sự chối bộ không tính

ở Đại Huệ nếu các kẻ bị chết buộc thì

mới có sự trói buộc và cái nguyên nhân

gây ra trói bộ Đại Huệ như vậy kẻ đáng

gọi là bị hủy hoại là kẻ chấp không có

tương ấy vẹn

Ồ thông rằng chỗ nói cái thấy không ấy

đó là người thế gian Thọ lấy tham sân si

rồi biết tính Tham Sân Si là nguyên nhân

gây tạo vô số nghiệp không thể tránh

khỏi Khổ Nạn

bằng muốn đoạn Bỏ cái tính tham sân si

kia từ vọng tưởng phân biệt bám chất có

nay trở lại muốn không rồi cho đó là nếu

bạn

phạm trước thì thoại nhận mà sao thì

động - đều là kiến chấp có vật tướng sẽ

là đối trị lẫn nhau chẳng phải phát tích

diệt chân thật nhà nước không đeo bám

tất cả tướng có của thế gian này làm gì

có cái tính tham sân si để chấp trước

thì đâu cần đoạn cá tính tham sân si ấy

em tính tưởng như như vốn từ vắng lặng

thế nên các pháp tịch tỉnh đây chẳng

phải trợ tất cả phòng phu có thể sợ mỏi

đến

còn chưa Như Lai thanhvân Nguyên Giáp đã

chẳng theo đuổi thế gian cũng chẳng bị

trói buộc nơi tính tham sân si vì chặn

chấp thủ vậy thì làm sao lại Khởi cá

thấy có phạm có đã không thì sao lại

Khởi kể thấy không Chứ vị thánh nhân của

bà thừa đây đã không tính tham sân si

cũng chẳng rơi vào trước có rồi sao

không như thế cái lý bạn light tịch Tịnh

và cá thấy đoạn diệt của ngoại đạo ngay

đó đã phân 2 đường sai khác không thể

không biện rõ à vì thế Đức Phật hỏi Bồ

Tát Đại Huệ trong đây Ai đáng gọi là bị

hoại

có bồ tát Đại Huệ thưa rằng cả ban đầu

nhận tham là có về sao cho nó là không

thì gọi là Hoài Vì sao Phàm phu trước dự

lấy tham sân si xin cả thấy cỏ sao cho

nó không hiện hữu thì lại Khởi cái thế

không những người đây chỉ hoại diện chỗ

tướng có mà chẳng hoại chỗ tưng không

Thế nên Đức Phật nói hạn người này chẳng

phải chỉ chấp kiến không tính tham sân

si thôi đâu mà chính là chấp trước có

sao không Tức là đoạn diện ngay cả bậc

thánh nhân ở ba thừa chứng được pháp

không sinh không diệt khi họ cũng cho là

đoạn diện rốt ráo cũng là không Tuy cả

ba thừa đều đồng danh tự nói về hoài

nhưng chỗ trứng tắc của bậc thánh nhân 3

thừa không thể nghị bàn luận đoạn diện

của ngoại đạo làm sao sánh kịp Tại sao

với các bậc ấy rõ biết tham sân si kia

trong là nương thân tâm chẳng thể nắm

bắt được ngoài là nương Trần cấu cũng

không thể nắm bắt tính tham sân si tức

là phiền não tính phiền não tức là bộ đề

cũng như nước và băng là khác là không

khác vậy

bình luận về tính tham sân si kia ở bên

trong thân 4 không thể có được ngay phát

bên ngoài cũng chẳng thể có được nên cái

tính của tham sân si đây vốn không có

thể đã không có tính thể thì lấy nhìn

nắm bắt đã không gì để nắm bắt thì lấy

gì để hoại thiên nhiên like và các bậc

thanhvân Nguyên Giáp chứng ngộ như thế

Thấy các pháp tịch Tịnh Không gì để chấp

lấy mà cũng chẳng dùng Khởi đối chị hoài

tham sân si kia đối chị hoại kia còn

không Khởi khốn lại chấp vào không tham

sân si

13 bậc thánh thể nhập từ tính chân như

vốn từ giải thoát nên tâm trạng không

đến nhau ngay đây giải thoát ngoài chẳng

có gì trói buộc trong chẳng có nguyên

nhân trói buộc Thế thì sự trói buộc và

nhân trói buộc chẳng có phiền não là sự

trói bột mà cá tính phiền não từ không

vô minh là nhân trói buộc mà cá tính vô

minh từ không sự cháy bột và nhân trói

buộc đều không làm sao chẳng giải thoát

Ừ nếu thấy có tính Tham Sân Si là từ

chối bộ thì lại có 5 trụ phiền não là

nhân trói buộc

Anh muốn đoạn sự trói buộc ấy hết phải

đoạn nhân như thế tức là chấp sự trói

buộc và nhân trói buộc là có tính

Ê chắc rồi muốn mỗi mỗi đều Đoạn Trừ

hoài diệt đoạn trời lại chấp là không có

đây tức là ở nơi chẳng phải có mà vọng

chấp là có ở nơi vốn chẳng phải không mà

Võng chấp là không người lập luận ngoại

như thế là tiêu mộng hoại giống đoạn

chủng tính vật Đây gọi là kẻ thế gian

Nương Nơi vọng thấy không mà chấp là

không có tướng đó vậy

anh có việc tâm hỏi tổ đại Châu làm sao

được Đại Thiết bạn tổ Châu đáp chẳng tạo

nghiệp sinh tự tâm hội thế nào là nghiệp

sinh tự tổ Châu đáp cầu đại niết bàn là

nghiệp sinh tử bỏng ơi lấy sạch là

nghiệp sinh tự có đắng có trứng là

nghiệp sinh tự vẫn không ra khỏi cửa đối

chị là nghiệp sinh tử

ở Tân Hội làm sao được giải thoát tổ

Châu đáp vốn từ không trói buộc chẳng

nhập cầu giải thoát ngay đây liền Dùng

đèn hàng gọi là vô Đẳng Đẳng Người rõ

đây thì biết Nương Nơi không ấy chẳng

phải là Niết Bàn chân thật vậy

Bộ Kinh Đại Huệ nhân đó nên ta nói thà

chấp ngân kiến như núi tư duy chẳng Khởi

chấp không cho là không thật có thành

tăng Thượng mạng thấy không Đại Huệ kể

tân Thượng mạnh chấp không thật có Đây

gọi là hoài hỏi rơi vào cá thấy tự tướng

cộng tướng hi vọng chẳng biết tự tâm

hiện lượng thấy ngoại Tính vô thường sát

Na lần được hoài ấm giới nhập tương tục

lưu trú biến dịch Gia Tướng Quân tự vọng

tưởng Đây gọi là Hoài

Ồ thông Trần Đường dịch ta Nương nghĩa

đây mật ý mà thuyết theo Khởi chất thấy

Nhã như núi tư duy còn hơn Khởi chấp

thấy không Bà ôm lòng tăng Thượng mạng

kẻ kia cho là tất cả không thật có duy

chỉ thấy không muốn pháp thế gian chất

chồng cũng không hơn được cả ấy cho nên

gọi là mạng sau khi nghe phật thuyết

chân không Chẳng phải không ngay đây

tịch diệt chẳng mượn Công Phu Quân tập

liền vức áo bỏ đi Đây gọi là những kẻ

tăng Thượng mạn những kẻ thấy không như

vậy ngày Vĩnh ra nói đấm ngoan không bác

nhân quả mờ mờ Mịch tự trước họ vào mình

Chính vì lẽ đó Đức Thế Tôn mật lý thuyết

thả Khởi cái thấy có nhạc chế Khởi kiến

chấp không

Ơ sao lại nói chứ khởi thế không kẻ thấy

không đoạn nhiệt kia gọi là từ hoài vì

người dơi trong một bể chấp không thì

cho là có tính nết bạn để chứng được như

thế là có chủ thể trứng nước bạn gọi là

tự tướng và có nước bạn để trứng gọi là

cổng tướng chỉ thấy nước bạn lại nhân

đáng để vui muốn nên mong ngóng chứng

được quả ấy họ không biết tất cả Vạn

pháp chỉ là tâm hiện bậy vốn từ lặng lẽ

đâu cần phải hỏi diện

em hỏi chị chấp dự một cái thấy hoại

diệt thì chốn nào cũng Thành Hoài nhiệt

vì thế họ thấy thế giới bên ngoài không

gì chẳng không chủ nhân thật tính thế

giới vốn vô thường trong khoảng sát Na

luôn giới chuyển biến hoài họ là thấy

bên trong thân căn là ấm giới nhập không

gì chẳng không nhưng kỳ thật tương tục

lưu trú của chúng đều nói nhau biến đổi

hoài nhiệt khi họ vọng tưởng phân biệt

cho là tất cả đều là không lại tự cho

rằng đã sang địa hết Thầy Tướng ngôn ngữ

văn tự cải lương Không Như thế gọi là

ngoại vậy họ chỉ thấy các pháp sinh rồi

trở về việc chẳng rõ Trái Nghĩa Xưa nay

không xin việc ngay đến lưu trú Từ Vô

Thụy không thể diệt mà cũng muốn diệt

hàng người đây đoạn diệt hạt giống như

lai tác hại rất lớn nên Đức Phật dạy thà

Khởi nhảy kiến Nhớ Khởi không kiến

ở quán tâm trong Vĩnh Gia Tộc nói tâm

tương ứng với không thì ghét chê sưng

Khanh nào buồn nào mừng thân tương ứng

với không thì đau hại hương xa nào khổ

nào vui y báo tương ứng với ế không từ

bố thế cướp đoạt nào được nóng mất tâm

tương ứng không chẳng không thì ái kiến

đều sạch từ bi độ khắp thân tương ứng

với không chẳng không thì trong giống

cây khô ngoài hiện oai nghi khi y báo

tương ứng không chẳng không Thi nhất hận

tham cầu tài vật cố giúp

Mỹ Tâm tương nhưng không chẳng không

chẳng không Chẳng phải chặn không thì

một trận ngập cánh thọ các Trần Khởi Tam

Muội y báo Tương ưng không chẳng không

chẳng không Chẳng phải chặn không thì

cung Hương lầu báo quốc độ Trang Nghiêm

hóa sinh cần phải như đây mỗi mỏi thấu

qua được mới chứng được cái lý chân

không hát cho là cái thấy không thật có

kia là rốt ráo ư

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói kể rằng có không là

hai biên cho đến cảnh giới tâm tình -

cảnh giới kia tâm bình đẳng tích diện

không thủ cảnh giới tính Việt chẳng phải

không có sự có thấy như như như

cảnh giới hiện tháng

Ồ thông rằng ở trong bài tượng đây Hiển

bày tính tướng tịch Tĩnh vắng lặng chẳng

nắm dự Cá Tính có 02 biên có và không

như có tham không tham là cảnh giới bên

ngoài cho đến tâm thấy có tham mà chất

thủ cho lạc có thấy không tham mà hấp

thụ cho là không đều là cảnh giới sợ

hàng của tâm cả hai đây đều là hoặc đều

gọi là bất tịnh

Ừ nếu từ sạch hai thứ cạnh dưới này

không Khởi thấy có không Khởi thấy không

chuẩn bị đề án cũng chẳng tồn động nơi

tâm thì tâm đây chẳng phải có chẳng phải

không lạnh suốt bình đẳng một tâm như

nhiên thương tự vẫn lặng anh ở nơi tính

vắng lặng thì kiến chấp không thủ lấy

cảnh giới có không diện ngay cả một niềm

không thật có cũng Việt còn một mảnh tên

không thật có thì rơi trong cảnh giới vô

tướng tức là đoạn Diệt tất cả sự có làm

sao được gọi là như như tất cả Vạn Pháp

đều là chân như khả năng như chân như

Tức là tất cả vắng lặng

em tính Vạn pháp bình đẳng vắng lặng

ngay lúc vô sự Vốn tự như như đương khi

có sự phải điệu Như Như Tâm cạnh như như

bất động dịch nhiên nào phải đoạn diệt

cảnh bên ngoài về sau mới được cả thấy

bất động sau cảnh như đây phạm phu hóa

trộm thấy được như chỉ có bậc thánh

thiện tự Nội trứng đắp tý sinh vào Cảnh

Giới Thiện lạc xác na không có tướng

sinh sát na không có tướng diện vốn từ

Không Xinh Thì cái thấy có làm sao Khởi

cô vốn từ không nhiệt làm sao Khởi cá

thấy không có không Cả hai điều lìa thì

tính tướng tịch Tĩnh đó vậy

cô hòa thượng Phổ Minh dạy chúng tâm

pháp tổ sư thông suốt Mười Phương Sơn

Thượng Hằng như nhiên pháp nghị 47 các

pháp như thế chẳng mượn tu mà tự thành

chẳng Mượn đất mà tự viên tất cả hiện

thành gọi là bất động địa dùng mà chẳng

phải có không dụng mà chẳng phải không

nhiều thể lặng trong Hằng thường không

biến đổi thể dụng xứng hợp hoàn toàn vô

vi ảnh hiện trùng trùng vô biên sắc

tướng

ở tầm không tự tính khóc sử Toàn Chân

đau Chàng Bất động trùm khắp mười phương

cội đến được cảnh giới như thế lược tạm

hội Quang trái giác hợp Trần vòng là

bóng của sự thì cái ý của sự đây như nhà

vua đi trên đường lớn ra lệnh dừng nghỉ

ngơi thì kẻ hầu người hạ cũng chẳng đi

tiếp mạnh nghĩ lại bên đường

có điều luận nói ở trên giống như lời

nói nơi cửa biến hóa Nếu lấy đây mạng

nêu sướng tông thượng thì rủ sạch đi là

tốt nhất nếu ngộ được tin tức rượu sạch

đi này thì không những cảnh giới có

không đã chẳng đấm trước mà cảnh giới

vắng lặng cũng không rớt vào đó

có kinh không chủng mà có xinh xinh rồi

trở lại Việt nhân duyên có và không

không chủ giáo phát ta không hoại đạo

không phận không nhã cũng không khác do

Nhân Duyên tập Khởi Tại sao có thể không

nhân duyên hợp nói có nhân duyên Thanh

nói không xin kiến chấp và luận vọng

tưởng chấp có không Nếu biết pháp không

xinh cũng lại không Chỗ nhiệt quán đây

đều không tịch có không đều xa lìa

Ồ thông rằng trong lời của kể tổn đây

nói người thế gian lương vào có bạc

không nên không thể đạt đến cảnh giới

thánh hiền ngoài đào kia nói không nhân

mà lại có xinh thì đỏ vào cái thấy có

nói xinh rồi trở lại Việt thì đó nơi cái

thấy không

em có ấy tức phải chờ đợi nhân duyên

nhóm hộp mới Có không đó tức phải chờ

đợi nhân duyên hoại Diệt mới không Đã có

nhân duyên tức là pháp xin việc chẳng

phải tránh trụ trong pháp không sinh

không nhiều

ở Pháp Phật tướng ấn lòng chẳng phải

ngoại đạo làm ra chẳng phải vật làm ra

chẳng phải cái ngã làm ra cũng chẳng

phải chúng sinh làm da mà cách phát từ

Duyên sinh cũng theo duyên mà diệt Vốn

tự không sinh vốn không thể hoài vốn

chưa từng không do nhân duyên hòa hợp tụ

tập mà phát khởi

thế nhưng nhân viên đây mỗi mỗi không có

tự Tín thì cái gì gồm tụ thành nhân

duyên mà cho là có

anh đã không dám hộp thì nhân duyên ấy

đương thể vắng lạnh các pháp vốn từ

Không có đâu cần lập ra không à Vì thế

mới biết cả Nói cô ấy là cả luận không

nhân sinh Pháp

Ừ cố chất vào đó xin Khởi tà kiến

anh hoặc có cả cho là có rồi trở lại

không vọng chấp hết thảy đều đoạn diện

cũng thuộc loại vọng tưởng

anh bởi lẹ họ không biết pháp không sinh

không diệt vi Diệu mà phật thuyết pháp

ấy từ tâm biến hiện vốn từ không xinh

cũng lại không diệt đi xin việc đã không

tịch diệt hiện tiền

mở quán tử tính tự tướng các pháp vốn từ

không tịch sự có cũng thế sự không cũng

thế thường tự như như trong sáng bất

động thì hai kiến chấp có không kia từ

đâu mà Khởi có không đều xa lìa chống

Chứng Vô Thượng bồ-đề

ở cảnh giới của mặt thánh thiện như vậy

há hoại đào có thể Ngó thấy được sao

khi chưa tổ thứ bảy là tôn rạch bà túi

mật truyền pháp cho ngày phật-đà đang đề

nói kể dạng tâm đồng cậy hư không pháp

hư không cũng thế trứng được pháp hư

không pháp không thì không Phi

Ôi trời nhập đi tâm tam-muội lúc ấy mua

trời phạm vua trời để thích cùng các

chúng trời đều đến lặng lẽ mà nói kệ

rằng

ở Chư Thánh Tổ Hiền kiếp ngày làm việc

thứ bảy tôn dạ thương chúng con sinh Vị

thuyết vật Địa

khi tôn giả luyện từ Tam Muội dậy dạy

hội trúng Trần phát ta chứng được vì

chẳng phải có muốn biết vật địa phải lìa

Có không Nói xong nhập tam-muội thì hiện

tượng biết bạn cả hai có không đều lìa

tức lạ tâm ấn vô thượng vậy

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn Duy nguyện vì con

và các Bồ Tát thuyết tướng tông thông

khiến con và các bồ-tát khéo phân biệt

tướng tông thông thông Đạt tướng ấy rồi

không theo tưởng giác và chúng ma ngoại

đạo chống chứng vô-thượng chánh-đẳng

chánh-giác

Phật Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe

khéo nhớ nghĩ ta sẽ vì ông mà thuyết

ở Đại Huệ bạch Phật rằng cuối sinh lắng

nghe Thọ Giáo Phật Bảo Đại Huệ tất cả

Thanh Vân Duyên giác bồ-tát có hai thứ

tướng thông là tông thông và thuyết

thông

để hủy dịch có hai pháp để Đức như-lai

Kiến lập tướng tu hành chính Pháp cho

các bồ-tát thanhvân và Bích Chi Phật một

là tướng kiến lập chánh pháp hay là giảm

nói tướng kiến lập chánh pháp

Bộ Kinh Đại Huệ tông thông đó là cảnh

giới của Duyên tướng tự chứng Thắng Tiến

Sĩ Diện Vọng Tưởng Môn thuyết văn tự

tiếng đến cảnh giới vô lậu là sự tự thể

nhập tự giác địa sang địa tất cả tưởng

giác hư vọng hàng phục tất cả chúng ma

ngoại đạo Duyên tự giác địa ánh sáng rực

rỡ soi khắp Đây gọi là tướng tông thông

để hủy dịch có thể nắm giữ tránh giới vô

lậu trứng đắp các địa tu hành pháp tướng

sang địa các ngoại đạo hư vọng giáp quán

cảnh giới các ma hàng phục tất cả ngoại

