Quyển 4

e51 Ô balzer thích ca mâu ni phật

nam mô buồn sẽ tính Ca Mau ni bằng

I know bồn sứ Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật nam

mô lăng giả hội thượng phật bồ tát

kính lễ mật ân sư và đài Thiện tri thức

mười phương đài chúng chúng con Chế

Thành Ân triêm Công Đức

Bộ Kinh Lăng già ai bạc Đà La Bảo tông

thôn đời Tống Tam Tạng đại sư cầu na bạc

Đà La người nước Thiên Trúc dịch lần thứ

nhất đời nguyên vị Tam Tạng Pháp Sư Bồ

Đề Lưu Chi người Bắc Thiên Trúc dịch lần

thứ hai đời Đường Tam Tạng Pháp Sư Thật

so a-nan-đà nước bưu điện dịch lần thứ

ba đời minh để tử Bồ Tát giới tiền phục

huấn đại vương lễ Bộ từ tế tan sự tư

viên ngoại Lang Tân Phụng Nhi trong

thông Việt dịch Sa Môn Thích Giác bộ

hiệu đính Sa Môn Thích Nguyên thiện cùng

toàn thể thiện Nam Em in kinh cúng dường

Phụng Ân Tam Bảo

Nam Mô Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

cung Thịnh đại chúng đồng Nghe Kinh Lăng

già a bạc Đà La Bảo tông thông quyển 4

có kinh mấy giờ đài Bồ Tát Đại Huệ là

Bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn khi Thế Tôn

nói về Duyên khởi Tức là nói về nhân

duyên chẳng tự nói đạo vì dịch như thế

tôn thuyết về mười hai nhân duyên từ

nhân sinh ra quả chậm nói do sức của từ

tâm vọng tưởng Phân biệt chất kiến mà

xinh

có kinh Bạch Thế Tôn ngoài đào cũng lập

ra nhận thuyết về nhân viên cho là từ

thắn tự tại Thời Huy Trần sinh như vậy

mà các tính sinh nhưng Thế Tôn chỗ nói

nhưng duyên Xin các tính Hữu gián đất

đàn và vô giám tất đàn

đường dịch thế tôn chỉ dùng danh khác

nói riêng Khởi chẳng phải nghĩa có khác

có kinh Bạch Thế Tôn Ngoại Đạo nói có

không là Nhân sinh trong khi thế tôn

cũng nói các pháp không nhân có sinh

sinh rồi diệt Ngụy dịch ngoài đạo cũng

nói từ nơi có không mà xin các pháp các

pháp vốn không Lương 14 Duyên sinh sinh

rồi diệt

kinh như thế tôn nói vô minh Duyên hàng

trên đến lão tử ấy là nói không nhân anh

không nhân tức là Duyên khởi chẳng phải

nói có nhân và Thế Tôn kiến lập thuyết

như vậy

đây có thì kia có vài Chẳng đúng với chỗ

kiếm lập

tuần tự nương nhau xinh thế thì sát chỗ

thấy ngoại đạo kiến lập là thủ Thắng

chẳng phải như lai vậy Tại vì sao thế

tôn vì ngoại đạo kia nói nhân chẳng từ

Duyên sinh mà có quả được sinh ra thế

tôn thì nói quán nhân có quả u ám khóa

có nhân như thế thì nhân loại Duyên tạp

loạn anh như thế thì đắp đổi đến không

cùng tặng khi phật Bảo Đại Huế ta chẳng

phải nói không nhân và nói nhân và duyên

tập loạn đây có nên kia có ấy là nâng cụ

và sở thổ đều chẳng có tính giáp được tự

Tâm Thiện lượng Đại Huệ Nếu ở nơi năng

thụ và sở thủ mà chấp trước thì chẳng

nhận biết là do tự tâm hiện lượng chất

lý cảnh giới bên ngoài có tính không

tính sẽ bị sự làm chất như ngoại đạo kia

chẳng phải kết thuyết Duyên khởi của ta

ta thường thuyết rằng nhân duyên hòa hợp

mà xinh các pháp chẳng phải không nhân

mà xinh

Ồ thông Trần ở đây Bồ Tát Đại Huệ lấy

nhân duyên tỉnh hội Đức Thế Tôn Nhưng

chính để hiển bài Duyên khởi không tính

vì muốn phá sự chấp vào hai tướng tự