đạo các ma hiện bài pháp nội chứng tự

thân đường dịch vượt qua tất cả suy nghĩ

hiểu biết sai lầm hạnh phục Tà ma ngoại

đạo phát sinh ánh sáng trí tuệ

Ồ thông rằng ở phần trên nói không sinh

không diệt có và không thấy điều gì à Đó

là giáo pháp của ta tức là từ tính công

vậy từ tính tông thông tức là kiến lập

chánh pháp không theo tất cả vọng tưởng

kiến dạy tạ mau chóng trứng đắp

vô-thượng bồ-đề

điều chính yếu ở đây Thế Tôn muốn nói là

người tông thông lại thuyết thông thì

không những tự độ mà còn Đỗ Mười riêng

người thông vệ tông thì duyên tướng

nghĩa được thắng Tiến tiếng rồi được ý

quên lời xa luyện ngôn tự phân biệt chữ

nghĩa chỉ riêng Tự biết mình đã chứng

được cảnh giới tướng tự được thắng Tiến

Ừ thế nào là nấm dự tránh giới vô lậu tu

hành pháp tướng trấn đất các địa

anh ở đây muốn nói ba vô lậu học nhưng

giới xin định nhân định phát Huệ nên

tránh giới đứng đầu từ có lậu dần hướng

đến không còn lâu hoặc đạt đến vô lậu

giới một niềm tương ưng tự giác ngộ bản

Tâm gọi là tự giác địa được chứng Phần

chân như từ đó tăng tiến dần lên 10 địa

gọi là tướng Thắng Tiến

thủ tướng tự giác đây người không tu

chẳng thể biết đến vì thế nói từ nội

chứng chỉ có một chân thật lại không có

cành nhánh khác tất cả chúng hoa ngoại

đạo tưởng giác hư vọng đều xa địa Vì Đạo

vượt qua tất cả lượng pháp sai lạc nên

nâng hạng phục ngoại ma pháp sinh ánh

sáng trí tuệ ánh sáng trí tuệ đây tức là

trí bát-nhã là kiếm biến hàng phục ngoại

ma lại hiến pháp cảnh giới tự chứng được

của nội thân tức là duyên tự giác địa

hiến pháp vô sư trí tự nhiên tí ánh sáng

rực rỡ giống như quả đất cháy rực thiêu

đốt tất cả không Tà ma ngoại đạo nào mà

chẳng hạn ở

đây gọi là tướng kiến lập chính Pháp

cũng gọi là tướng tông thông khi tổ bếp

trưởng nêu lại nhân duyên công dụng

hoang Hoàng Bá điện hỏi người xưa đáp

size một chuyện thử đó làm thân chuột

ngày nay lời lời chẳng sai thì như thế

nào tổ trưởng nói lại gần đây ta nói cho

khoảng Bá bước đến gần bánh sư một tát

các tổ Bích trưởng vỗ tay cười nói tưởng

là hồ sau đỏ hóa ra lại có đỏ rau Hồ

các tổ Qui Sơn nêu lại thoại trước Hội

ngưỡng Sơn ngưỡng Sơn nói hoàng bá

thường dùng cái này tổ quy nói ông nói

từ người được hai từ trời xứng được

ngưỡng nói cũng là vẫn thọ của thầy

chuyện cũng là tự thông tông tổ quy nói

đúng thế Đúng thế

Tuyết phonh hỏi Tổ Đức Sơn phong thừa từ

xưa học nhân có vẫn không tổ Đức sâm

Đáng cho một ngày Hỏi cái gì Thế Phong

nói cong chẳng hỏi

từ sáng sớm hôm sau đến giờ thưa hội tổ

Đức Sơn nói tông ta không có câu lời

thật không Một pháp cho người tuyết

phonh nhưng đây có tính ngày ngâm đậu

nghe được nói cái lão đứt Sơn này như

một cái xương sống bằng sắt cứng chắc bể

chẳng gãy Tùy thế ở trong giáo môn mà đề

xướng vẫn giác ngộ ít người hợp 2 tấc

trên lại cũng đủ làm mẫu cho bậc thông

tong vậy

mà kinh thế nào là tướng thuyết thông đó

là thuyết 9 bộ giáo điểm vô lượng giáo

pháp khiến pha liệu vọng chấp về tướng

khác không khác có Không dùng phương

tiện khéo léo tùy thuận chúng sanh

thuyết pháp xứng hợp khiến chúng được độ

thoát đây gọi là tướng thuyết thông Đại

Huệ ông và các Bồ Tát khác cần phải tu

học

Ồ thông rằng 9 bộ đây nằm trong 12 bộ 39

Bộ Tiểu thừa không có Phương Quảng vô

vấn từ thuyết và thỏ ký chính Bộ Đại

thừa không có nhân duyên thí dụ và luận

nghị người thuyết đúng chánh pháp không

chị Khéo có thể dạng thuyết đúng nghĩa

chân chính mà cốt phải thốt đạp bạn lai

vốn không thuyết Giảm không chỉ bày lìa

tướng bốn câu có không Khác không Khác

tức ở trước Trỗi nói xa Rịa vọng tưởng

ngôn thuyết văn tự Dùng phương tiện liệu

4 câu bậc trong đường khéo léo tùy thuận

chúng sanh mà ứng cơ thuyết pháp thuyết

pháp tự chứng Thắng Tiến khiến chúng

sinh kia luyện mọi lý luận chứng nơi

thật tướng mỗi mọi được độ Thoát Khỏi

xin việc cách nấu súp Tính tướng rỗng

không vắng lạnh rõ bếp giáo cũng là tông

tông cũng là gió tông và giáo không sai

khác Đây gọi là thuyết thông thuyết

thông tức là thuyết tướng kiến lập chính

Pháp không phải có cái riêng gọi là tông

2 giáo chỉ là liệu pháp chặn ở tại lời

nói nhập vào không lời mà nâng dụng lời

Hiển bậy như -3 rền vang khắp thế gian

vậy

ở các vị sang hỏi Ngũ Tổ ở Diễn Thế nào

là việc nhà Lâm tế tổi diễn nói kẻ phạm

tội ngũ nghịch nghe tiếng sấm Tân Hội

Thế nào là việc nhà văn môn tổ nói cờ

Hồng dược sáng căn hộ I Thế nào là việc

nhà quy nhượng tổ nói Dẹp cái bia chấm

Lối Xưa lại hỏi thế nào là việc nhà tao

động tội nói đưa thư chẳng đến nhà bị

tâm lễ bái tổ ở Diễn hỏi sao chẳng hỏi

việc nhà pháp nhân tăng đáp để lại cho

hòa thượng các tổ nói người đi tượng

phạm tội đi đêm cần phải mỗi mỏi khéo

thông ý chị Tâm phái của 5 giờ mới được

gọi là thuyết thông

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói cà rằng tướng trong

thông thuyết thông Duyên tự và Giáo Pháp

đường dịch tự chứng cũng Giáo Pháp

có kinh khéo thuyết khéo phân biệt chặn

theo các tượng giác chẳng có tính chân

thực do nhu khu vọng tưởng Tại sao khởi

vọng tưởng không tính là giải thoát quan

sát pháp thủ vi nối tiếp nhau xin nghiệm

hay kiến thêm lớn mạnh điên đảo không

hiểu biết chân đế chỉ là một nét bạn

không tội cấu đường dịch nét bạn lìa tâm

thức chỉ pháp này chân thật kinh Quán

vọng tưởng thế gian như huyện mọng cây

chuối giàu có tham sân si mà Thật không

tác giả từ cái sinh cá cảnh thầy đều như

Huyễn Mộng

Ồ thông rằng ở trong văn trường hạn thì

tách riêng tông thông và thuyết thông để

giải thích làm sáng tòa còn trong kệ tụi

gồm chung hai thông đó lại dụng Pháp

Duyên tự chứng tự trưởng dưỡng khéo thấy

tự tính thì đã hiện rõ ông thú lại khéo

phân biệt các pháp khiến độ thoát Người

thì đã hiện rõ thuyết thông ở đây chỉ

cần nghiền ngẫm một chữ khéo đã tự nếm

được mùi vị vi Diệu khéo ấy chẳng cần

trải qua tư duy chậm Nhung chứa nghị bàn

xứng tính ứng dụng nên không bị trôi

chìm theo tưởng giác ngu muội của các ma

và ngoại đạo các tưởng giác Tuy hiện

tiền mà không có tính chân thật còn tự

giác chứng mộ pháp tính thì chân thật

nên trò chuyện theo tượng giác kia ngoại

cảnh các pháp vốn không thật mà kẻ Phàm

phu bám níu vào đó sinh vọng tưởng phân

biệt giác thể không tịch làm sao trong

đó lại sinh Khởi kiến chấp Tham Sân Si

có tính rồi tưởng giác cho là có làm sao

trong đó chấp tham sân si không tính lại

giải thoát rồi Khởi tưởng giác cho là

không quán sát các pháp Hữu Vi thế gian

thấy chúng sinh rồi diệt diệt rồi xinh

xinh việc nói nhau dần dần rồi đổi tăng

trưởng không cùng tâm chẳng có tính chân

thật Sao lại ở nơi các pháp sinh ấy mà

cho là có ở nơi cái pháp dịp ấy mà cho

là không chung quy kẻ chấp kiến hay biên

nơi vào có anh đuổi theo cảnh biến đổi

mà trôi nổi gọi là điên đảo bền bĩ cũng

gọi là vô tri còn Nương vào không thì mê

say cõi trời Hữu lậu xin Khởi Kiến Giải

vô vi tu tập làm lộn gọi là điên đảo hai

biên đạo đây lương vào tâm thức mỗi mỗi

sinh Khởi chất kiến tạo cát tội lỗi Mãi

Theo đây chậm luôn sáo mão thì sau có

thể chứng được viết bạn chân thật à ở

nick bảng chân thật không tồi cấu xa lìa

tâm thức không được tạo thành bởi hai

cái thấy có không pháp chân thực này gọi

là chân đế chứng nhập chân nến thì không

sinh tử không tội trưởng ấy là Niết Bàn

chân thật đã chứng chân thật thì an trụ

như thật quán thấy Thế gian tất cả vọng

tưởng phân biệt đều như Huyễn Mộng như

cây chuối Chẳng thật có tuyển quả mọng

giữ cho Tâm thức và bốn Ấm vô sắc khi

cây chuối vụ cho sắt Ánh tất cả đều rất

ráo không thật đã rõ biết thân tâm này

không thật thì ngã chấp tiêu vong dù cho

cá tính tham sân si đang hiện hữu mà

Thật không có tác giả Thọ giả

tâm cảnh cả hai điều mắt liền được các

Huệ nhân không thì kiến chấp có từ đâu

khởi

lại quán sát năm ấm Từ Vô Thụy đến nay

cái là căn bản

ái hữu sinh Diệu chẳng có tính chân thật

Tuy hiện có đó mà chẳng thật chỉ là hư

vọng như huyện Như mộng không thể quyết

chấp là có đã không thể chấp là có thì

hà tất phải Đoạn Trừ khiến nó không lại

quán tính tham sân si kia chẳng thật có

để giảm cân đoạn diệt chúng thi kiến

chấp không kia từ đâu mà Khởi hai cái

thấy chấp có không chặng Khởi thì sanh

lìa điên đảo được cái Huệ pháp không Đây

gọi là kiếm lập chánh pháp lại dẫn nói

tướng kiến lập chánh pháp đây khiến

người Tịnh Trừ Tội chứng động chứng Niết

bạn tức chỗ gọi là khéo phân biệt vậy

trong phong thuyết thông như vậy ở trong

bài kệ Đức Thế Tôn Chỉ dùng 4 câu để

hiển mà thôi từ câu chẳng có tính chân

thật đến hết gồm 16 câu Kệ thì nói tiếp

liên kết với câu có không đều xa lìa ca

cổ phần kết tuần trước Từ đây về sau

cũng chỉ xuyên suốt hiện bầy nghĩa này

các tổ Lâm tế nói những người học đạo

không rõ biết nên đấm vào danh câu bé

cái tên gọi Phạm tháng làm nhân ngày tết

nên con mắt Đạo bị trướng chẳng được

phân minh 12 phận giáo chỉ là cách nói

của sự biểu thị người học chậm hội lại

hướng trên biểu thị danh câu mà xinh

hiểu biết đều lạnh lương giá lạc vào

nhân quả

chưa thoát khỏi cái lưỡi sinh tự của ba

cõi Nếu ông muốn thoát khỏi sinh tử níu

kéo đi đứng tự do thì phải biết người

đang nghe pháp hiện nay không Hình không

tướng không canh không góc không có điểm

dừng chân linh hoạt sống động giống như

quả đất là nơi dung chứa vạn loại không

chỗ nào không dung chứa vì thế tìm kiếm

Nấm nó thì nó tất cả móng cầu thì càng

trái gọi là bí mật chứ vị học đậu các

ông chế dính mắt vào đám bạn bè con cái

mộng huyễn sớm muộn gì chú cũng trở về

vô thường các ông hướng vào trong cái

thế giới ấy tìm lấy cái nghị để được

giải thoát

như chỗ thấy của tổ Lâm tế mới gọi là

khéo thấy mới gọi là giải thoát chân

thật vậy

a kinh bấy giờ bồ-tát Đại Huệ bạch Phật

Bạch Thế Tôn cuối Xin vì chúng con

thuyết về tướng vọng tưởng không thật

vọng tưởng không thật vì sao Sinh Khởi

những pháp nào tên là vọng tưởng không

thật trong những pháp nào mà vẫn tưởng

không thật hoạt bảo lạnh thay lạnh thay

Đại Huệ ông khéo hội Như Lai nghĩa như

thế vì thương xót chư thiên và loài

người khiến họ được nhiều lợi ích được

nhiều an lạc hãy lắng nghe lắng nghe và

khéo nhớ nghị ta sẽ bị ông thuyết Đại

Huệ bạch Phật thế tôn lạnh thay xin Vân

Thọ Giáo Phật Bảo Đại Huệ do các thứ

Nghĩa và các thứ vọng tưởng không thật

chấp trước mà vọng tưởng sinh ở Đại Huệ

chắp trước năng nhíp sợ nhíp bởi không

biết tự tâm hiện lượng rơi vào cái thấy

có không tăng trưởng vọng tưởng tập khí

theo kiến chấp ngoại đạo chấp trước các

thứ nghĩa bên ngoài vọng tưởng tâm tâm

số chắp trước ngã ngã sợ mà xinh đường

dịch Tất cả chúng sinh ở nơi các thứ

cảnh không thể rõ tấu tự tâm hiện vô

tính năng thụ sở thụ hư vọng chấp trước

khi ra các thứ phân biệt đó vào cá thấy

có không thêm Lớn tập khí ngoại đạo khi

pháp tâm tâm sự tương Ưng cùng sinh Khởi

chắc có chủng chủ nghĩa bên ngoài là

thật có chắp trước nơi Ngọ và Ngọ sợ cho

nên gọi là hư vọng phân biệt

Ồ thông rằng nhưng ở trên nói quán bọn

Tưởng thế gian như Huyễn Mộng cây chuối

tức là yếu chỉ mộng tưởng không tự tính

các bậc thánh xưa truyền trao lãnh Thọ

cũng không ngoại tướng đây cho nên nhân

đây Bồ Tát để Huệ thưa hỏi đó là tướng

vọng tưởng Đây rõ biết không thật đã là

không thật tức không cần gốc Tại sao mà

xinh những pháp nào không thật mà tên là

vọng tưởng không thật đây muốn nói đến

chỗ tụt cùng các thẻ của vọng tưởng ở

trong những pháp không thật nào mà mộng

tưởng Phan Duyên đây muốn nói đến chỗ

tột cùng đối tượng duyên của vọng tưởng

khi Đức Thế Tôn dạy rằng tất cả người

trời đều do vọng tưởng mà bị luân chuyển

nếu biết là hư vọng không thật để ngộ

được kiếm chỉ mộng tưởng không tự tính

ngay đó an lạc mới có thể chạm đến chỗ

rốt ráo của nghĩa đây được nhiều sự lợi

ích các thứ nghĩa của thế gian đã có

danh có tướng thì đều hư vọng không tật

Tất cả chúng sinh lý thất thứ bảy vọng

tưởng không tập chấp trước các thứ pháp

hư vọng mà thức Thứ Sáu lệnh nhân sinh

vọng tưởng Vậy

cớ sau nói chắp trước là vọng ba kẻ kia

chắc trước tức là có năng thụ có sở thủ

là do chẳng biết tự Tâm Thiện lượng tông

cảnh trong ngoài trẻ là chỗ hiện bài của

Tâm Như châm trong nước không thể nắm

bắt đã có cái tâm năng thụ và các các

cảnh sở thụ lại tiếp tục chấp trước hư

vọng nếu cho là thật có thiện đỏ Trong

cái thấy có của hàng Phàm phu nếu cho là

không thì đỏ Trong cái thấy không của

hành nghị thừa lại từ đây mà phân biệt

cho là cũng có cũng không Chẳng phải có

chẳng phải không thì thêm lớn tạ kiến

ngoại đạo do đây vọng tưởng Huân tập

nhiễm sâu trong ruộng thức thứ tám làm

hạt giống tập khí chẳng phải một sớm một

chiều Mà Thành Được anh bởi cấp trước

các thước nghĩa bên ngoài nên phát tâm

tâm số tương ứng nhưng mà Khởi hết thảy

đều chẳng địa chấp trước thức thứ tám

tâm vương cho lạc Nhã cùng với 51 tâm số

cho là nhả sợ Thiện Nhã và ngã sợ ấy đều

do chấp trước các thứ nghĩa bên ngoài

chậm thể thấy biết vượt ngoài tính có

không thấu suốt chúng Vốn tự không thật

vậy

lý do đây mà biết thì phát kiến chấp có

không và pháp tăng trưởng khiến chấp

ngoại đạo được gọi là cá thể cổ vọng

tưởng không thật do ở nơi pháp tâm tâm

số màu vọng tưởng rồi Ở nơi Ngã ngã sợ

mà chấp trước nên chúng là nối tượng

duyên của vọng Trưởng thế nên vọng tưởng

không thật sợ giữ được sinh là do chấp

trước các thứ pháp không thật bên ngoài

nếu biết tự tâm hiện lượng ngoài tính có

không thì chứng Chân Thật vậy

tổng Uyên Sơn hỏi ngại ngưỡng sơn cho

các người hỏi tất cả chúng sinh chỉ có

nghiệp thức mang mang không gốc rễ nương

tựa ông lấy gì thử nghiệm ngưỡng nói nếu

có bị tâm đi đến luyện gọi thầy xài Lê

Tâm ở lại con hỏi ai đó chờ khi y vừa

suy nghĩ luyện nói chẳng phải chỉ là

nghiệp thức mang mang cũng không gốc rễ

đấy ư tổ Quyên nói khéo Thay tổ thiên

động tụng rằng một gọi quay đầu biết ta

trăm lưới tranh thưa thớt lại thành công

con Quý ngàn vàng Vừa lưu lạc lạnh lẽo

cùng đường có lắng sầu

tổ phạm tụng nói gì là chiếc bất động

chư vọng cho đến vạn Loại Chúng Sinh gọi

là nghiệp thức mênh mang sớm biếc đèn là

lửa lẻ cơm chính từ lâu

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật Bạch

Thế Tôn Nếu do chấp trước các hướng

nghĩa các thước vọng tưởng không thật mà

vọng tưởng sinh chắp trước năng Nhiếp sợ

nhất do chẳng biết tự tâm hiện lượng và