tính là tướng ngôn thuyết và tướng sự

của ngoại đạo nên mạch Đức Phật rằng Thế

Tôn nói mười hai nhân duyên cũng Tức là

dùng ngôn từ khác để nói về Duyên khởi

do duyên mà Khởi tức là từ nhân sinh quả

Từ nhân duyên sinh Pháp chẳng phải do

một ngã thể khiến Sinh Khởi và Thế Tôn

không tự nói đạo lý

do tự tâm vọng tưởng phân biệt mà xinh ở

ngoài đảo kia cũng lập thuyết về nhân

duyên cho là do Thắng tính từ tại Thời

Huy Trần Các nhân như vậy sinh trưởng

chủng các pháp thì cũng chẳng lìa nhân

duyên Tại sao Thế Tôn giải thích sự sinh

Khởi của các pháp bằng ngôn từ khác liên

hệ đến nhân duyên

nhưng về mặt ý nghĩa lại không khác từ

so với lập thuyết của ngoại đạo là có

khác biệt hay không khác biệt

ông ngoại đạo cũng giải thích sự sinh

bằng có tức là nhưng có mà xinh bằng

không Tức là nhưng không mà xinh Tóm lại

từ nơi có không mà xin các pháp

Ừ Thế Tôn thì nói tất cả các phát hiện

hữu vốn không có sinh chỉ Nương các

Dương xinh xinh rồi trở về việc thì cũng

chẳng được có Không như vật dạy phát 12

nhân duyên từ Vũ Minh Duyên thành cho

đến Lão Tử Lương nhãn thức sinh tất cả

pháp Thế thì cũng là không Nhân Mã sinh

chẳng phải có nhân đây có nên kia có

AE theo thế tôn tức là đây có vô mình

thì kia có hành cho đến lão từ

đây vốn Minh Diệt thì kia có hành cho

đến lão tử đồng thời nhiệt Tức là chỉ

lấy Pháp Vô Minh hư vọng luân chuyển mà

xinh các pháp hạnh chẳng có thật pháp

cũng chỉ là sự phụ thuộc đồng thời chứ

không phải hổ tương tuần tự

em còn quán sát chỗ lập thuyết Thắng

tính của ngoại đạo họ lấy thần ngã chủ

đế làm cái Minh đầu tiên

Ừ từ minh sơ xin giác từ giác sinh Nhã

Tâm từ ngã Tâm sinh năm trận từ năm Trần

sinh năm đại từ năm Đài Sinh 11 căn cộng

lại thành 25 pháp lấy thận Nhã cho lại

thẳng tính là nhân sinh thì có thứ lớp

sinh không như Đức Như Lai

tại sao như thế

ngoại đạo kia lấy Thắng tính làm nhân

tất cả các Pháp từ thần ngã sinh ra

chẳng từ Duyên khắc sinh thì nhân của

ngoại đạo kia chẳng từ Duyên sinh nhân

tự nó độc lập nhưng không đợi Nương Nơi

quả Ừ cái được sinh ra không trở lại làm

nhân quả tụi nó độc lập quả không đợi

trở lại làm nhân nhân quả như thế phân

chia rõ ràng không có sự đắp đội thì chỗ

lập thuyết không nhân sinh của hoại đạo

kia không phải không rốt ráo còn như Đức

Thế Tôn thuyết về mười hai nhân duyên

Lấy vô minh làm nhân sinh hàng là quà

lại lấy hàng làm nhân sinh thức là quả

cho đến lão tử làm nhân lại sinh vô minh

là quả một phát đây vừa làm nhân vợ nằm

quá trong nhân có quả trong quả có nhau

như vậy thì lộn xộn chuyển chuyển đến

không cùng không cần à Ừ nếu vậy thì

nhân cũng là quá ơi hay là không nhân

không quà ơi hay là không nhân sinh quá

ư trái ngược với luận thuyết nâng duyên

của ngoại đạo vậy ngoài đào vì cái gì

Thành có lỗi

anh ở đây Bồ Tát Đại Huệ thì ở trên cạnh

mà điện được nhân duyên chẳng ở nơi Tính

mập quán sát Duyên Khởi

vì lạ đó Đức Thế Tôn Chỉ một đường tối

thượng nói Duyên khởi không sinh dạy

rằng chỗ lập luận nhân quả của ngoại đạo

kia họ Tuy nói Pháp không nhân mà kỳ

thật có tác giả sinh thì cũng từ nhân

sinh rồi Vậy như thế lời của họ từ phản

nhau còn ta nói không nhân duyên chẳng

phải thế ta nói các pháp Từ nhân duyên

sinh chẳng phải không nhân duyên cũng

chẳng nhân và duyên tập loạn cũng không

lời đắp đội không cùng Vì sao về thấu

suốt các pháp sinh Em chỉ là tâm hiện

bài nói đây có nên chưa có ấy Tức là

trong không có các tâm năng thủ ngoài

không có cái cảnh sợ thủ cả năng thu

nhận và đối tượng được thâu nhận ấy vốn

không tự tính như trong gương hiện ảnh

tượng cho nên duyên Khởi vốn từ không

xinh xinh muốn chẳng có Hà muốn có không

nhân duyên không nhân duyên đã không thì

cá nhân và cái duyên tập loạn ở đâu mà

có

còn ngoại đạo kia thì khởi vô lượng chấp

trước có năng thụ và sợ thụ chẳng thể rõ

biết các pháp chỉ là tâm hiện bậy ông

ngoại cảnh giới tính vốn không tự tính

mà chắc cho là hoặc có hoặc không

nơi pháp không hay mà phát khởi cái thấy

có Không như thế ngoại đào chỉ Thuận ở

nơi cảnh giới bên ngoài mà bám giữ sự

tướng cho là thật có đây do tập khí hư

Huy Huân tập Từ Vô Thụy nên có sự nằm

chấp như thế cái Pháp Duyên khởi mà ta

đã thuyết không như thế Pháp Duyên khởi

đó ở nơi duyên mà lệ duyên ở nơi cảnh mà

lìa cảnh vốn lìa có không thì làm sao có

lỗi năng thủ sở thủ

a Vả lại ta nói Pháp không xinh ấy chẳng

phải là một hướng không xinh đồng vết

đoạn diệt ta thường thuyết rằng nhân

duyên hòa hợp sinh ra các pháp chẳng

phải là không nhân mà xinh nhưng nhân ấy

lương duyên mà xinh nhân chẳng tự xin

vậy nhưng ấy lương nhân mà xinh duyên

chẳng tự xin vậy đó chính là các pháp Từ

nhân duyên hòa hợp mà xinh vốn tự không

sinh trí Ngoại Đạo Làm sao đến được cho

nên khi họ lập luận rằng tất cả không

nhân mà xinh chẳng phải do nhân duyên

hòa hợp mà xinh Ừ nếu vậy sinh đã không

do Nhân Thiện Nhân để làm gì không duyên

khiến sinh ra cái gì cho ra quả

anh rõ Tràm lập luận ấy chỉ là đoạn kiến

chẳng phải ý chị Duyên thui không xin mà

ta đã thuyết vậy trong cuốn Bách Môn

Nghĩa Hải nói thóp đạp không xinh là

hiểu rằng Trần là duyên của tâm tâm là

nhân của chồng

nhân duyên hòa hợp tướng huyện mới sinh

gió từ nguyên sinh chất không tự tính

tại vì sau này chồng dẫn tự duyên mà

Khởi vậy chờ có tâm tâm chẳng tự mình

làm Tâm phải chờ có duyên bởi nương nhau

mà có thì không nhất định vì giờ đó

Duyên Sinh tức là không sinh chẳng phải

bỏ qua Dương sinh mà nói là không xinh

vậy chỉ vài lời đây đã đầy đủ chứng cứ

cho đoạn kinh này

kinh Bồ Tát Đại Huệ là Bạch Đức Phật

lòng Bạch Thế Tôn trọng phải ngôn thuyết

có tính mới có tất cả tính pháp sau

khi bật hết tôm Ngược lại nếu không tính

Pháp Tiện ngôn thuyết thông xinh thế thì

ngôn thuyết có tính mới có tất cả tính

pháp Phật Bảo Đại Huệ ngay khi không

tính cũng vẫn có Môn thuyết như lời nói

Long chùa sừng Thọ hiện có trong thế

gian

ở Đại Huệ chẳng phải do các pháp có tính

hay không tính vẫn có ngôn thuyết biểu

hiện chúng bởi thế ông nói ngôn thuyết

có tính mới có tất cả Tính phát thì lý

luận của ông không đúng

ở đường dịch Tuy không các pháp cũng vẫn