rơi vào kiến chấp có không tăng trưởng

vọng tưởng tập khí theo kiến chấp ngoại

đạo chấp trước cấp hướng nghĩa bên ngoài

vọng tưởng tâm tâm số chấp trước ngã ngã

sợ mà xinh và Thế Tôn Nếu như thế thì

các thứ mẹ tướng bên ngoài rơi vào tướng

có không lìa có tính không tính lìa kiến

tướng mặc thế tôn B nhất nghĩa cũng như

vậy lìa tướng căng lượng nhân vần thí dụ

ở đường dịch địa cắt cần lượng tông nhân

thí dụ kinh Bạch Thế Tôn tới nhiều một

bên thì chấp trước các thứ Tín Nghĩa

vọng tưởng không thật mà vọng tượng sinh

một bên thì chẳng phải chấp trước tướng

Đệ Nhất nghĩa vọng tự tin khi thuyết 1

sinh 10 sinh không phải thế tôn nói lộn

và nhân sau vật Bảo Đại Huệ 1 sinh 10

sinh chẳng phải vọng tưởng Tại sao về

vọng tưởng có không đều không xinh Mà

bên ngoài hiện có tính không tính giáp

từ tâm hiện lượng thì vẫn tưởng không

sinh ở Đại Huệ nói những người ngu về

các thứ tướng mộng tưởng nơi tự tâm đối

với sự nghiệp tại tiền mà xinh các thứ

Tính tướng vọng tưởng chấp trước làm sao

kẻ ngu kia lựa được chấp trước cái thép

ngã ngã sợ liền lỗi nhân duyên năng tác

sở tác giác được tâm lượng vận tưởng của

mình thân tâm chuyển biến rốt ráo thấu

suốt chứng được tất cả địa cảnh giới tự

giác như lai lìa năm pháp tự tính sự

kiến vận tưởng do nhân duyên này nên ta

thuyết vọng tưởng từ chấp trước các thứ

nghĩa không thật mà xinh cho biết nghĩa

như thật thoát khỏi các thứ vọng tưởng

nơi tự Tâm

Ồ thông rằng Bồ Tát Đại Huệ nhân đức thế

tôn nói vọng tưởng không thật từ chắc

trước các thứ nghĩa không thật mà xinh

nên lấy chứng cứ từ lời vật nói ở trên

mà hỏi nếu ở nơi các thứ nghĩa tướng bên

ngoài đây phòng phu thấy là có nhan thừa

thấy là không thì đều rơi vào tướng có

không Chẳng thật rốt ráo địa tính có

không Đã là cái thấy của vọng tưởng phân

biệt thì chẳng phải rốt ráo lệ nơi kiến

tướng thí dụ người đối với việc chuyển

các thứ phân biệt không thật tướng có

không đều lìa mới cùng Đệ Nhất nghĩa đế

không khác để nhất nghĩa đế sợi gì khác

với thế đế bởi để nhất ở a a hàm pháp

bậc thánh thuyết sang địa các ăn cùng

với sự kiến lập 3 chủng lượng 5 phần

luận công nhân dù đẳng tướng vì thế gọi

là đệ nhất nghĩa chân thật Nếu các thứ

nghĩa tướng Minh hoài lìa tính có không

Liên ơi tướng kiến thì cùng với đệ nhất

nghĩa không khác tức là bình đẳng Không

hay gọi là cùng một nơi chốn nơi Đệ Nhất

nghĩa ấy bỗng tưởng 4 đã không xinh thì

nơi các thứ nghĩa ấy mộng tưởng cũng

chẳng sinh tới gì chấp trước tướng các

thứ nghĩa mà cho là vọng tưởng sinh rồi

chấp trước tướng Đệ Nhất nghĩa cho là

vọng tưởng không sinh anh ở đây Các nghi

của Bồ Tát rất y tế cho lệnh Đức Thế Tôn

đồng với lập luận tài nhân của ngoại đạo

một mặt thì nói là xinh một mặt tiền nói

là không xinh chân vọng vốn không hay

thể thì có gì đối với vọng nói là xinh

đối với chân nói là không sinh nếu đã

chấp trước nơi vọng là xinh sao chẳng

chấp trước nơi chân cũng là xinh bởi thế

nghi ngờ Đức Thế Tôn nói vọng tưởng sinh

là không đúng thế tôi muốn rõ bạn lai

vận Tưởng không xinh nên nói luận ma cáo

phòng phu Không Ngộ bản lai cho nên

thiết mộng tưởng tinh vì muốn khiến

người mê kia nhận ra bạn like vốn không

sinh nào từng thuyết những vòng tưởng

sinh vì vậy nên nói tính vọng tưởng

chẳng phải một bệ sinh một bề không xinh

vậy

bạn like thật Tĩnh vốn không xin việc vì

không xinh nên các pháp vốn không mà kẻ

kia vọng tưởng cho là có Vì không xinh

nên các pháp vốn chẳng không mà kẻ kia

vọng tưởng cho là không vì không xinh

nên đối tượng duyên của vọng tưởng kia

là ngoại cảnh vậy các thứ nghĩa bên

ngoài dầu hiện Có danh có tướng Nhưng

cái tính của nó là không tính cá thể của

nó ngay lúc hiện vụ là hư vọng anh chẳng

thấy tất cả tướng có không tồn tại chỉ

cần thấy rõ biết rõ tất cả pháp Tuy hiện

các thứ nghĩa nhưng đều là tự tâm hiện

lượng như bóng trong gương như chăn

trong nước chẳng phải có chẳng phải

không Không chỗ sinh phân biệt thì vọng

tưởng đây hẳn nhiên không sinh vọng

tưởng không xinh thì chỗ nào có cái thấy

xinh mà cho là xinh như lại chỗ nào có

cái thấy không xinh mà cho là không Xi

như vì thế Nói chẳng phải bận tưởng 1

sinh 10 xinh vậy đi đầy Chị có thể cùng

đường với bậc tự giác tháng trí mà thôi

Còn cả mê tự xin phân biệt ở nơi các

pháp do tự tâm hiện bậy Thấy chích tướng

vọng tưởng sinh chọn chẳng lìa các sự

nghiệp tạo tác hiện tiền

năm thức trước thì nấm giữa cảnh thức

Thứ Sáu phân biệt thức thứ bảy gấp trước

thức thứ tám ngắm chứa mỗi mỗi chấp

trước lại có các tướng vọng tưởng sinh

nên Phật thuyết vọng tưởng sinh là vì

thế Phàm phu không thể thấu được tự tâm

hiện lượng nên rơi vào nỗi này Ừ nếu thi

tôm không thuyết mộng tưởng sinh đó làm

thế nào họ lìa được nhà nhả sở ở vọng

tưởng do chấp trước cái thấy và lìa được

chủ thể tạo làm đối tượng được làm ra sự

nghiệp thiện ác nhân duyên lỗi lầm làm

sao như thật rõ biết ở nơi chủ thể đối

tượng tạo tác nhân duyên ấy tức là tâm

lượng của 5 thức vọng tượng trước ở nơi

sự phân biệt sinh Nhã Nhã sở ấy tức là

tâm lượng của thức Thứ Sáu vọng tưởng ở

nơi sự chấp trước ngã ngã sợ ấy tức là

tâm lượng của thức thứ bảy vọng tưởng

ở Hàn tang tập khí Dũng tử là lỗi lầm Vô

Thụy ấy tức là tâm lượng của thức thứ

tám vọng tưởng nếu biết Tâm lượng vọng

tưởng chỉ là tự tâm hiện lượng thì thân

tâm chuyển biến chuyển 8 thức thành bố

trí liền nghe thân phạm mà chứng được

quả tháng Cố cánh thông Hiểu tận tượng

10 địa thứ lớp tiến đến cảnh giới Như

Lai tự giác đều lìa năm pháp 3 tự tính

không Những nghĩa lìa danh tưởng vọng

tưởng mà cũng lìa cả sự thấy sự tu trứng

tráng trí như như không Những nghĩa lìa

tự tính Duyên khởi vọng tưởng mà cũng

lìa cả sự thấy sự tu chứng tự tính Thành

khi đến đây không nhận vọng tưởng do

chấp trước các thứ nghĩa tướng không

xinh Mà ngay cả vọng tưởng chấp trước về

Đệ Nhất nghĩa cũng không xinh tâm lượng

như vậy tức là cảnh giới chân như thực

tế Vốn tự không sinh Vốn tự giải thoát

cho nên khi vật thuyết vọng tưởng từ các

thứ nghĩa bên ngoài các thứ chấp trước

không thật Sinh tức là nhầm tỏ ý nếu

không địa sinh tử Làm sao có thể giải

thoát để làm nhân duyên phương tiện dẫn

dắt người mê béo giác biết nghĩa chân

thật bất thư của vọng tưởng tâm lượng

cho đến cảnh giới tự giác như lai thì

trứng vào Đệ Nhất nghĩa đế thoát khỏi

các thứ vọng tưởng nơi từ tâm Ừ chắc

trước ngã ngã sợ trói buộc không bị năng

tác sở tác nhân duyên Nỗi lầm vô Thủy

Bích Ngọc khi ấy các thứ nghĩa tướng

hiện tiền tức là tự thể như như đâu ra

mà có vọng tưởng vọng tưởng đã không thì

đâu là xinh đâu là không xinh cho nên

khi thuyết vọng tưởng sinh Ấy chính vì

muốn chúng sinh ngộ được vọng tưởng

không tính đồng quy về nơi vô sinh quậy

các tổ Lâm tế dạy chúng rằng người học

phật pháp ngày nay cốt yếu là phải cầu

sự thấy biết chân chánh Nếu được sự thấy

biết chân chánh thì không nhiễm sinh tử

đến đi tự do chẳng cần cầu sự thù thắng

mà thủ thắng tự đến các vị học đạo chỉ

như các vị tiên Đức xưa đều các đường

cho người ra vô sân tâm chỉ dạy cát ông

không bị người mê hoặc cần dùng điện

dùng lại chớ có nghi ngờ gì như này

người học chẳng biết được bệnh tại chỗ

nào bên ở chỗ không tự tin

sẽ cắt ông Nếu không tự tin liền dẫn

trên đất hoang mang bị chuyển theo tất

cả cảnh Để muôn ngàn cảnh khác trên vai

Chẳng được tự do ông Nếu có thể dừng

được niệm niệm xong rồi tìm cầu kia tâm

liền cùng tổ sư không khác ông muốn biết

được Phật Tổ Chân chỉ là cái mặt hiện

đang nghe pháp của các ông người học tin

không Đến luyện hướng ra ngoài rong ruổi

Tìm cầu Giả sử có được nghĩa là các

tướng quân tự trang sức chọn chẳng được

yếu sống của tổ sư trở lạnh ở đây tổ Lâm

tế ở nơi cảnh giới tự giác như lai nên

lời lẽ mới thẳng tắp như thế Nghe kinh

khi ấy Đức Thế Tôn ngủ Tuyên lại nghĩa

đây mà nói kể rằng các nhân cùng với

duyên từ đây thế gian sinh vọng tưởng

chấp 4 câu không thông Nghĩa ta thuyết

thế gian chẳng có sinh cũng chẳng phải

không sinh chẳng tự có không sinh chẳng

phải không có không Các nhân cùng với

duyên Tại sao ngu vọng tưởng chẳng có

cũng chẳng không cũng chẳng phải có

không quán thế gian như thế Tâm chuyển

được Vông ạ Ồ thông Trần đời Tổng đây

Hiển rõ nghĩa dắt được tâm lượng vọng

tưởng thì thân tâm chuyển biến kinh

trường Hà cũng như nội dung tóm được

trong bài kệ Hiển bày rõ ràng đều vật

thiết các nhân cùng với duyên từ đây thế

gian sinh là cái ý hiện này các pháp vốn

không sinh

à vì Nhu phu không hiểu biết trở lại

lương nhân duyên chất vào 4 câu rồi xin

vọng tưởng phân biệt chẳng biết cái

nghĩa thông chân thật mà Phật đã nói

không thông Nghĩa ta thuyết đó là nghĩa

các pháp thế gian chẳng phải từ có sinh

chẳng phải từ không sinh chẳng phải từ

có không cũng xinh cũng chẳng phải lìa

có không chẳng cùng sinh

3 cách nhân và duyên vốn từ không xinh

pháp thế gian cũng như thế vốn lìa 4 câu

Tại sao ngu hu Nương vào các Nhân Duyên

khởi mà Xanh vọng tưởng phân biệt rơi

vào cái thấy có không Bởi lẽ họ chẳng

biết các tính có không Ở thế gian này

vốn chẳng phải có vậy vốn chẳng phải

không vậy cũng chẳng phải chẳng có Chẳng

phải chẳng không vậy nếu Năng quán Pháp

thế gian vốn không sinh như vậy thì vọng

tưởng chỗ nào mà lập Mỹ Tâm không bị cận

chuyển mà lại nâng chuyển cảnh không

lương vọng mà nướng chân không chấp

trước nơi Ngã cũng chẳng chấp trước nơi

Ngã sở thân tâm chuyển biến chứng hay vô

hạ bì A4 câu bậc trong đường chẳng cần

ra khỏi thế gian mà được giải thoát đây

cức lạ thông Nghĩa ta đã thuyết vậy

các tổ Hoàng Bá vậy thường hết thị học

đây cần học thẳng cái không học không

phạm không tháng không Tịnh Không cấu

không lớn không Ngọ vô lậu Vô Vi trong

tâm cần cầu phương tiện Trang Nghiêm

Thuận nhất Như vậy dù cho ông học được 3

thừa 12 phần giáo có hết thảy kiến giải

chọn cũng phải buông bỏ hết cho nên nói

bỏ đi mọi sở hữu chỉ đặt một cái giường

bệnh mà nằm chỉ cần chẳng Khởi các thứ

kiến chấp 01 pháp để đắt không bị các

thứ pháp làm chướng ngại anh thấu thoát

ba gọi cảnh giới tháng phạm mới được gọi

là vật xuất thế cho nên nói cuối lại cái

không nương tựa như hư không

vượt qua lời nói tâm đã không khác thì

pháp cũng không khác Tâm đã vô vi thì

pháp cũng vô vi hết thảy môn Pháp do tâm

biểu hiện cho nên tâm ta không thì các

pháp không nào phẩm luôn loại thấy đều

đồng tận cùng Mười Phương hư không giới

đồng hồ tâm thệ tâm vốn không khác thì

pháp cũng không khác chỉ vì thấy biết

của ông chẳng động cho nên có khác mà

thôi tố Hoàng Bá suốt được các chỗ

chuyển biến vi diệu của thân tâm nên mở

lời có khác vậy

a kinh tất cả tính không sinh bởi vì từ

nguyên sinh tất cả Duyên tạo tác tạo tác

không tự có sự không tự sinh sự vì có

lỗi hay sự vì không lỗi hay sự chẳng có

tính khá được quán các pháp Hữu Vi liệ

năng duyên sợ duyên không Tâm lượng của

tâm ta thuyết là tâm lượng lượng ấy nơi

tự tính tính lìa cá nhân duyên tính Cố

cánh diều tình ta thuyết là tâm lượng

Ồ thông Trần tụng đây hiện rõ trước chị

bên ngoài hiện có tính không tính giác

được từ tâm hiện lượng để nối tiếp với

vận kệ trên nói Các nhân cùng với duyên

từ đây Thế Gian Xinh vậy nghiệp đã sinh

Sao lại nói không sinh bởi lẹ tính tất

cả bạn pháp Vốn tự không sinh bởi vì từ

Duyên sinh nên sinh chỉ là Dương sinh

chẳng phải là tượng sinh tạo tát chỉ là

duyên tạo tác chẳng phải tự tạo tác vì

tất cả Duyên tạo tác nên đợi duyên mà có

vì tính tạo tác không tự có tin tức là

quả không tự xinh quá quá không tự thành

quả hẳn phải nhờ hoa nếu chẳng đợi hoa

mà tự có quả thì quả ấy rơi vào hai lỗi

cho nên quả xin được ạ Chắc chắn không

có việc ấy Thế thì duyên hẳn phải đợi

nhân vì duyên chẳng tự sinh nhân hẳn

phải đợi Duyên vì nhân chẳng tự xinh cho

nên nói tất cả tính không sưng vậy

Ừ để thoát đạt tất cả tính không sinh

phải quán các thế gian các pháp Hữu Vi

chưa tưởng không sinh bên trong lìa cái

Tâm Lăng Duyên bên ngoài lìa các cảnh sợ

duyên tâm cảnh giết bạn ngay đó liền

được vô tâm cái tâm lượng của vô tâm đây

tức lạ tự tâm hiện lượng chẳng nhập vào

tính được chặt rơi vào nơi chốn lượng ấy

thanh than vô tận là Như Lai tặng tính

sung mảnh trùm khắp lặng lẽ suốt thông

mà khéo biếc riêng bậy khác hẳn hai tính

năng duyên sợ Duyên điều lìa tính đây

rốt ráo Tĩnh dịu ở nơi thế gian mà lìa

Thế Gian Ở nơi Hữu Vi mà lìa Vũ vi ở nơi

nhiễm mà bất em mới đặt danh diệu tình

thế nên hoặc nói tâm lượng bạn lai không

xinh là vậy

từ ngày đại điên Phượng đường nói phạm

người học đạo cần phải biết bạn Tâm nhà

mình phần nhiều thấy Kẻ học đạo đời nay

chỉ nhận lấy nhóm mày Chớp mắt một nói

bột lính tự ấn Khả cho là tâm yếu thật

là Làng Lạc ta này vì các ông phân minh

sợ rằng mỗi mỏi cần phải nghe lấy chỉ

cần buông bỏ tất cả vọng động tưởng niệm

hiện lượng tức là chân tâm cái tâm này

lúc đối diện Trần Cảnh hay khi giữ lấy

sự vắng lặng chẳng có giao thiệp gì Ích

Tâm là vật Chẳng đợi tu tập sửa chị Tại

sao gặp duyên Tự chiếu soi lặng lẽ tự

dụng cùng tột chỗ dụng rõ ràng không thể

có được anh gọi lại dịu dụng ấy là bạn

Tâm

lời đây quá hư cặn kẽ phân Minh đã cùng

đoạn kinh đây hiện bài vô tận

kinh dựng lập thế đế Nhã kia tức không

thật sự các ấm lập Ánh thân không thật

cũng như thế có bốn thứ bình đẳng tướng

và nhân tính sinh ba ngã vô nhạ Đặng

4tu pháp tù Đẳng

áo phông trần ở trước nói tính Quốc Cánh

Diều Tình Phạm ý Ở thế gian mà ra khỏi

thế gian chẳng địa Duyên sinh mà chứng

vô sinh làm sao chạm đến cái Diệu ấy

phải quán sát thế gian chỉ là dựng lập

Giả danh cho đó là ngã mà thật rốt ráo

không có ngã cũng không có chủ tệ không

có thực sự việc khác được

cho rõ biết cắt Ánh mỗi mỗi nhận lập từ

chắc làm nhà ấy rốt đó không nhã cũng

không chủ cũng không thật sự khác được

đã không thể đến nhạ thì không chấp nhân

ngã đã không có các ánh dựng lập 20 thân

kiến thì không chấp pháp ngã nhưng pháp

Cả hai đều sạch trong ngoại Cả hai đều

tiêu thì nhập vào nơi nơi chốn chốn bình

đẳng phân chia ra thì có bốn thứ 1 tướng

bình đẳng tướng là năm ấm ấm đã rảnh

không thì tướng và vô tướng bình đẳng

à hài nhân quả Bình đẳng là quả từ nhân

sinh mà nay chủ thể sinh và đối tượng

được sinh điệu không Tức là nhân quả hợp

làm một

ngã 3 ngã vô ngã bình đẳng Tức là nhân