có lời nói như lông rùa sừng Thọ con

thạch nữ thật thì các thứ ấy không hề có

trong đời vậy mà ngôn từ vẫn có

cho các thứ kia không có nhưng được biểu

hiện bởi ngôn từ

ở Đại Huệ như lời ông nói có lời nói nên

có các pháp ấy lập luận này vô nghĩa

kinh Đại Huệ chẳng phải tất cả cõi nước

đều có ngôn thuyết ngôn thuyết chỉ là sự

tạo tác hoặc các cõi Phật chỉ ngóng nhìn

mà hiện bài pháp hoặc các cõi làm ra

hình tượng hoặc các gọi Nếu mày hoặc có

cõi chớp mắt hoặc cười hoặc nhát hoặc

đàn hắn hoặc có cội nhớ tưởng hoặc lay

động như thế giới chim chị và thế giới

thường tích Đại Huệ trong cõi nước Phổ

Hiền Như Lai chỉ dùng cái nhìn khiến các

bồ-tát chứng được vô sinh pháp nhận cùng

các tam muội thủ Thắng Thế nên chẳng

phải ngôn thuyết có tính cho tất cả tính

pháp đầy Huệ hãy quan sát trong thế giới

này hết thảy chúng sinh như ruồi muỗi

trùng kiến không có lời nói mà điều hoàn

thành bổn phận của chúng

khi Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại nghĩa đây

mà nói Kể Rằng Như hư-không sừng Thọ

cùng với bạn đại tử hay nhà điều dịch

con thập nữ không mà có ngôn thuyết Tính

mộng tưởng như vậy phát nhân duyên hòa

hợp và nhu Khởi mộng tưởng chẳng biết

phát như thật luân hồi nhà ba cội

Ồ thông Trần Đoàn Kinh trên Nói Nhân

Duyên hòa hợp mà xinh các Pháp đã hiểu

rõ ràng các hiệu của không tự tính mà

bồ-tát Đại Huệ ngược lại sinh Khởi cho

rằng chẳng phải không có nhân duyên sinh

Liên đi buộc trong chỗ thực có từ tính

lời nói và tự tính các pháp tồn tại

Bồ Tát cho rằng nếu các pháp không có

thuộc tính thì lời nói nhưng đau mà Khởi

lời nói vốn không tượng sinh phải nhờ có

thật tính các pháp mới có được khi các

pháp chuẩn tự hiểu phải nhờ có thực tính

lời nói mới được hiện và Đức Thế Tôn ở

nơi sự lòng chấp hai đầu như vậy mà phá

ở trong thế gian vẫn có các pháp không

thực tính không có sự vật hiện vụ nhưng

vẫn có lời nói như cái sừng của Thọ sợi

lông của rùa con của gái bằng đá

Ừ nếu tên sự vật để xem xét thì chẳng có

nhưng trên lời nói mà xem xét thì chưa

từng không hai sừng thỏ kia Tuy không mà

không trở ngại có lời nói phát khởi

để chứng tỏ ngôn thuyết ấy chẳng cần có

pháp mới được sinh mới có từ tính thế

thì chỗ lập luận nếu không các pháp thì

lời nói không xin là sai vậy

ở lại chung thế gian thấy thật có pháp

mà không cần phải có lời nói lời nói chỉ

do tâm phân biệt của con người sáng tạo

ra chỉ là vay mượn các duyên để dựng lập

mà thôi có các cõi nước Phật hiện đủ

hình dạng cử chỉ khác nhau để thuyết

pháp hoặc Nhìn chăm chú hoặc nhóm mày

hoặc nháy mắt hoặc cười hoặc nhát hoặc

đồng hắn hoặc các cõi nước Phật Thuyết

Pháp bằng sự thiền định bằng lay động

thân như thế giới Ngô Thuận và thế giới

Diệu Hương em còn chồng cởi Đức Phật Phổ

Hiền Như Lai hết thảy các Bồ Tát Quán

sát Như Lai mắt không tạm dừng liền

trứng bắc vô sinh pháp nhân cũng đạt

được vô lượng tam muội Thuận Thắng chẳng

cần dùng đến lời nói vậy thì các pháp

chẳng do có lời nói mới có tự tính nếu

cho là ngôn thuyết có tính mới có tất cả