ngã pháp ngã điều không thì câu sinh ngã

chấp tiêu dung rau sạch đồng về nơi thấy

hư nên cùng Vông ạ Mình Đẳng

34 nâng tu sở tu bình đẳng vuông ạ ấy là

cái pháp sợ tu còn tâm chuyển được vô

ngã ấy là cái người nâng tu đạt đến Vông

ạ Tức là không tu không trứng thì người

nâng tu pháp sở tu đều bình đẳng

nước chuyển theo thức thứ năm thứ sáu

thứ bảy thứ tám trôi chảy không dừng tức

là thế đế chấm được gọi là bình đẳng và

thanh tịnh

hai kỹ năng chuyển thức chứng nơi vô tâm

tiện nghi vọng tức là chân tất cả bình

đẳng tất cả thanh tịnh cho nên giữa tỉnh

tức là bình đẳng trong ấy mọi cái thấy

đều Bình Chánh thanh tịnh

các tổ hoàng bá nói người học đạo trước

nhi lạnh cho bốn đại là thân này bốn đại

đây không có nhã cái ngã cũng không có

chủ Bởi thế thân này Không Nhã cũng

không chủ nằm ẩm là tâm năm ẩm không nhã

cũng không có chủ nên biết Tâm đây cũng

không nhã cũng không có chủ

600 6 trận 6 thức khoa Hợp sinh diệc

cũng lại như vậy

18 giới đã không hết thảy đều không chỉ

có bạn Tâm Như nhiên trong sạch chỉ vài

lời đây đã cùng với đoạn kinh này khế

hợp

a kinh vọng tưởng tập khí chuyển có vô

lượng tâm sinh cảnh giới hiện bên ngoài

là tâm lượng thế tục Hiện ngoài vốn

chẳng có tâm thấy vô lượng kia kiếm lập

làm thân tài ta thuyết là tâm lượng đưa

tất cả các kiến luyện năng tượng sợ

Tưởng không được cũng không xinh ta

thuyết là tấm lượng không tính Chẳng

không tính tính không tính điều gì A Gọi

kia tâm giải thoát ta thuyết là tâm

lượng như như nhận mẻ không nét bạn và

pháp giới mỗi mỗi thí sinh thân ta

thuyết là tâm lượng

Ồ thông rằng ở trên thì nói tận tượng

cái nghĩa giác được từ tấm hiện lượng

thì vọng tưởng không sinh ở đây thì

thiếu 7 chỗ chân thật của thân tâm

chuyển biến cho đến cảnh giới tự giác

như lai kẻ Phàm phu trong tâm sinh Khởi

vô lượng tướng mộng tưởng họ đều bị thức

chuyển mà chẳng thể chuyển thức thực

hiện tiền đối cảnh bên ngoài là năm thức

trước vọng tưởng phân biệt tức là thức

Thứ Sáu tập khí nhiễm ô tức là thức thứ

bảy hàm vàng chuẩn tự tức là thức thứ

tám

tâm họ chỉ là sự tôi chuyển của các thức

thứ 5 6 7 8 Đó là thức Thứ Sáu mộng

tưởng lưu vào thức thứ bảy nhiễm ô tô

dẫn Khởi nhập vào thức thứ tám hoàn toàn

bởi tập khí Dũng tử được khuôn ướt

chuyển biến phát ra mà có các thứ tâm

Phân biệt sinh hoặc rơi vào cá thấy có

hoặc rơi vào cái thấy không

á Đối với cạnh giới hiện bên ngoài chắc

làm thật Nhã thật pháp nên các thứ tướng

vọng tưởng sinh Mỹ Tâm lượng của Goku

thế tục thì như thế còn bậc chứng tự

giác tháng chí thì không thế

có kích thước 8 hiện Khởi có kiến phần

có tướng phần khi tâm vừa thế cảnh bên

ngoài mà chưa nhập vào Phân biệt giả

danh gọi là năm thức trước cũng là hiện

được đối với cảnh giới hiện bên ngoài

ngô phu chấp là có bậc trí không thấy có

chỉ thế Tự tâm hiện bài Tuyên Ngôn trùng

các thứ kiến lập trong là Canh Thân

ngoài là tại vật mà đều là sự hiện khởi

của thức thứ tám

ngoài tâm không pháp ngoại pháp không

Tâm

Mỹ Tâm trạng cả hai dung hợp tức là

tướng bình đẳng đây chính và chuyển 5

thích trước thành thành sợ tác chiến cho

nên bật thuyết Tâm lượng đây chẳng phải

chỗ thế gian thông đến

chị đánh thức thứ sáu thì có cái thấy

Nhân Mã có cái thấy Pháp đã có nâng

tượng có sở tưởng tất cả đều chẳng lìa

thức thứ sáu khởi dụng mắt kiếng tức là

kiến chấp của Yến thuộc lợi sự tưởng tức

là tình tưởng thuộc độn sự để cả hai thứ

sự được vô sở đất chẳng phải chỉ không

đắt mà cũng vốn không sinh được không có

cá nhân năng sinh sao không có cái quả

sợ đắt cả hai đều vô tính tức lạ nhân

quả bình đẳng đây chính là chuyển thức

Thứ Sáu thành diệu quan sắc trí cho nên

vẫn thuyết Tâm lượng chẳng phải chỗ thế

gian thông đến

ý thức thứ bảy Lương Diễm Tình vốn không

có thể thật ngoài lương thức Thứ Sáu vốn

chẳng phải có mà có tự tính trong Nương

thức thứ tám vốn chẳng phải có mà không

tự tính

em có tính và không tính cả hai đều lìa

thể thức thứ bảy đối với thức Thứ Sáu ở

trước mất hạnh dấu vết thì có trận lập

đối với thức thứ tám ở sau loại bỏ sạch

chủng tự thì không cũng không Lương có

không đều xả được đại giải thoát ngã

chấp vô thị tiêu dùng sạch sẽ tức là

cùng vô ngã bình đẳng đây chính là

chuyển thức thứ bảy thành bình đẳng tính

trí cho nên hoặc thuyết Tâm lượng chẳng

phải chỗ thế gian thông đến

ý thức thứ tám tức là Như Lai tạng Nương

Nơi xin việc thì gọi là Như Lai tạng tại

chuyện Nương Nơi không xin việc thì gọi

là Như Lai tạng xuất hiện vì đối lại với

biến đổi mà nói như như đói có nói không

đối không nói thực tế nó sinh tự nói

Niết bạn đối 6 đường nối pháp giới đối

năm ấm nói sinh thân cho đến cảnh giới

tự giác như lai mỗi mỏi đều cùng tận đến

chỗ rốt ráo ám sát pháp tu và người tu

thấy đều bình đẳng này chính là chuyển

thức thứ tám thành đại viên cảnh trí cho

nên Phật thuyết Tâm lượng chẳng phải chỗ

thế gian thông đến sau khi thân tâm

chuyển biến nhất hướng sang địa nâng

Duyên sợ duyên thì vọng tưởng tức là tâm

lượng thế gian tức là xuất thế gian đây

là chỗ cùng tột của cái tính rốt ráo

diện tình

a giác được cái nghĩa như thật của tâm

lượng đây lại còn Khởi vọng tưởng không

thật sao

một ngày thiên Ninh Thượng đường dạy

rằng Pháp Thân ấy là lời huyền Lý Diệu

tức khắc vừa khỏi làm loạn trước sau này

Các ông chế cho là ngoài cái thân huyện

này riêng có pháp thân cũng chớ cho cái

thân huyện này là pháp thân nếu hiểu

được như thế rủ bỏ sạch cái chỗ nương gá

hiểu biết ngu muội lòng vòng vậy hai con

mắt pháp chưa Sẵn thông thì chẳng thấy

được tốt việc Tân Hội tổ giáp Sơn Thế

nào là Pháp Thân

các tổ Sơn Bắc pháp thân không tướng căn

hộ I Thế nào là phát Ngạn tổ đáp phát

nhãn không tì vết vì thế đạo vô nói Ông

chưa có thầy ở đây chờ có người hỏi lão

tăng như sau là Pháp Thân D nằm nơi đất

khô như sau là pháp nhãn lừa tiểu chỗ

thả nước

lại có người hỏi pháp thân là gì mua mũ

vừa đầu pháp nhãn Tại vì hố thì lõm gò

thì cao

Ừ nếu xét lại kỹ càng chỉ là người học

chẳng thông như trong Khuê Phòng lúc nào

cũng cửa đóng thêm cài không thể mở được

bởi vì tình đóng cửa khóa thức chốt than

tài khó mà mở được lão tăng ngày nay nếu

không mở bậy em người học về sau khó mà

biết chỗ quay về quyền hết thảy cắt Ông

chẳng Dũng tàu chân Chỉ cần bật đi mỗi

cái thấy các kiến chấp Nếu nặng thì tâm

tối mờ mịt giáng sinh trí tự nhiên như

gương sáng sạch lại không vật khác này

cắt Ông hỏi châm trong ngọc có lửa các

ông phải tin chắc như thế nhớ ở trong

bầu trời tiệm hỏi mặt trời đau

có tổ đầm hà Tùng Trần Đạo hợp bình

thường không mối khác người hàng nào

nhập phải gian nan từ đây Hỏi gì ngoài

tôn tận Mai chùa không lưng chẳng cần

dùi bởi kích thích lằng nhằng như chốt

then chạy khóm ở đó mà cần phải lớp lớp

chuyển rau sạch như thế mới được

có kinh mấy giờ Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật

khi bật hết tương như thế tôn đã nói bài

Bồ Tát phải khéo về Ngữ nghĩa thế nào là

đại bồ-tát Vậy khéo Việt ngữ nghĩa thế

nào là ngự thế nào lặng Nghĩa khi phật

Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe Hãy khéo

nhớ nghị đây ta sẽ vì ông mà thuyết

ở Đại Huệ bạch Phật rằng lần thay thế

tôn con xin Thọ Giáo Phật Bảo Đại Huệ

thế nào lạnh ngữ đó là do ngôn ngữ văn

tự và vọng tưởng hòa hợp Nương Nơi cổ

họng môi lưỡi răng nó cầm má nhân đó ta

nói ngôn thuyết do vọng tưởng tập khí

chấp trước mà xinh đây gọi làm ngữ Ừ thế

nào là nghĩa Đó là lìa tất cả tướng vọng

tưởng tướng ngôn thuyết Đây gọi là Nghĩa

ở Đại Huệ đài Bồ Tát đối với ý nghĩa như

vậy Một mình ở nơi thanh vắng dùng Huệ

văn tư tu Duyên tử giác Liễu hướng đến

thành Niết Bàn Thân tập khí chuyển biến

rồi cảnh giới tự giác

ở đường dịch dùng cái Huệ văn tư tu tư

duy quán sát hướng lối nét bàn cảnh giới

từ chí chuyển các tập khí kinh Quán

tướng nghĩa trong khoảng từ địa đến địa

mà thắng tiếng Đây gọi là đài Bồ Tát

khéo léo về nghĩa

Ồ thông rằng ở trước Bồ Tát Đại Huệ hội

thế nào là tất cả tính không sinh và như

huyện Thế Tôn dậy thế tất cả pháp như

thật siêu Vượt tự tâm hiện lượng hợp

cùng câu kệ quan sát như huyện thị nơi

tướng không bồn tưởng tiếp theo dạy rằng

kéo quản danh cứu hình thân mà nhập vào

nghĩa cứu hình thân kể đến lại dạy lìa

hai biên có không họp cùng câu kệ quá

đây đều không tịch có không đều xa lìa

tất cả đều quy về ý chị phải khéo về Ngữ

nghĩa mà Thế Tôn đề cập ở đoạn kinh này

Bồ Tát Đại Huệ là tĩnh vật thuyết về

tướng tông thông thế nhưng Thế Tôn

thuyết cả ngữ và thuyết thông cũng là ý

chỉ phải khéo về Ngữ nghĩa đó vậy Ở đây

Bồ Tát Đại Huệ hội cái gì là ngữ Cái gì

là nghĩa sao được khéo léo về Ngữ Nghĩa

Đức Thế Tôn đáp do ngôn ngữ văn tự và

vọng tưởng Hòa hợp thì ở trước chỗ nói

về bốn chủ tướng Môn thuyết vọng tưởng

đã làm sáng tỏ ý kiến này đây nói Nương

Nơi cổ họng môi lưỡi răng nó Má xương má

thì tức ở trước chỗ nói đầu ngực cổ Mũi

Môi lưỡi răng nuốt hòa hợp phát ra âm

thanh vậy

ở

núm răng lưỡi cổ môi tương xứng với 5 âm

của nhạc cổ là thương cung gốc chuyện Vũ

tức là chữ văn tự vậy nhân đó đối đáp

luận bằng lý sự gọi là môn lời nói lại

do vọng tưởng chấp trước chủng tự tập

khí làm nhân mà ngôn ngữ từ đó sinh như

thế ngôn cùng với chữ vào vọng tưởng hòa

hợp mà thành ngữ vậy thủ tướng ngôn

thuyết đây chẳng lìa thức Nếu ở nơi

nghĩa ấy mà chuyển thức thành nhàng nát

của chí thì lìa tất cả tướng vọng tưởng

phân biệt vọng tưởng đã không tiện ngôn

ngữ lương vào đâu để phát ra đó lại chỗ

nói nhất đường ngôn ngữ đặt dấu tâm Hạnh

ngay đó là đệ nhất nghĩa Tối Thượng

ở các vị bồ-tát cần Lương Nghĩa chết đắm

vào ngôn thuyết đơn độc nơi thanh vắng

dùng 3 Huệ văn tư tu mà phương tiện tư

duy quan sát từ nội chứng toàn bộ các

gọi không xin việc hướng đến gạo nếp bạn

chuyển các tập khí thân tâm chuyển biến

chứng cảnh giới tự chí dùng Chí Kim

Cương Quán thứ lớp các địa mỗi mỗi đoạn

trừ cái ngu của từng địa chứng được

nghĩa tướng Thắng Tiến

anh Như thế gọi là khéo léo nơi nghĩa

tích chỗ gọi là tông thông vậy

các tổ triệu Châu Thượng đường dạy bồ-đề

niết-bàn chân như vật tính thấy đều là y

phục bám Vĩnh nơi thân cũng gọi là phiền

não thực tế lý địa có gì để bám Nếu một

tâm không sinh môn Pháp không loại ông

chuyện ngồi mà nghiền ngẫm xuyên suốt

cánh lý đây

2315 nước chẳng hội cứ chặt đầu Lão Tăng

mộng huyễn không hoa uổng công nắm bắt

Tâm nếu không khác môn Pháp nhất như đã

không từ hoài mà được thì cần gì nắm giữ

thật như con dê tìm được vật gì cũng bỏ

vào miệng lão tăng Nghe hòa thượng dược

Sơn nói có người đến hỏi trước chỉ bảo

ngậm lấy miệng chó lại lọt Tăng Cũng À

nhầm lý miệng chó lại bấm vào cái ngã là

đồ dơ không bám lấy cái ngã là tình sạch

giống như chó xong luôn muốn lùng sục

con mồi để ngay Phật Pháp ở tại chỗ nào

ngàn người muôn người cũng chỉ là những

gạ Tìm kiếm Phật trong đó tìm lấy một

đảo nhân cũng không có nếu cùng không

Vương làm bạn chết bạo Tâm bệnh nan y b

tức là lìa tướng vọng tưởng tướng Môn

thuyết cũng thích hợp làm đồ phục sức

của đệ nhất nghĩa nghị

có kinh lại nở Đại Huệ đài Bồ Tát khéo

về Ngữ nghĩa phải quán nữ so với nghĩa

chẳng phải khác Chẳng phải không khác

quán nghĩa so với ngữ cũng lại như vậy

nếu Ngự khác với nghĩa thì chẳng nhân

Ngự mà hiểu rõ nghĩa thật thì do ngữ

khiến nhập vào nghĩa cũng như đàn sôi

cảnh sắc đường dịch tí như có người cạnh

đèn sôi vật có kinh lại nữa Đại Huệ

Duyên vào nghĩa do Lời Nói phát ra như

tự tín biết bạn không sinh không diệt 3

thừa một thừa tâm từ tính theo đó chấp

trước rơi vào kiến chấp dựng lập và bác

bỏ hiện Khởi các thứ mộng tưởng như khác

với dựng lập khác với vọng tưởng như

Huyễn phí như các thứ huyện chúng sinh u

mê cho là khác với vọng tưởng chẳng phải

bật thánh thiện vậy đơn dịch nếu ở trong

tự tính nước bạn không sinh không diệt

có ba thừa một thừa năm pháp Các tâm tự

tính như nói giữ lấy nghĩa thì rơi vào

cái thấy kiến lập và Vỹ bán Vì Khởi cái

thấy khác nhau như vậy nên bị phân biệt

anh như thế sự huyện chắc cho là thật ấy

là cái thấy của kẻ Phàm phu chẳng phải

bậc thánh hiện Ồ thông Trần ở trước

trong chương nói về tướng ngôn thuyết

vọng tưởng tổn đại điện biệt rõ ràng

ngôn thuyết và vọng tưởng chẳng phải

khác Chẳng phải không khác Đức Thế Tôn

dạy do ngôn thuyết khiến vào được đệ

nhất nghĩa ngôn thuyết chẳng phải là đệ

nhất nghĩa đã nói ngôn thuyết khiến vào

được đệ nhất nghĩa thì chẳng phải khác

lại nói ngôn thuyết chẳng phải là đệ

nhất nghĩa thì lại chẳng phải không khác

và Bởi thế các bồ-tát khéo léo nơi

ngưỡng Nghĩa Anh phải quan sát ngữ và

nghĩa Đây là khác là không khác

Ừ nếu ngữ và nghĩa khác thì ngữ riêng là

ngữ nghĩa riêng lặng nghĩa thì không

nhân nơi Lợi nói âm thanh thì nhân dị mà

điện rõ được Nghĩa

xong nghĩa nhân lời nói mà rõ bếp tin

tức là lương Ngự mà được nghĩa như cạnh

đèn sôi vặn nhưng thấy được vật rồi thì

phải quên đèn kia

mỹ nhân đèn thấy vật thì không thể nói

là vật khác đèn cũng không thể nói vật

đàn là 1 như vậy nên biết nhân cái đèn

ngôn ngữ mà nhập vào cảnh giới từ nội

chứng luyện ngôn thuyết cho nên nữ và

nghĩa ấy chẳng phải khác Chẳng phải

không khác vậy

anh hoặc có người bám vào chẳng phải

khác Chẳng phải không khác thấy Ngự nâng

điện biệt nghĩa rồi Liên chấp rằng thể

tướng các pháp đồng với ngôn ngữ âm

thanh ý nghĩa nghĩa như ngữ như nghĩa

hết thảy không khác hoặc có người Nương

Nơi các Duyên phát ra lời nói như nói

không sinh không diệt tự tính thiết bạn

3 thừa một thừa năm pháp 3 từ tính nghe

rồi chấp lấy nghĩa cho là thật có đây

tức là hạng người nhân ngôn thuyết mà

cho là có rơi vào và kiến dựng lập và

ngược lại có người nhân không Môn thuyết

mà cho là không thì rơi vào tà kiến bác

bỏ dù là kẻ thấy có hay không Tất cả đều

là vọng tưởng làm sao trong ấy mà cho là

nghĩa như ngữ

như nghĩa được ở đây phải quán thấy ngữ

Hiển nghĩa như người huyện làm việc

huyện biến Thiện ra các thứ hoặc thuyết

không sinh không diệt hoặc thuyết tự

tính nết bạn hoặc thuyết 3 thừa một thừa

hoặc thuyết năm pháp 3 từ Tín Nghĩa

chẳng phải hiểu mà nhữ Như Khuyển vậy

ở bậc thánh hiền Quán kia như huyện thấu

tụt chỗ chẳng phải huyện nên chẳng ở nơi

ngôn thuyết Khởi mộng tưởng cho là khác

không khác chúng sinh ngu mê thế không

khác thì chấp là thật có thấy khác thì

rất là thật không ở nơi các thứ huyện

cấp là thật rồi nhét Khởi các thứ phân

biệt sai khác rơi trong mộng tưởng phạm

phu chẳng phải bận Thắng bậc thánh quán

sát Ngư Huyễn nơi Tưởng không vẫn tưởng

thấu suốt Đệ Nhất nghĩa cho nên hết thảy

các vị Bồ Tát phải thông dần về Ngữ

Nghĩa

Chợ tốt Việt Tân Hội tổ Phong huyện nói

lính liên can đến Ly làm sao thông mà

không vướng mắt tổ đáp Giang Nam nhớ mãi

ngày xuống ấm hoa ngát trong chốn đa đa

kêu tổ chức đậu nói mổ bụng moi tim tổ

thiên đồng nêu rằng lộ Trần chuỗi chọn

Đà thẳng tắp Không được phá thử nói

Phong huyệt không đường vá sao giống với

Tuyết đầu không đường bá hỏi trăng Đồng

Quang mà tự có gia phong riêng mỹ phẩm

privia thể Diệu trong luận bảo tàng của

Pháp Sư Tăng triệu nói ra khỏi vi ấy

nhập vào ly ấy biết các chỗ nhập vào ly

thì đối với Trần bên ngoài không Nương

giá biết cái chỗ ra khỏi vì thì đối với

tâm bên trong Không chỗ vướng bận

ở các kiến chấp chẳng thể làm Khuyến

động ngoài trần không thể mất nếu mưu sự

có cũng không thể ở dạng buộc Vậy thì

nói ấy có căng hệ với vì lính ấy căn hệ

với ly Bởi Thế mới nói nói nín mật thiết

với ly vi vậy nói là chê bai nín là rối

láo Cháu gọi là cửa não của rối chê có

ba trùng đơn xong chẳng phạm Ở đây chỉ

là một cửa của 3 cửa kì đặc vậy

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói kể rằng

bộ nguồn thuyết vọng tưởng kia kiến lập

nơi các pháp vì dựng lập như thế chết

rơi vào địa ngục trong ấm không có nhạc

ấm chẳng ở trong Nhã Vọng tưởng kia như

thế cũng chẳng phải vô ngã tất cả tính

đều có là phạm ngu vọng tưởng

Ừ nếu như cái thấy kia tất cả lẻ thấy đế

tất cả pháp không tính tình thế Thấy đều

không Chẳng thật như kia thấy cũng chẳng

phải không có

Ồ thông rằng ở trên nói rằng khéo léo

nên ngữ nghĩa mà kỳ thật phải khéo thông

về dựng lập và bác bỏ

ở ngoài đảo Sinh Khởi cái thấy khác và

không khác đều chẳng đều vọng tưởng phân

biệt cho nên ở nơi ngữ nghĩa chẳng được

khéo thông nếu rõ biết chẳng phải khác

cũng chẳng phải không khác thì không

Nương vào đường ngôn ngữ cũng chẳng đắm

vào không ngôn thuyết Thế nên hai loại

này không xinh pháp vốn lìa tướng ngôn

thuyết mà họ Nương lời nói Khởi vọng

tưởng rồi kiến lập có các pháp cho rằng

ngôn thuyết còn thì còn ngôn thuyết mất

thì mất ở Pháp vốn không xin việc mà họ

rớt vào xin việc phải chịu luân hồi

trong sinh tử Lưu chuyển không biết hãy

Sợ nhận đến có cả bác bỏ dựng lập sinh

Khởi vọng tưởng lập ra kiến chấp khác

gọi là bác bỏ

cho ví dụ phái dựng lập năm ấm thì nói

trong năm ảnh có nhã Ấm tức là nhà

còn phái bác bỏ cho là trong ẩm không có

nhã ẩm chẳng phải là ngã ở gần như hoại

20 thứ thân kiến rồi cho là hết thị đều

đoạn diệt quy về chỗ không có

khi họ chẳng biết rằng thứ cấm diệt

chẳng được và sự phân biệt cho là không

có ngã ấy tức là ngã rồi Vậy nếu họ tự

xưng đã được vô ngã thì ai đang lập nên

các không đối nghị Thế mới nói cũng

chẳng phải vô ngã

các vô ngã mà do vọng thấy được thì sao

khỏi sa vào địa ngục

Ừ Nếu chấp chặt cái hiệu Tả quái như thế

sẽ sinh trong cõi trời vô tưởng hưởng

hết Phước Trời Hạnh rơi vào luân hồi

lại phái dựng lập cho là tất cả tính đều

có thì không khác kẹo phạm phu đương

vọng tưởng phân biệt mà xinh kiến chấp

cho là có

Ừ nếu quả thật có tính đúng với lời nói

phát ra thì hận phải thấy được sự việc

như thực tương ứng

em như khi nói nick bạn thì phải thấy

nét bạn nói nhất thừa thì phải thấy nhất

thừa nhưng thực tế thì ngôn thuyết vẫn

được nói ra mà Tự nó vẫn chỉ là ngôn

thuyết và chân đế tự nó vẫn là chân đế

lý do đó mà biết tất cả ngôn thuyết vốn

không thực tính đã vốn không tính cứ

nhất định chấp là có tính được sao

à Còn Khoái bác bỏ thì đó là tất cả pháp

Không tính thì không khác kẻ Cuồng Si

lương vọng tưởng phân biệt chắc cho là

nghiệp Tịnh Nghiệp Huế điều quy về không

vì chúng không có thực sự việc tồn tại

đây tức là đoạn diệt chủng tính vậy nếu

Quả thật không có tính thì lưu trú chân

thường lẽ phải đoạn rồi nhưng Từ Vô Thụy

đến nay thật không thể đoạt tỉnh Huế còn

có thể nhất - mà cái cả Đoạn Trừ Tịnh

Huế thật không thể đoạn Thế mới biết tất

cả pháp cũng chẳng phải không chỗ có vậy

anh đã chẳng phải không thì kiếm chấp

kia không đúng vậy anh đặt chỗ nào mà

chắc là không

những kẻ chấp trước có thì có ấy chẳng

phải cái có chân thật người chấp trước

không thì không ấy chẳng phải cái không

chân thật rõ biết như thế tức khế ngộ Đệ

Nhất nghĩa đế đúc ấy nói có nói không

chọn chẳng trái nghĩa tướng ấy gọi là

khéo dàng nơi ngữ nghĩa hướng lối viết

bạc sau đến nỗi chất có chấp không mà

phải chịu rớt vào luân hồi

Anh tốt Nguyệt tâm hỏi Tổ quốc trường

như sau là hộ tình không có tính vật và

vô tình có tính Phật

tổ trưởng đã từng người đến phật là tình

chất tháng từ người đến địa ngục là tình

chắp Phạm Chỉ như hiện nay đối với hai

cạnh Phạm Khánh mà có tâm cái nhiễm gọi

là hộ tình không tính phạt như nay đối

với hai cạnh phạm tháng cùng hết thảy

các pháp có không đều không có Tâm lấy

bọ cái Tâm hiểu biết không lấy bỏ kia

cũng không gọi là vô tình có tính Phật Ừ

chị không biết các tình chấp trói bột

nên gọi là vô tình chẳng giống cái vô

tình của cây đá hư không hoa vàng Chúc

biết mà cho là có tính vật Nếu nói chúng

có phật tính tại sao trong kinh không

thấy Thọ ký cho chúng thành vật chị cái

giáp thiếu sôi hiện nay chuẩn bị hổ tình

làm thay đổi vụ như chút biết không gì

chẳng dị ứng không dị Chẳng đúng thời vụ

cho hoa vàng lại nói nếu bớt lên trên

đất tham Phật là vô tình có tính vật còn

chưa bước lên nấc tham Phật là hữu tình

không có tính Phật em như lời Tổ bất

trưởng nói thì chấp có hay không Đều là

tình vậy nơi Đệ Nhất nghĩa nào có

có kinh lại nữa Đại Huệ nay ta sẽ thuyết

về tướng trí và tướng thức Nếu cáo phân

biệt được tướng trí tướng thức thì ông

và các đại bồ-tát nâng Thông Lạc tướng

trí thức chống được vô-thượng chánh-đẳng

chánh-giác

Đại Huệ có ba thứ trí trí thế gian Tuyết

xúc thế gian và trí xuất thế gian thượng

thượng

Thế nào là chí thế gian đó là trí của

tất cả hoại đạo Phạm Thu chấp trước có

không thế nào là chí xuất thế gian đó là

trí của tất cả Thanh Vân Duyên giác rơi

vào chấp trước hi vọng tự tướng cộng

tướng Ừ thế nào là chí xuất thế gian

thượng thượng Đó là Tuyết của chư Phật

chư Bồ Tát Quán Pháp Vô sở hữu thấy

không sinh không diệt liệu phẩm có không

Như Lai địa nhân pháp vô ngã Duyên tử

chứng sinh Đại Huệ xin việc là thức

không sinh không diệt là trí lại nữa rớt

vào tướng vô Tướng Và chìm vào các thứ

nhân tướng có không là thức siêu Vượt

tướng có không là Trí

ở lại nữa tướng trưởng nhượng là thức

không phải tướng trưởng dưỡng là Trí ở

lại nữa có ba thứ trí đó là trí biết xin

việc trí bếp tự tướng cộng tướng và trí

biết không sinh không diệt

ở lại nữa tướng các thứ cảnh giới nâng

ngại là thức tướng Vô Ngại là Trí

ở đường dịch tướng đấm cảnh giới là thức

tướng không đóng cảnh giới là trí lại

nữa tướng 3 sự hòa hợp phương tiện sinh

là thức tướng tự tính không ngờ 3 Sự

phương tiện là trí đường dịch tướng ba

hòa hợp tương ưng sinh là thức tướng

tương ưng tự tính Vô Ngại là Trí

ở lại nữa tướng trứng được là thức tướng

chặn chứng được là chí cảnh giới tháng

chí sự chứng chẳng ra chặn vào như trăm

trong nước

Ồ thông Trần Nhân chương trước nói về

khéo léo nơi Ngự nghĩa trong ấy quán ngữ

và nghĩa chẳng phải khác Chẳng phải

không khác tức là Tưởng chế

ở quán nữ và nghĩa hoặc khác hoặc không

khác mà Khởi hết thảy kiến chấp có không

Tức là tướng thức vì thế Đức Thế Tôn nói

nay ta sẽ thuyết tướng tuyến và tướng

thức tướng trí ấy có 3,1 tiếp thế gian

đó là chế của hết thảy cả phòng thu chấp

trước tất cả Pháp có pháp không và chấp

trước cá nhân không nhân sinh đều chẳng

lìa cảnh giới thế gian như thế gọi là

trí thế gian

ảnh hài chế xuất thế gian đó là chế của

Hằng nghị thừa Nham chán Năm uẩn sống

chết trong thế gian chấp trước cho là có

nét bạn để chứng hư vọng phân biệt mong

cầu kết quả ra khỏi thế gian

những kẻ năng chứng là tướng nét bằng

sợi trứng là cổng tướng

để tui thoát được sự lưu chuyển nhưng

rơi vào thêm không Đây gọi là chiết xuất

thế gian

Ê bà chiết xuất thế gian thượng thượng

Đó là chiếc của chư Phật Bồ Tát Quán

bảng lai 01 pháp thế được tự tính không

sinh không diệt lìa phẩm có không không

chìm vào cái thế xin việc của ngoại đạo

phạm phu thế gian chứng nhập địa Như Lai

nhân ngã và Pháp ngã điều không chặt rơi

vào Pháp nhã của hành nghị thừa bởi họ

chưa vong kiến

vì thế đây tức là tự nhiên trí vô sư trí

Duyên tử Nội chứng mà xinh chẳng phải do

công Hương Tích lụy mà được do đây mà

nói chế thế gian chiết xuất thế gian Tuy

cũng được gọi là trí mà chưa lìa thức

hẳn phải đến chiết xuất thế gian thượng

thượng hết thấy tình kiến điều tiêu sạch

mới thực sự được gọi là trí Vì thế nên

những kẻ Cuồng Si trong thế gian chấp

trước tất cả có không đều thuộc pháp xin

việc thuộc về sử dụng phân biệt của

Thích thứ Sáu chọn gọi là thức

lý thuyết Phật Bồ Tát thủ quán Pháp Vô

sở hữu Sơn nay không sinh vốn cũng không

diệt gia cảnh giới các thức nên gọi là

trí

ông ngoại đạo thế gian rơi vào cái thấy

có tướng không tướng cho là các pháp bên

ngoài có rồi trở lại Việt khỏi Chị ở

trên tướng mà xinh phân biệt rớt vào có

không ở nơi các thứ tướng nhân cho là có

chủng không dụng có nhân không nhân cũng

có nhân khác là tác giả lấy thần ngã làm

chủ tể nên gọi là thức còn tiêu Phật Bồ

Tát Quán Pháp Vô sở hữu địa phẩm có

không nhất bốn câu bậc chanh đường siêu

Vượt hết thầy tướng có không nên gọi là

trí cho tất cả hành thanhvân duyên giáp

cho là có thiết bạn đẻ trứng thì chẳng

địa tướng thọ giả chỉ ở nơi tu tập các

pháp mà tự lấy đó Trưởng nhượng nhưng

vẫn còn tồn tại các ngã và giáp ngã nên

vẫn còn gọi là thức chưa Phật Bồ Tát

Quán Pháp Vô sở hữu chứng nhập địa Như

Lai nhân ngã bà pháp Nhã đều không mái

tơ cũng chẳng còn nên được gọi là chí là

tướng trưởng dưỡng Tuy chứng được nhân

Vông ạ Mà chưa thấu Đạt pháp Vông ạ thì

chẳng phải là tướng trưởng dưỡng mỹ nhân

pháp điều không Thứ Cẩm tiêu sạch mới

được gọi là chân trí

ở phần trên đã phân biệt trứng trí tướng

thức một cách tường tầng trong ba thứ

chí kia thì chí xuất thế gian thượng

thượng bao gồm cả hai ca Trước còn hai

phía trước thì không thể bao hàm trí

thượng thượng thấu suốt rõ ràng pháp

sinh diệt của cả phòng thu ngoại đạo

không chấp trước có không thì gọi là

nhất thiết trí thấu suốt pháp tự tướng

cộng tướng của Hằng nghị thừa chẵn rơi

vào tự tướng cổng tướng mông cầu thì gọi

là đạo tướng trí

anh thấu suốt pháp không sinh không diệt

của chư phật bồ-tát chứng nhập Như Lai

địa thì gọi là nhất thiết chủng trí

3 Sự thấu bếp kia chẳng phải trí thế

gian chẳng phải chí xuất thế gian đó là

chế xuất thế gian thượng thượng các chí

xuất thế gian thượng thượng ấy đâu thể

địa pháp thế gian và pháp xuất thế gian

mà riêng có cái gọi là tối thượng thừa

cả vọng phu bị say đắm tướng cảnh giới

chắc có chấp không chẳng ra ngoài phân

biệt của thức thứ 6 nên bị môn ngàn thức

ảnh nhân nhạy chỉ cần không bấm Nếu

tướng cảnh giới chuyển thức Thứ Sáu

Thành liệu quan sát chế thì tui ở trong

xin việc mà chuẩn bị xin việc làm ngăn

ngại ý cho nên bị nhân ngại tức là thức

vượt thoát không ngăn ngại ấy là Trí

ông ngoại đạo chấp trước thần ngã lấy

đây cho là tác giả tức là thức thứ bảy

do 3 sự hòa hợp phương tiện tương nhưng

mà xinh đó là một căn bản Duyên tức là

thức thứ tám hai phát ý tức là tự thể 3

Chủng Tử tức là chỗ Huân tập của thức

thứ 6 do 3 Họa họp Duyên tạo tác phương

tiện mà xinh thì chẳng phải là tướng tự

tính Ừ nếu chuyển thức thứ bảy thành

bình đẳng tính trí

Ừ thì chặn đương nhờ Duyên sinh chẳng

cần sự phương tiện mà tự giải thoát

duyên Khởi không thể ngăn ngại Thế nên

lương duyên tức là thức mà tương ưng tự

tính tức là trí Hằng nghị thừa rơi vào

tướng cộng tướng cho là thật có tướng

biết bạn mong cầu trứng đắp đã có trứng

có được thì vẫn còn thuộc việc bên của

thức thứ tám xin việc Ừ nếu chuyển thức

thứ tám thành đại viên cảnh Tiến thị xã

đi xin việc lương không xin việc nơi

nước bạn vô thượng rõ biết Bất Khả đáp

Thế nên có tướng Để chứng cấp tức là

thức không tướng để đắp tức là trí Giả

sử chứng được cái tướng ấy lặng trong

nhập hợp vào lặng trong thì đã có cái

tướng xuất nhập thì chưa thể lựa thức

không có tướng để đặt mới được gọi là

trí tự thân thể nhập cảnh giới tháng

chẳng phải từ ngoài vào chẳng phải từ

trong ra tự thể như như thanh tịnh trùm

khắp ý thức tức là tính tính tức là thức

như trong trong nước đến không từ đâu đi

không đến đâu không xuất không nhập lặng

nhiên thường tịch cảnh giới tháng Chí

đây chỉ tự ngộ nên nói duyên tự chứng

sinh tướng trí và tướng thức như thế

phải khéo léo điện biệt vậy

các tổ Lâm tế nói người học đạo Phật

pháp không chỗ dụng công chỉ là bình

thường vô sự Đi ỉa đi đái mặc áo ăn cơm

mệt đến thì nằm kẻ ngu cười ta người trí

mới biết Người xưa nói hướng bên ngoài

công phu đều là cả suy độ các ông hãy

tùy duyên làm chủ đi trốn trốn điều châm

cảnh đến lôi kéo chẳng được Cho dù có

tập khí hậu vô gián nghiệp từ trước cũng

tự thành biển lớn Giải Thoát

cho người học thời nay chọn không biết

pháp giống như con dê trước mũi chạm vật

gì đều tắm hết vào miệng quý tiện không

biết chủ khách chậm phân các bạn như thế

theo tâm tại trôi nổi vào nào gặp chốn

phồn tạp liền vào chẳng được gọi là

người chân chánh xuất gia chỉ là bọn

người của nhà thế cục phàm là người xuất

gia cần phải rõ được cái thấy biết bình

thường chân chánh rõ vật rõ ma rõ thật

rõ giả rõ Phàm rõ tháng Nếu có thể phân

biệt rõ ràng được như thế mới được gọi

là người chân xuất gia nước bật hay ma

mà biển không ra chính là ra khỏi nhà

này lại lọt vào nhà khác gọi là chúng

sinh tạo nghiệp chưa được gọi là người

hai chân chánh chỉ như hiện nay xin ra

Phật ma đồng thể không phân như nước sữa

hòa nhau phải là con ngỗng Chúa mới uống

được sữa chưa vị mắt xám ma vật đều đáng

bỏ

ông nếu còn yêu tháng bé phạm thì vẫn

còn trôi nổi trong biển sinh tử hẳn chỗ

thấy phải như tổ Lâm tế mới có thể gọi

là Tuyết xuất thế gian thượng thượng

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nhẹ đây mà nói kể rằng tích tụ