tính của pháp nghĩa ấy không thành vạn

lại trong thế giới ta bà này có những

loài vật như trùng kiến đều không dùng

lời nói mà Mỗi loại đều hoàn thành công

việc của chúng thì lời nói đối với chúng

chẳng có giá trị gì bài kệ đã nói như

hư-không sừng Thọ thì rõ ràng hư không ở

trường thọ 40 mà có danh từ ừ thì không

sừng Thọ chứng tỏ ngôn thuyết không có

tính thật và tự tính ngôn thuyết chỉ là

hư vọng phân biệt sau có thể chấp vào đó

cho là có tự tính được

cho tất cả Pháp như thế Chị ở trong pháp

nhân duyên hòa hợp vốn từ không sinh vốn

không thật tính kẻ Phạm Phú UC sinh Khởi

vọng tưởng cho là thật có xinh thật khó

tính họ không Như thật biết chỉ là tự

tâm hiện lượng chẳng biết duyên Khởi

không sinh chẳng phải chỗ lời nói đến

được họ bám chặt cảnh giới bên ngoài

hoặc có hoặc không mà vọng sinh phân

biệt bấm vào các pháp sinh nhiệt Rốt

cuộc cũng ở trong biển sinh tử luân

chuyển trong ba cõi không có ngày nhất

em hết thị đều do chấp trước vào tướng

tự tính ngôn thuyết nên chơi vào cái lỗi

Như vậy

ngày ngược Sơn đã lâu không lên tọa

giảng viên chủ bạch rằng

đại chúng đã lâu trong nhóm tỉnh Hòa

thượng vì chúng thuyết pháp

các tổ Sơn Say giống chuông đại chúng

tập hợp đông đảo Tổ Sơn bên Tòa im lặng

hồi lâu rồi đi xuống quay về phương

trường quan chủ theo Sao hỏi hòa thượng

vì chúng thuyết pháp Sao chặn buôn lấy

một đời Tổ Sơn nói kinh thì có thầy

giảng kinh luận thì có thầy giảng luận

sau chắc lão tâm được

các tổ thiên đồng tụng rằng đồ chơi gỗ

trẻ ngu Đừng khóc nữa hai thấy Bóng trôi

liền chạy mây quét thấy hơn hạt lấy

chăng là mồ bộ giá Lạnh thấu xương chẳng

ngủ được rõ ràng được chỗ Đức Thế Tôn

thuyết pháp như đồ chơi dỗ trẻ nín khóc

vốn không có ngôn lời đến cái chỗ im

lặng hồi lâu và thấy Bóng trôi liền chạy

đó lại chưa từng không Chỉ bởi vậy mới

hay kẻ chấp vào tướng tự tính ngôn

thuyết quá thật lòng nghe

có kinh mấy giờ đại bồ-tát Đại Huệ là

Bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn để hiển bày

sự gì mà Thế Tôn thuyết âm thanh là

thường Phật Bảo Đại Huệ vì Hiển hoặc

loạn mà nói đường dịch Nương Nơi vọng

pháp mà nói

anh bởi hoặc loạn kia nơi chưa Thắng

cũng hiện mà các vị ấy chẳng điên đảo

Đại Huệ Như tiếp mùa xuân sống nắng vòng

lửa tóc rượu ủ thành càng Thác Bà Huyễn

Mộng bóng trong gương những cả thế gian

khởi thấy điên đảo chẳng phải trí sáng

nhưng chẳng phải cái thấy ấy không hiện

Khởi nơi bậc có chí

Đại Huệ hoặc lọn kia có đủ các thứ hiện

nhưng chẳng phải hoặc loạn có vô thường

vì cớ sau vì nó lìa có tính và không

tính ở Đại Huệ Thế nào là hoặc loạn lìa

có tính không tính là vì hoặc loạn tùy

theo vô lượng cảnh giới của tất cả ngu

mà hiện ra

ở đường dịch khi vọng Pháp hiện ra thì

có vô lượng sai khác nhưng chẳng phải là

vô thường Tại sao về lìa có không thế

nào Liệu có không vì tất cả phòng phu có

những sự hiểu biết khác nhau như nước

của sông Hằng kia có cả thấy và cả không

thấy nhà quỷ không thấy đó là nước vì bị

hoặc loạn thì hoặc loạn chẳng phải không

tính người khác thấy lạnh nước vì không