nghiệp là thức không tích tụ là trí quan

sát tất cả pháp thông đạt vô sở hữu tìm

được sức tự tại tức được danh là Huệ

Ngụy dịch thức chứa nhóm các nghiệp chí

phân biệt rõ ràng Huệ Năng được vô tướng

và Cảnh Diệu Trang Nghiêm

a kinh buộc cảnh giới là tâm giác tưởng

sinh là trí vô sở hữu và thắng Huệ tác

từ đó sinh

a trước trong chương nói về 12 vận tưởng

kể rằng tâm buộc nơi Cảnh Giới Tuyến

Giáp tưởng tùy chuyện vô sở hữu cùng

Thắng bình đẳng trí vệ sinh

Ồ thông rằng kệ tổng tay hoàn toàn nói

về tướng thức và tính trí ngoài thức

không có chí Chỉ khéo chuyển thức thành

trí

nhưng thức Do đâu mà chuyện

người không phát Huệ thì không thể

chuyển nhưng Huệ Ấy do đau sinh giọt

quáng vô sở hữu cho nên trong bài kệ nêu

ra một chữ Huệ là cốt yếu khuyên chạy

người tự tu tự ngộ sau mới có thể chứng

kiến xuất thế gian thượng thượng ở trước

nói sống biển tạn thức cảnh giới pháp

thân kể rằng tâm gọi ích tập nghiệp ít

gọi rộng Tích tập các thức thức sở thức

hiển thị cảnh nói năm ở ở Anh chỉ nói

nghiệp Tích tập là thức phạm chổi chứa

nhóm chủng tự thì tui liên quan đến thức

thứ tám nhưng rộng lôi kéo gom góp lại

là thức thứ bảy tạo làm đủ thứ nghiệp là

thức Thứ Sáu đối cảnh đèn đổi theo trận

là năm thức trước hết thảy đều chẳng gìa

sự biến chuyển của biển tạn thức vì thế

chỉ nêu thức thứ tám là bao quát hết các

thức còn lại

các nghiệp Thiện Ác Vô ký đều thuộc pháp

sinh diệt Tích tập nơi tâm đủ thứ biến

hiện về cách thức lần lượt làm nhân cho

nhau đều gọi là thức Nếu không cắt sự sở

hữu tỉ lệ các nghiệp không được khuôn

tập kích góp không chứa nhóm nghiệp thì

Linh Quang Diệu chiếu không dính căng

Trần Trí Dũng khéo léo phân biệt

quán thấy tất cả pháp bản like vô sở hữu

ở nơi các tướng mà thấy chẳng phải tướng

vào cảnh giới trang nghiêm thủ Thắng vi

Diệu oai quan tự tại bậc chứng Đắt như

thế được gọi là có đầy đủ lực Huệ được

đại từ tại do Đây gọi là trí xuất thế

gian thượng thượng ở lại dẫn kệ ở chung

trước nói về 12 vận tưởng để làm sáng tỏ

chỗ nói thích tập các nghiệp ý cũng muốn

nói tâm biệt cảnh giới trói buộc có trói

buộc thì chẳng gọi là trí mà là thức vậy

chỗ tối không Tích tập ấy tức là nhận

biết rõ ràng vọng tưởng không bị vọng

tưởng trói bộ gọi là chí nếu chưa thể

chuyển được vọng tưởng thì gọi là thức

kẻ đấm trước vào cảnh giới thì thấy là

có kẻ không đóng trước thì thấy là không

chỗ có Nhưng cái không này chưa nhập vào

chỗ cùng tột Thắng Diệu chưa phải là Huệ

a.duy chị không được các pháp mà thấy vô

sở hữu mới gọi là Thắng Diệu phát quang

nhiễm Huệ không thể nghĩ bàn từ đó mà

sinh tất cả bình đẳng tất cả tự tại là

chí xuất thế gian thượng thượng vậy phẩm

xuất hiện trong Kinh Hoa Nghiêm nói ni

phật tử 01 chúng sinh nào mà chẳng đầy

đủ Trí Huệ Như Lai chỉ vì vọng tưởng

điên đảo chấp trước nên không chứng được

Nếu lìa vọng tưởng thì nhất thiết trí tự

nhiên trí vô nhảy trí liền được hiện

tiện tổ thiên đồng tụng rằng trời cha

đất trở nên khối thành hòn trùm khắp

pháp giới mà không nhận bé cho trẻ lưng

hư mà không ở bên trong cùng tột Huyền

Vy

iPhone sao trước Phật tổ đến đây chả

nhiệt miệng hỏi lấy lão sư Nam chuyện ấy

người người ăn rau chị một + Nếu rõ được

cái chỗ ăn rau chỉ một cộng Điền khắp

pháp giới mà không nặng nát thì mới được

gọi là Huệ

Bộ Kinh Tâm lý cùng với thức xa lìa

tưởng nghĩ suy chứng pháp không nghị

tưởng Phật tử không Thanh Vân nhẫn tịch

Tĩnh Thắng Tiến trí Như Lai Thanh Tịnh

kéo xin nghĩa Thiện Thắng Sở hàng thị xa

địa ta có ba chủ chí tháng khai pháp

chân thật nơi tưởng tư duy kia đều Nhiếp

thọ các tính nghị thừa chẳng tương ưng

chí lìa các sở hữu

để hủy dịch tacos 3 chủng Huệ Lương kia

được danh thánh đường dịch phân biệt nơi

cát tướng Mở bài tất cả Pháp Trí ta lìa

các tướng siêu Vượt hành nghị thừa

Trinh chấp trước nơi tự tính từ các

thanhvân sinh vượt thoát các tâm lượng

trí Như Lai Thanh Tịnh đường dịch về các

thanhvân thể chấp trước có các Pháp Như

Lai trí vô cấu về Liễu Đạt duy tâm

Ồ thông rằng trong kinh bằng văn xuôi đã

phân biện tướng thức chỉ có 3 nhưng chỉ

nói về tâm lý và thức mà không để cập

đến năm thức trước năm thức thuộc hiện

lượng chưa nhập vào tưởng nghị suy

nghiệp thuộc tính vô ký nước cho cá tính

vô ký ấy là vô phân biệt thì chế căn bản

này thuộc về kiến giải của Hàn thanhvân

ý cho nên ở kệ tục đi Tuyên lại cái ý vô

sở hữu cùng Thắng bình đẳng trí tuệ sinh

lần nữa Nếu nề ngoài tâm trí và thức mà

riêng có hệ sinh thì không có việc ấy ở

nơi thức sang đệ tưởng nghĩ suy chấp đấm

vào cảnh giới xin việc thì đó là Huệ ở

nơi ý sang địa tưởng nghĩ suy rơi vào có

không hòa hợp sinh nhân thì đó là Huệ

anh ở nơi tâm xa liệt tưởng nghĩ suy về

tướng trưởng dưỡng thì đó là Huệ Nhẫn

đến một niềm nghĩ suy một Mỹ tình tưởng

cũng không chuẩn bị cảnh giới gói bột

thì trứng được pháp không sinh không

diệt siêu Vượt Pháp tướng có không chứng

được phát tướng không trưởng hưởng đau

đợi phải đoạn nhiệt các thức mới chứng

vô sở hữu sau

nếu chẳng phải đã chứng được mực Huệ tự

tại thì không có điều ấy chỉ có vật tự ở

trong vị bồ-tát mới chứng được tí này

chẳng phải chỗ mà hàng thanhvân chạm đến

được đã chẳng phải là Pháp do tư duy nhỉ

Tưởng tức là các pháp tịch Tĩnh tối

thắng Từ nay phật tử Thắng tiếng đã được

thánh trí tức là trí Như Lai Thanh Tịnh

vậy

ở trong kinh nhân Vương Phật dạy có 5

nhận đó là phục nhẫn tính nhận Thuận

nhẫn vô sinh nhẫn và kịch liệt nhẫn điều

vị tham hiện Chỉ có phục nhẫn từ địa

thuyết nhất đến địa thuyết 9 được tính

nhẫn Thuận nhẫn vô sinh nhận cho đến địa

thứ 10 đẳng giác Diệu Giác mới chứng

được tịch diệt nhẫn tịch nhiệt nhẫn đây

lại chỗ cùng tốt của sự thăng tiến cho

nên trí Như Lai Thanh Tịnh sinh nơi cùng

tốt Thiện của Thắng nghĩa đế không nhận

ra lựa tưởng nghĩ suy của Phạm Phu ngoại

đào nghị thừa mà còn lìa cả Cảnh Giới Sở

hàng của hàng thập địa bồ-tát cái trí

như thế hạnh bồ tát tâm địa còn Nghe cải

lương hú chi Hằng nghị thừa cho nên Đức

Phật nói ta có ba thứ Trí Huệ Đó là trí

biết xin việc chưa biết tự tướng trọng

tướng và trí biết không sinh không diệt

pháp thế gian pháp xuất thế gian pháp

xuất thế gian thượng thượng đều Lương

Chí ấy nên được danh là thánh chí Chỉ có

thánh Trí mới nâng khai pháp để nhất

nghĩa đế chân thật không những chứng

được thậm chí mà trứng được cả quyền chí

đối với pháp tưởng hệ suy của hàng phạm

Phu ngoại đạo đều có thể Nhiếp Thọ có

thể phân biệt Khai Thị anh đem hết thảy

các pháp có không xin việc của họ mà so

với pháp chân thực của ta thì chẳng thể

tương ưng đêm pháp sợ đất từ tướng cộng

tướng có trứng có đắt chẳng rời lìa các

tướng của Hà nghị thừa mà so với pháp

chân thật của ta thì cũng chẳng thể

tương ưng bởi tháng trí của ta lìa mỗi

sở hữu nơi tướng mà lìa tướng chẳng hỏi

tướng mà chứng vô tướng nên siêu Vượt

trứng đắp của hàng gì thừa người nghị

thừa kia do chấp trước tự tính nết bạn

thật có biết bạn có thể chứng để tui nói

không tướng mà thần có tướng họ chỉ từ

Âm Thanh Nga vậy ngoài nhập lương lời

mày trứng đạo chẳng phải do tự Nội chứng

mà xinh còn trí Như Lai Duyên tử nổi

trứng mà xinh thấu suốt các pháp duy tâm

hiện bài bạn lai vẫn lạnh thùng nhất vô

sở hữu vượt qua tâm lượng không bị tâm

lượng trói buộc chỗ chứng huyết bàn của

nghị thừa chưa liệt âm lượng chưa được

thanh tịnh còn tự chứng tháng trí của

chương Như Lai Thanh Tịnh vô cấu sinh

nơi nghĩa Thiện thụ thắng huy Diệu rõ

không Tâm lượng khá được nên nói là chí

xuất thế gian thượng thượng vậy

các tổ Lâm tế nói những người học các

nơi tập trung đến sơn tăng chia làm 3

loại canh khí để trừ à như hạt canh khí

Trung Hạ đến chết liền đoạt cảnh mà

chẳng - Pháp

Hình như có hạn canh khí Trung Thượng

đến cảnh pháp cả hai điều đỏ như hạn

căng khế thượng thượng đến Thanh điện

cảnh pháp người đều đạt như người có

kiến giải xuất cách đến sân tâm liền

toàn thể tác dụng chẳng trải qua căn khế

Đại Đức đến chỗ này người học dốt sức

thì không thông lửa chốt điện xẹt thoáng

qua luyện mất người học chớp mắt liền

không giao thiệp tầm mấy động liền sai

giấy nệm liền trái có người hiểu được

thì chẳng địa trước mắt

Chú Đại Đức ông mang bát đánh phận chị

đến bên nhà người cầu Phật cầu pháp như

hiện nay các kẻ chạy tìm như thế ông lại

biết hắn châm sống động sợ sạc lại đó

chỉ là không có gốc rễ gom lại chẳng tụ

phát ra chẳng tán Tìm càng xa không tìm

ở tại trước mắt Linh âm thuộc về lỗ tai

Nếu người không tin thì cả trăm năm lao

nhọc các tổ Lâm tế chứng được trí Như

Lai Thanh Tịnh nên Đăng Dung nhíp các

tính khai pháp Các nghĩa chân thực như

thế

có kinh lại nữa Đại Huệ ngoài đảo có

chính thứ luận chuyển biến do ngoại đạo

chấp kiến về chuyển biến mọi sinh đó là

hình sứ chuyển biến tướng chuyển biến

nhân chuyển biến thành chuyển biến kiến

chuyển biến tính chuyển biến Duyên phân

minh chuyển biến sợ tác phân minh chuyển

biến sự chuyển biến Đại Huệ Đây gọi là

chính thứ kiến chấp chuyển biến tất cả

hoại đạo nhân đó Khởi ra có không xinh

luận chuyển biến Ừ thế nào là hình sứ

chuyển biến đó là thấy nhiều hình tướng

khác nhau ví như vàng khi được làm thành

các vật thì có các thứ hình dạng hiện ra

chẳng phải tính vàng có biến đổi tất cả

tính miếng đổi cũng lại như vậy ngoài

đảo kia khởi vọng tưởng về hình sứ

chuyển biến cho đến vọng tưởng về sự

chuyển biến thì vọng tưởng ấy chẳng phải

như chẳng phải khác ở đường dịch các

loại đào khác chắp trước các thứ đều

chẳng phải như vậy cũng chẳng phải riêng

khác chỉ là phân biệt vậy kinh như thế Ở

nơi tất cả Tính chuyển biến như sữa Đông

Thạnh tô quả chín thành rượu ngoại đào

sinh Khởi vọng tưởng chuyển biến kỹ

thuật không có cái gì được chuyển biến

hoặc có hoặc không chỉ là tự tâm hiện

ngoài tính có không Đại Huệ Như vậy

chúng sinh Phạm ngu từ vọng tưởng tu tập

mà xinh Đại Huệ không có pháp hoặc sinh

hoặc diệt như thấy két sắt hiện ra trong

Huyễn Mộng

ở đường dịch như Nhân huyện mộng mà thấy

các sách như gái đá mà nói có chết sống

Ồ thông Trần nhưng ở trước nói tất cả

ngoài đạo phòng phu chấp trước có không

và rơi vào các thứ nhân tướng có không

đều thuộc về chí thế gian Chọn chẳng địa

chỗ chuyển của tình thức còn đoạn này

Đức Phật bằng cách nêu chính thứ luận

chuyển biến của ngoại đạo cần làm rõ hơn

chỗ chuyển của vọng tường

một hình sứ chuyển biến là thấy hình

dáng đuôi chuyển trong sáu đường 0đ hai

tướng chuyển biến là thấy năng ẩm 4 đại

có sinh trụ vị nhiệt không động 3 nhân

chuyển biến thấy chủng tự lại nhân nhân

diệt đội thì quả sinh Khởi

bốn thành chuyển biến là thơ lý do nhân

mạch Thành có thành có hoài năm kiếng

diễn biến là thép vật biến đổi trước cho

là đúng sau cho là sai

Vì sao Tính chuyển biến là thấy đúng

thời thì chuyển đổi sinh ra sự Chín Mùi

như biến đổi từ ngọt ra đắng mỗi giai

đoạn mọi riêng khác

37 Duyên chuyển biến là thấy mười hai

nhân duyên xin việc không Giúp chuyển

biến rõ ràng

A8 sợi tác chuyển biến là thấy duyên tàu

xa quả có rồi trở lại dịp chuyển biến rõ

ràng chính sự chuyển biến là thấy các

pháp hữu vi Canh Thân khí giới Rốt cuộc

chuyển chuyển thuận theo biến hoại

Khi chính thức chuyển biến như thế hoặc

không mà có hoặc có mà không ngoại đạo

lương đó xin phân biệt hư vọng lập luận

chuyển biến ở nơi pháp xin việc mà Khởi

kiến chấp chỉ Nương thức chặn y trí cho

nên chẳng phải luận chân chánh Bé Như

ngoại đạo thấy hình sứ chuyển biến tức

là thấy các pháp trong quá trình chuyển

biến có sự thay đổi hình tướng Liên Khởi

vọng tưởng chúng có sự đổi khác áp như

thấy vọng rộng làm thành vòng xuyến

chuỗi anh lạc mỗi mỗi hình dáng khác

nhau hiện ra ngoài cho là vàng đổi khác

kỳ thật tính vẹn không biến khác ngoại

đạo không thấy được tính nó chỉ thấy

hình nó nên ở trên thành a cho lại thật

có sự chuyển biến họ chẳng biết hình xứ

ấy như huyện vốn chưa từng miếng đổi

chưa từng không biến đổi Vậy phải thế

rằng tất cả tính biến đổi thì như hình

xứ còn chân tính không biến đổi trị như

vàng ròng ngoài đê ra sinh Khởi cái thấy

khác thì chẳng đúng các ngoại đạo không

chỉ xin Khởi phân biệt hình xứ mà còn

chắc chặt vào đủ thứ chuyển biến Sinh

Khởi vô lượng vọng tưởng đó là tướng

nhân thành kiểu tỉnh sở tác cho đến sự

cho lại chúng thật có sự riêng khác mà

không biết chủng chủng các pháp kia cũng

chẳng phải như vậy Chẳng phải không như

vậy cho tất cả các thấy vô lượng sai

khác chỉ là vọng tưởng phân biệt mà thôi

chỗ ngoại đạo kia nói tất cả Tính chuyển

biến ấy như sữa Đông Thành tô quả chín

thành rượu rễ thời sự biến đổi về vị mà

chẳng biến đổi tính ước chỉ biến đổi

hình dạng mà chẵn biến đổi từ tính như

thế dao vọng tưởng nên họ chỉ thấy sự

chuyển biến của chúng mà chẳng biết sự

không chuyển biến của chúng khi các pháp

không có thực thể thì cái thấy lương đau

mà chó là chuyển cái thấy đã không thì

làm sao cho là biến tất cả các pháp bên

ngoài hoặc có hoặc không đều do tự tâm

hiện bậy chẳng có tự tính thật vốn không

một vật khá được thì lấy cái gì mà cho

lại chuyển biến cho nên nói không có cái

gì được chuyển biến là vậy vốn không

chuyển biến mà ngoại đạo phòng phu hư

vọng phân biệt lớp lớp cho lại thật có

chuyển biến từ hình sứ cho đến sự đây do

vọng tưởng tập khí Từ Vô Thụy sinh chẳng

phải một sớm một chiều Mà Thành Được ở

Pháp 40 xin việc mà ngu hu vọng cho là

có xin việc pháp vốn không riêng khác mà

phòng phu mộng tưởng cho là có xuyên

khác thì khác gì Nằm mộng thấy các sắc

tướng hoặc sinh hoặc diệt rồi Khởi kế

thấy cho lại chúng sai khác mà thôi chỗ

thấy trong bọng chẳng phải thật có mà

việc mộng cũng chưa từng không mà kẻ

phạm ngu không Chí nói có nói không nói

xin nói Việt tạo ra chính thứ luận

chuyển biến hóa chẳng phải sai quái như

nhẫn đến về sau sinh 7 luận vô thường

đều rơi vào tướng có trứng không rơi vào

các thứ tướng nhân có không đều là thức

chẳng phải trí Vậy thầy tạo sơn ban đầu

đến các tổ động Sơn tổ sớm hội thì tên

gì đắp dần bản tịch Tổ Sơn hỏi cái ấy ra

sau Bác Dặn chẳng gọi là bản tịch Tổ Sơn

nói rất pháp khí từ đó Đợt nhập tức trải

qua mấy năm mới xin đi tổ Sơn hỏi ông

hướng nơi nào đi đắp dần đi chỗ không

biến đổi Tổ Sơn nói chỗ không đếm nổi

hóa có đi như đáp lại đi Cũng không biến

đổi tổ đơn Hà tủ rằm

ở nhà nhà cửa đóng ánh trăng soi trốn

trốn One tiêu dương liệu ren Nếu nói

tung hoành không điểm khác cũng như múa

kiếm chém hư không

Ừ nếu rõ biết được cái chỗ không biến

đổi của thầy tàu Sơn Thị Chính thứ luận

chuyển biến của ngoại đạo chẳng cần phá

mà từ hoài vậy

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói kệ rằng hình sứ

thời chuyển biến bốn đại chủng các căn

trung ánh thứ lớp sinh vọng tưởng không

chế sáng tối Thắng nơi Duyên khởi chẳng

như vọng tưởng kia xem Duyên khởi thế

gian như thận càng Tháp Bà

thông rằng ngoại đạo chẳng thông được ý

chị như huyện nên xin Khởi chính thứ

luận chuyển biến như ngoại đạo Khởi luận

hình sứ chuyển biến thì cho là do thời

tiết luân phiên mà bốn đại sinh ra Dũng

4 Đại Chủng làm gốc 4 Đại Thanh Tịnh thì

sinh các căng căng đây đại diện căn kia

chưa sinh thì ở trong khoảng giữa hai

thế này có nắng ấm gọi là thân Trung ảnh

Thân Trung Ấm tự tìm cha mẹ và do Mai

Duyên hòa hợp mà có 6 đường trời người

hình xứ Sinh ở các cõi I là dần dần tiếp

nói chuyện chuyện biến đổi Nói chung thứ

lớp các thứ chuyển biến ấy như vượt

thoát khỏi hình chưa lìa khỏi thức phân

biệt đều thuộc bỗng tưởng chẳng phải

Minh Trí mình thì thấu suốt hình xứ chỉ

là vòng chí thì lưỡng tính chẵn lương

thức vậy Anh Duy chỉ có đức phật được

tôn xưng là bật tối Thắng tức là tối

thám Pháp Duyên khởi thế gian là hình xứ

sự tưởng chẳng như hoại đạo kia sinh

phân biệt hư vọng

ngài dạy quán các pháp như thành càng

tháp bà các thứ trang nghiêm xuất hiện ở

trong hư không là chẳng phải thật pháp

không thể nhất định chấp là có không thể

nhất định chấp là không rõ biết tất cả

đều do tâm hiện đại ngoài đạo kia vì

chẳng quán chúng như huyện chấp cho là

thật nên sinh Khởi chính thứ luận chuyển

biến không thể nói là cửa tối thắng vậy

em Bác Long Vương Hội thiền sư Ngu đầu

pháp dung cảnh thiện không nơi chốn

Duyên hiểu rõ biết sinh Cảnh Diệt hiểu

còn chuyển hiểu kia lại thành cảnh nếu

dùng tâm Nếu tâm còn năng giáp sợ giác

theo nhau đi khắp chốn không địa bờ sinh

diện sư đáp sắc Tâm trước giữa sau thật

không cảnh Duyên khởi một niềm tự vọng

nhi Ai nâng chấp động tịnh biết ấy từ vô

trí trí bếp Duyên chẳng hồ phải từ xét

gốc chân đau nhọc tiệm bên ngoài cảnh

trước không biến hoài niệm sau chậm

trước sau Tìm tranh chấp bóng chuyển tìm

anh theo chim bay muốn biết bản tĩnh tâm

lại như thấy trong mộng như băng rơi

tháng 6 trốn trốn đều như thế trốn không

chọn chặng thoát tìm không lại trận

thành Xin hỏi ẩn trong gương tâm từ chỗ

nào xinh bài kể này tuồng kệ kia như

nhau không khác

a kinh bây giờ bồ-tát Đại Huệ là Bạch

Phật rằng Bạch Thế Tôn xin vì đại chúng

thuyết về nghĩa tương tục và nghĩa giải

thoát của tất cả Pháp

đường dịch nghĩa thâm mật và giải thoát

a kinh Nếu khéo phân biệt tướng tương

tục và không tương tục của tất cả pháp

thì con và các bồ-tát khéo hiểu tất cả

tương tục phương tiện Thiện xảo không

rơi vào ngôn từ để chấp trước tương tục

như nghĩa đã nói khéo nơi tướng tương

tục và không tương tục của tất cả pháp

xa lìa ngôn ngữ văn tự vọng tưởng giác ở

đường dịch chẳng đỏ vào điều đã nói thủ

nghĩa thâm mật mà chấp trước sang địa

văn tự ngụ ngôn hư vọng phân biệt kinh

giàu cấp tất cả Quốc độ dương vật vào

trong Vô Lượng đại chúng lực thần thông

tự tại được ấn tổng Trì vô lượng biến

hóa quanh Minh Diệu chiếu giáp Huệ khéo

nhập 10 câu vô tận Hạnh không phương

tiện giống như mặt trời mặt trăng Châu

many 4 đài ở tất cả địa vừa khỏi kiến

chấp tướng từ vọng tưởng ở đường dịch

chủ nơi các địa lìa cái thấy phân biệt

kinh thế tất cả pháp như huyện mộng nhập

vào vật Địa thân ứng hiện vào khắp tất

cả cội chúng sinh vì họ thuyết pháp khai

hóa dẫn dắt khéo tất cả đều được an trụ

tất cả pháp như Huyễn Mộng

liệu phẩm có không và vọng tưởng xin

nghiệp khác với nghĩa ngôn thuyết thân

chuyện chuyển Thắng Tiến đường dịch đoạn

chấp trước xin việc không bám vào ngôn

thuyết khiến chuyển sở Y Nghe kinh phật

Bảo Đại Huệ lạnh thay lần thay lắng nghe

lắng nghe khéo nhớ nhỉ nay ta sẽ bị ông

mà Tuyết Đại Huế bạch Phật rằng cuối

sinh Thọ Giáo Phật Bảo Đại Huệ vô lượng

chấp trước tương tục và tất cả các pháp

tức lạ bấm vào cái nghĩa được hiểu theo

ngôn thuyết đường dịch nơi tất cả Pháp

Như đã nói nhận lý nghĩa chắc trước thâm

sâu số ấy vô lượng kinh đó là sơ cấp

trước tương tục vào tướng sự chấp trước

tương tục vào duyên sự chấp trước tương

tục vào có tính không tính có sự chấp

trước tương tục vào vọng tưởng sinh

không sinh từ chấp trước tương tục vào

vòng tưởng diệt không diệt sự chấp trước

tương tục vào vọng tưởng thừa không thừa

sự chấp trước tương tục vào vọng tưởng

Hữu Vi vô bi sự chấp trước tương tục vào

vọng tưởng tự tướng từ địa đến địa sơ

cấp trước tương tục vào vọng tưởng không

dám đoạn sơ cấp trước tương tục vào vọng

tưởng phẩm có không bà ngoại đạo Nương

sự chấp trước tương tục vào vọng tưởng

ba thừa nhất thừa không dám đỏ

ở lại nữa Đại Huệ đây cùng chúng sinh

Phạm ngu khác từ vọng tưởng tương tục lý

do sự tương tục này mà phạm ngu liên

tiếp động tưởng như tầm Nhã tơ làm kén

do tơ vọng tưởng trói mình trái người

tương tục chấp trước tướng có không

áo phông trần nhân ở trên nói chính thứ

diễn biến mà biết các Pháp có nghĩa

tương tục nhưng ở trên nói như thành

càng Tháp Bà mà biết các Pháp có nghĩa

giải thoát tương tục tức là trói buộc

không tương tục tức là giải mỡ đường

dịch là nghĩa kính sau và nghĩa giải

thoát tức muốn nói tướng lưu trú tương

tục vì tế mực nhiễm của thức thứ bảy cần

phải có phương tiện khéo léo mới có thể

giải thoát khỏi kia khi trộn Nói trách

lý nghĩa cho là có thật Nhã thật pháp

tức là thức thứ bảy hư vọng phân biệt

mới mới không dừng

Ừ nếu ngay trong tương tục mà nhận được

cái không tương tục thì có thể xa lời

nói văn Tượng vọng tưởng giác vòng sạch

thuần Trinh gọi là Giác Huệ Giác Huệ

khai phát Diệu dụng được đại tổng chị

nhập vào khắp tất cả cõi nước chưa vật

thần lực tự tại đầy đủ các thứ biến hiện

quanh Minh Diệu chiếu lại khéo vào trong

pháp giới chúng sanh mời nguyện vô tận

tặng độ mình độ người được hạnh không

dũng Công giống như mặt trời mặt trăng

không lưu vào đâu mà tự vận hành như

trâu many tùy Phương mọi hiện các sắt

như bốn đại giáp khắp mà không ngăn ngại

ở trụ trong các địa Dùng trí tuệ kim

cương như huyện thậm sâu xa lìa cái thấy

tướng tự phân biệt quán khắp tất cả các

pháp như Huyễn Mộng thân chứng nhập đẳng

giáp dịu giác tùy Conquer thuyết pháp

khiến các chúng sinh chứng biết tất cả

pháp như Huyễn Mộng thì chẳng chơi vào

chất có mà xinh vọng tưởng tương tục

chẳng rơi vào chấp không mà xinh vọng

tưởng không tương tục nếu còn ở trong

tương tục hay không tương tục thì chưa

địa cái chấp xin việc địa chỉ quán tất

cả như khiển mới chuyển xin việc lương

không xin việc thì ngay nơi cái nghĩa do

ngôn thuyết hiện bài mà liền ôm thuyết

khiến chuyển sợ y chứng được Pháp Thân

tối Thắng chuyển thân thụ phấn được chân

giải thoát vậy chúng sinh ngu mê theo

lời nói giữ lấy nghĩa rồi xin chắp trước

tương tục đây do thức thứ bảy Tống

chuyện ra vào nơi tạm thức thành Chủng

Tử xin việc chấp trước thâm sâu kín

nhiệm số đến vô lượng chỗ nói vô lượng

ấy đó là tất cả tướng và tất cả duyên

nhưng chẳng ngoài các pháp thế gian là

nô nhấm 6 nhập 12 sứ 18 giới 7 đại những

kẻ bám vào nó hoặc cho là có rồi trở về

không hoặc cho là xinh mà không xin hoặc

cho là dịp mà không diệt kẻ thù trứng

không xinh không dịp thì cho là thừa cả

không thuộc trứng thì cho là không thừa

kẻ Nương Nơi xin việc thì thuộc pháp Hữu

Vi kẻ Nương Nơi không xin việc thì thuộc

pháp bồ Vì dù cho trứng nhập vô vi mà

còn cái thấy phân biệt thủ chứng tướng

từ địa đến địa thì chưa đoạn câu sinh vô

minh vẫn còn thuộc mộng tưởng chung quy

cũng chưa địa vọng tưởng của chính mình

chưa lìa sự phân biệt của thức Thứ Sáu

và vọng tưởng không gián đoạn chưa lìa

sự tương tục của thức thứ bảy anh vẫn

còn ở trong vô lượng chất trước vậy thì

cái thấy có tính không tính phẩm có

không ấy đều là tông của ngoại đạo O cái

thấy sinh của hàng thanhvân cái thấy

nhiệt của hàng Nguyên Giáp cái thấy

không sinh không diệt của hàng bồ-tát ở

các địa gọi là ba thừa siêu Vượt cả ba

thừa thì gọi là nhất thừa cũng gọi là

không thừa pháp thụ vi của ngoại đạo

Nương Nơi thức Thứ Sáu vọng tưởng phân

biệt chấp trước tương tục Pháp Vô Vi của

ba thừa Nương Nơi vọng tưởng thâm sâu

kín nhiệm không cả họ chấp trước tương

tục như thế tương tục có vô lượng chủng

là đệ tử Phật và ngoại đạo phạm phu khác

đối với vọng tưởng phân biệt nay âm thầm

chắp trước tương tục như con tằm nhả tơ

làm kém lấy đây từ chối mình rồi quay

sang trái người nói chung chẳng lìa khỏi

hai chủ tướng vọng tưởng có không vui

thích bám chặt sâu kính tương tục không

dứt chưa lìa hai tử là phần đoạn tử và

biến dịch từ chưa thoát được sinh tử

luân hội làm sao mong chuyển sở Y thành

thân tối thắng được

Chợ tốt Việt Anh hỏi thiệu Quốc Sư như

sau lại chẳng chứng một pháp sư nói kẹt

trong ngôn ngữ tâm hỏi như sau là trứng

các pháp sư nói say đắm làm gì rồi Nói

chỉ như Sơn tâm đối đáp với người như

thế các Thượng Tọa làm sao thể hội chẳng

phải là tướng chân thật đó sao chẳng

phải ngay đó chẳng chứng một pháp sau

chẳng phải là biết chỗ của y đến sau

chẳng phải là toàn thể hiện lộ sau chứ

có hiểu lầm khiến dại như thế gọi là

lương cỏ lá cây cùng Phật pháp cách xa

như Trời với đất em giả sử vấn đáp điện

luận như suối chạy Xong trôi mà cho là

thành được thì chỉ thành cái tia kiếng

điên đảo Nếu chị quyết ở nơi vấn đáp

điện luận thì có gì khó đâu chỉ sợ không

có ích cho người trở thành dối gạt như

chỗ Thượng Tọa học luận biện hỏi đáp

trước kia nói đạo lý cho nhiều để làm gì

mà sau Tâm Nhi không nhất nghe phương

tiện đặc biệt của tháng xưa chẳng hồi

chỉ vì nhiều hư ích thật ở Thượng Tọa

trắng bằng dưới gót chân một phen khám

phá thử xem Là cái đạo lý gì có nhiều ít

phát môn cùng Thượng Tọa Khởi My cầu

hiểu mới biết chỗ học trước chỉ là căn

bản sinh tử là kế sống của ấm giới Cho

nên Người xưa nói chẳng thoát thấy nghe

như trong soi bóng nước vô sự trân trọng

thế nên chẳng lọt vào sự chấp trước

tương tục như nghĩa đã nói chuẩn bị ấm

giới vũ lắp mới có phần giải thoát

có kinh lại nữa Đại Huệ trong kia cũng

không tướng tương tục và không tương tục

vì thấy tất cả pháp vắng lặng vọng tưởng

không xinh cho nên đại bồ-tát thấy tất

cả pháp vắng lặng

đường dịch trong đây thật không có tướng

y tế chặn y tế vì đại bồ-tát thấy tất cả

pháp trụ nơi vắng lặng mà không phân

biệt vậy

kinh lại nữa Đại Huệ Giáp được Ngoại

tính không tính thì tự tâm hiện tướng

không thật có tùy thuận quan sát từ tâm

hiện lượng thì tất cả tính có không đều

là vô tướng thấy tương tục tịch tĩnh cho

nên đối với tất cả pháp không có tướng

tương tục không tương tục đường dịch

nước rõ các pháp chỉ là tâm hiện bài

không có vật bên ngoài có điều đồng nơi

vô tướng thì tùy thuận quan sát hoặc có

hoặc không phân biệt anh Thành chấp hết

thảy đều thấy suốt tịch Tĩnh như thế

không có tướng chấp chặt 20 chấp chậm

kinh lại nữa Đại Huệ trong kia không có

hoặc chói hoặc mở những ai có cái thấy

khác thì rơi trong tri kiến không Như

thật cho là có trói có mở tại sao Vì ở

nơi tất cả Pháp có không Không chúng

sinh khá được đường dịch tất cả các pháp

hoặc có hoặc không tìm thể tính đó không

thể có được thông rằng người chấp trước

tương tục thì bấm nếu các tướng tương

tục Còn kẻ chấp trước không tương tục

thì bám nếu các tướng không tương tục

trong bảng tính Chân Như 10 tướng tương

tục cũng không tướng không tương tục các

pháp Xưa nay tướng tự tình diện bậc

chứng nhập tất cả pháp sư này vắng lặng

thì vọng tưởng Phân biệt tự nó không

xinh cho nên các đại bồ-tát chứng nhập

đẳng giác Diệu Giác thì không tình Phàm

cũng không ý thánh thể nhập các pháp bấm

lặng trong ấy không dung chứa phân biệt

hư vọng

lại thấy các pháp đan xen chằng chịt làm

sao ngay đó vắng lặng được nghỉ Duy Cần

thấu suốt các pháp chỉ là Tâm Thiện bậy

như gương hiện hình tượng Tuy hiện các

tướng bên ngoài mà không tự tính đã

không có tính tức là không có thật tướng

thế nên tự tâm hiện tướng đều đồng vô

tướng Tức là cái nghĩa cho tất cả vắng

lặng vậy chẳng cầm lìa tất cả vật bên

ngoài rồi sao mới có cái thấy vắng lặng

chỉ thuận theo đó mà quan sát tự tâm

hiện lượng hoặc có hoặc không thì tất cả

Pháp có không đều là vô tướng lại không

được chấp bám vào các thấy ấy nếu âm

thầm chấp trước thì chính đang ở trong

tương tục mà tự cho là đã được vắng lặng

cho nên đối với tất cả pháp hoặc tướng

hoặc Duyên hoặc tính không tính hoặc

sinh diện không sinh diệt hoặc thừa

không thừa hoặc Hữu Vi vô vi hoặc tự

tướng địa đến địa mà không có cái thấy

tướng tương tục và không tương tục thì

ngay đó Hắn lặn được đại giải thoát đây

tức là chỗ nói nghĩa tương tục và giải

thoát thế nhưng giải thoát ấy bốn từ

không trói nay sau phải thoát kỳ thật

trong đó không tưởng hoặc chói hoặc mở ở

đây Đức Phật Vì muốn nói đến chỗ phải

như thật thấu rõ tự tâm hiện lượng trứng

được chân giải thoát Bởi lẽ hành nghị

thừa rơi trong hiểu biết không Như thật

chỉ bằng vọng tưởng mà lượng xếp cho là

tương tục như thế tức là trói bộ không

tương tục như thế tức là mở thoát đã có

trói buộc tức có giải thoát thì chẳng

phải chỗ nói bạn lai vắng lặng Tại sao

bị con các thấy có tất cả pháp không là

chưa quên pháp con cá thấy có tất cả

chúng sinh để độ thì chưa quên chúng

sinh giàu nói cởi trói mà chưa khỏi việc

bị chối thì khi chạm đến cảnh giới chân

như thực tế nếu giác ngộ thực tế an trụ

trong tất cả pháp như Huyễn Mộng thì đối

với tất cả pháp chẳng thấy có tất cả

Pháp có thể đặt Tức là ở nơi pháp mà

liệu pháp độ Tất cả chúng sinh mà chẳng

thấy có tất cả chúng sinh để độ tức là

nơi chúng sinh mà lìa chúng sinh vì thể

tính tất cả pháp và tất cả chúng sinh

đều không thể nắm giữ vậy các vị bồ-tát

thể nhập tất cả pháp vắng lặng mà có

phương tiện khéo léo thì chẳng chìm đỏ

nơi vọng tưởng giác phá hoại đạo nghị

thừa có thể đến được trăm

các tổ hoàng bá nói tâm này Tĩnh sáng

giống như hư không không một điểm tướng

mạo cử tâm động niệm liền trái pháp thể

tức là chấp tướng Từ Vô Thụy đến nay

không có phật chắp tướng tu 6 độ Vạn

Hạnh để cầu thành Phật tức là thứ lớp từ

xưa đến nay không có phật thứ lớp chỉ

nhộn ơi Tâm lại không có trúc pháp nào

khác được đây tức là chân phật phật và

chúng sang một tâm không khác giống như

hư không không tạp không hoài giống như

mặt trời soi chiếu bốn thiên hạ khi mặt

trời lên sáng khắp thiên hạ hư không

chưa từng sáng khi mặt trời lặn tối khắp

thiên hạ hư không cũng chưa từng tối dù

cảnh sáng tối từ lấm đoạt nhau Tính hư

không chặn hệ thay đổi tâm phật và chúng

sanh cũng lại như thế nếu xem thép vật

cho là kẻ tướng thanh tịnh giải thoát

sáng suốt tem thấy chúng sanh cho là kẻ

tướng sinh tử Trầm Luân tối tâm người

khởi hiểu đây trải qua hàng xa kép Chọn

chẳng thể được bồ đề vì bám tướng vậy

anh nghe chỉ một tâm đây lại không Vi

Trần máy pháp khác được tức tâm là Phật

Như Lai người học đạo chẳng tỏa ngộ cái

tâm thể này đường ở trên Tâm sinh tâm

hướng ngoại cầu phạt bám tướng tu hành

đều là ác pháp chẳng phải đạo bộ đề vậy

lời nói của tổ Hoàng Bá thật tinh tế

Diệu Kỳ Cùng với yếu chỉ mực nhiễm của

đoạn kinh này Thế mới biết ở trong Thái

hư rộng lớn mà có chối có mở thì cũng

giống cái tướng sáng tối thay nhau mà

thôi nơi cá thể vắng lặng nào có can

thiệp gì

có kinh lại nữa Đại Huệ ngu phu có ba

thứ tương tục đó là tham sân si và ái Vẽ

lai có hỉ và ái chung bởi tương tục đây

nên có các cõi tiếp nói tương tục cức là

trôi lăn trong năm đường Đại Huệ khi

Tương tục ấy nhất sẽ không có tướng

tương tục và không tương tục

lại nữa Đại Huệ do ba họa họp Duyên chấp

trước làm phương tiện nên thức tương tục

không dám đoạn sinh phương tiện chấp

trước thì có tương tục ba hòa hợp Duyên

thích nhất thấy ba giải thoát thì tất cả

tương tục không sinh Ồ thông rằng tất cả

11 thứ tương tục ở trước hoặc tướng hoặc

Duyên hoặc tính hoặc sinh việc gom chung

vào ba tương tục này chỉ Phạm Thu có mà

thôi 3 các Tham Sân Si là phát nghiệp vô

minh giọng chảy ái lại giống cho đến

kiếp sống ở đời vị lai cùng chung với

thị tham là ngùng sinh vô minh bởi hai

thứ vô minh này nói nhau không dứt khiến

chúng sinh tương tục sinh trong năm được

đó là người Tara ngạo quỷ địa ngục súc

sinh Thế nên 3 thứ tham sân si dưa nhất

thì luân hội trong năm Đường vẫn còn

tiếp nói có tướng sinh tử tương tục chỉ

khi hai chủng vô minh tương tục được

đoạn dứt thì cá sự tương tục và không

tương tục Không còn lúc ấy cả hai điệu

không Tức là chân vắng lặng tức là chân

giải thoát thì sinh tử luân hồi từ đâu

mà xinh ba tinh tục này là sự dụng của

thức Thứ Sáu mà trong ấy tất cả sự Tống

chuyện của thức thứ bảy bởi lẹ thức thứ

bảy đầy đủ 3 thứ Duyên một căn bản duyên

là thức thứ tám hai bác ý Duyên là chỗ

động niệm ba chúng tự nhiên là Nương Nơi

nhiễm Tịnh 3 Họa họp Duyên này do chấp

trước làm phương tiện hoặc bên hoài

chuyện vào bên trong hoặc bên trong để

ra bên ngoài nên các thức trói buộc sâu

kính thứ lớp sinh Khởi tương tục không

gián đoạn

cái thức ấy sinh là do phí anh hoặc

trong hoặc ngoài vốn không có nơi chốn

nhất định là do chấp trước hoặc nhiễm

hoặc tình nóng giữ khiến không mất em có

phương tiện chấp trước thì có trói buộc

sâu xa kín đáo chuyện chuyển không ngừng

do đây thức thứ bảy mạch Na Uy lượng thô

tế và hai chấp ngân pháp vận hành song

song dẫn đến hết tham sân si tương tục

sinh nếu ba hòa hợp Duyên thức Đoạn Trừ

thì thấy được 3 thứ giải thoát đó là

ngoài chẳng lương thức thứ 6 tức là

phương tiện giải thoát Tịnh sạch bên

trong chặng Nương Nơi thức thứ tám tức

là tính giải thoát Tịnh sạch Ngay khi đó

tự tướng thức thứ bảy không thể tồn tại

tức là tròn đầy giải thoát Tĩnh sạch

cũng đồng với trứng được ba giải thoát

ngôn Đại thừa là không vô tướng vô

nguyện

anh không những chỉ có ba tương tục của

cả phạm ngu không xinh Mà ngay cả 11

Tương tục trước điều không Khởi

ở đâu chỉ có tướng tương tục không tự

sinh mà cả tướng không tương tục cũng

không tự khởi

cho tất cả tương tục không Sinh tức là

đại giải thoát như thế tất cả nghĩa sâu

kính và nghĩa giải thoát đều bao hàm

trong ấy ngày thần đỉnh nên tòa giảm nêu

động Sơn nói tham sân si quả là kẻ vô

lại ta này sớm biết được hắn hắn đi

luyện Đánh hắn ngồi điện đuổi phân sự

cái tâm vương y tế khiến tựu vô lượng

kiếp đến nay chẳng được giải thoát ta

hỏi ông ba loại ấy ông biết hay chẳng

biết

chú trọng đỉnh thì chẳng thế thật không

biết tham sân si trong 12 Thời mặt tình

theo hắn hắn đi điện đi hắn ngồi liền

theo Phó Thác cho các Tân Vương suy nghĩ

vì sao trong vô lượng kiếp đến nay vốn

nhạy thoát cần gì phải hỏi biết hay

Chẳng biết đường thoát thân của hai vị

tôn túc riêng người có mắt sáng thì phải

lưu vào đấy mà Tự điện lấy

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn muốn yêu

lại nghĩa đây mà nói cà rằng vọng tưởng

không chân thật đây gọi tướng tương tục

nếu biết chân thật kia lưới tương tục ít

nhất đối cá tính mê muội theo ngôn

thuyết bám chất thí như con tằm kia ngã

tơ mà từ chối ngu hu mộng tưởng đối

tương tục chẳng quan sát

Thông rằng chân thật ấy tức là chân như

thực tế bạn lai vắng lặng trong ấy làm

sao có vọng làm sao có tưởng sao địa

chân thật mỗi mỗi phân biệt tức lạ vọng

tưởng không chân thật không nhận tượng

tham sân si thô là vọng mà ngay cả pháp

ngã ở địa vị Tam hiện 10 đĩa mà chưa

Sạch được cũng chẳng phải chân thật

có điều gọi chung là vòng nên nói đây

gọi tướng tương tục nếu thấy suốt các

pháp chỉ do Tâm Thiện bầy tức lạ rõ biết

chân thật kia thì tâm vốn không sinh

pháp cũng không xin các pháp vốn không

sinh chỗ nào run chứa Tưởng thế thì cần

gì phải đoạn diệt các pháp sau chân thật

mới hiện

ngay khe vọng tưởng tương tục trôi

chuyển vấn đầy đủ chân thật tức vọng tức

chân ngay đó thể vô sinh giải thoát còn

không hát có sự tương tục âm Thận chắp

trước hay sau

cho nên nói lưới tương tục áp nhất sợ

nhỉ kẻ bị mắc trong lưới tương túc ấy

bởi không khéo quán sát chân thật nên

đối các tính mê muội không chịu Phạm Thu

mà ngay cả đệ tử trong giáo pháp Phật

cũng không thấu Đạt ngoài tính có không

quá pháp chẳng đến nhau pháp pháp chẳng

biết nhau chỉ theo ngôn thuyết bám chấp

giữ chặt các thứ nghĩa như đã thuyết

không thể buông xạ như con tằm nhả tơ

làm lưới kém trói chặt lấy mình thấy như

con tằm kia ngã tơ mà từ chối nên ở nơi

sợ tiêu trướng chẳng được giải thoát lại

theo vọng tưởng tham sân si trói buộc

tức ở nơi phiền não chướng chẳng được

giải thoát Chỉ có hàng bồ-tát tùy thuận

Ừ từ tâm hiện lượng hoặc có hoặc không

tương tục vắng lặng cho nên đối với tất

cả pháp không tướng tương tục không

tương tục đây chính là cái nghĩa tương

tục cùng yếu chỉ giải thoát tổ mắt

trưởng nói vốn chẳng phải Phật hướng vệ

Họ nói là Phật rõ được các hệ kết sự như

này chỉ cần chớ Khởi cái chi dạy Phật

cũng không Khởi các hiểu biết không y

trụ thì gọi là nhiệt kết cũng gọi là

chân như cũng gọi là thể như cầu Phật

cầu Bầu đề gọi là hiện thân Yến chỉ như

nay sập hết tất cả tâm cậu thì đều gọi

là hiện thân ý như nói câu bồ đề Tuy là

sự cầu thủ thắng nhưng chồng hai chân đi

cầu Phật là phật chúng cầu tất cả Pháp

có không là chú sinh chúng chỉ như nay

cái giác chiếu xôi chỉ cần chẳng y trụ

tất cả các pháp có không là chẳng nhập

vào trúng số chỉ như nay đối với mỗi mỗi

Thanh Hương Vị xúc pháp chẳng ái nơi mỗi

mỗi cảnh chẳng tham chỉ không 10 câu

trượt tâm là rõ cá nhân thành Phật kẻ

học văn câu tìm kiếm sự hiểu biết thì

gọi lại duyên cá nhân thành Phật Thầy

Phật biết Phật thì được nói vật có thấy

có biết là vị bám vật Nếu nói vật biết

vật thấy vật Nghe Phật thuyết thì chẳng

được như nói Thấy lửa thì được nói lửa

thấy thì chẳng được như dao Ừ thì được

vật cách giao thì chẳng được người biết

phật người thép vật người nghe vật người

thuyết vật thì như số cát sông Hằng Ấn

Còn đây là phật biết đây là phật thấy

đây là phật nghe đây là phật thuyết thì

trong vạn người không được một chén là

tự mình đã không có mắt sáng Nương Nơi

người khác nhảy lạnh mắt thì trong kinh

gọi là trí tỉ lượng như nai tham hiểu

biết vật cũng là trí tỉ lượng Xem thế

thì biết theo ngôn thuyết mà bám chấp

thì cũng như làm ngã tư từ chối bệnh hết

thảy đều là nguyên nhân chẳng phải rõ

nhân vậy trong phải tự mình có đầy đủ

con mắt sáng mới được hết quyển 5 Bộ Kinh Lăng già a bạc Đà La Bảo tông thông khi đến đây xin phạm nghị Anh

Nguyễn đang Công Định này hở về trắng tình cả để từ và chúng sanh gia điều tròn thành Phật đạo