có tính hoặc loạn hiện thì hoặc nhọn

chẳng phải có tính hoặc loạn như vậy chư

thánh địa điên đảo và không điên đảo

Vì thế nên hoặc loạn thường vì tướng

tướng đều chẳng hoại ở Đại Huệ chẳng nên

hoài các thứ tướng hoặc đoạn Màu Phái

hoài tướng vọng tưởng cho nên nói hoặc

dọn là thường vậy

đường dịch như nước sông Hằng có cả thấy

sẽ không thấy ngạ quỷ không thấy thì

không thể nói có còn chúng sanh khác

thấy thì không thể nói không vì chưa

tháng đối với vọng Pháp thoát khỏi cái

thấy biên đạo Đại Huệ vọng pháp Đây là

tướng Thượng Hằng về bản chất của nó

không khác cho nên chẳng phải các vọng

Pháp có tướng sai khác do miệng phân

biệt mà có sự khác biệt Thế nên thể của

các vọng pháp lạ thường

Bộ Kinh Đại Huệ Sông Núi hoặc đoạn là

chân thật Nếu nói theo nhân duyên thì

chứa tháng ở nơi hoặc dọn đây chẳng sinh

Khởi cái hiệu đêm đạo và cái hiệu không

đen đạo ở Đại Huệ - hoài chứ tháng ở nơi

hoặc đoạn không Khởi tượng những kẻ còn

lại cấu trúc phần tưởng thì chẳng phải

tướng sự của thánh trí Đại Huệ còn có

thì đó đều do cả ngu vọng nói chẳng phải

lời bậc thánh Tuyên thuyết

Ồ thông rằng nhân ở trên nói niết-bàn

chẳng phải thường chẳng phải đoạn tức là

chân thường nhưng cát thường của nước

bạn không thể hiện nên Đức Phật dùng cái

thường của âm thanh để dẫn dạy khiến dễ

hiểu hơn vậy nhưng Bồ Tát Đại Huệ không

rõ nhất thế tôn mượn âm thanh Thượng để

tỏ rõ việc gì nên phát lời thưa hội

Anh Đức Phật muốn nói đến chắc trước từ

tướng sự vậy Ừ nếu cho lìa tướng sử mà

riêng có cái gọi là chân thượng thì rơi

vào cái Thấy Không của hằng nhiệt thừa

cho nên Phật dạy ngoài tâm không Pháp

ngoài pháp không tâm là vậy

à vì Hiển cái pháp chân thường nên Nương

vào vọng pháp hoặc loạn để thuyết cùng

là hoặc loạn nhưng khác nhau ở chỗ điên

đảo 20 Liên tạo các bậc thánh thấy đúng

như thật giàu trong sự hiện hữu của môn

cảnh hoặc loạn mà không liên đạo rõ biết

chúng điều không thật có chỉ do tự tâm

hiện bài không xin tâm phân biệt mà

chẳng phải không Thấy tất cả sự hoặc

loạn kia hiện Khởi

ở đây là bật có Trí Huệ sáng suốt phòng

phú bất giác ở nơi hoặc loạn như sóng

nắng ngọn lửa Khuyến mộng bóng trong

gương không có tính thật mà bám chất cho

là thật có Đây gọi là thế gian thấy biết

đêm đạo chẳng có trí sáng vậy

khi vọng pháp hoặc lọn kia hiện muôn

ngàn dáng vẻ sai khác tờ hồ như vô

thường mà chẳng phải vọng Pháp có tính

vô thường tạo làm cái vô thường ấy vì

sao tự thể của hoặc lọn kia chẳng tự nói

có chẳng tự nói không vì vốn địa có

không Đã lìa có không thế Sao lại nói là

hoặc loạn anh bởi lẹ tất cả pháp vốn

chẳng có bởi Nhu Khởi phân biệt đủ thứ

cho lại cỏ tất cả pháp vốn chẳng không

bởi Nhu Khởi Hiểu biết các thứ cho là

không Ở trên cảnh giới có không mà tự

mình sinh hoặc loạn Tuy nhiên như thế mà

sự hoặc loãng kia liệt có không nên nó

thường vậy Như Nước sông Hằng vốn chẳng

phải lửa mà Ngọc quỷ chỉ thấy lửa chẳng

phải là nước tính hoặc lọn đây chỉ hiện

nơi ngã quỵ nơi người khác thì không

nước chẳng phải không cũng chẳng phải

chưa từng có sự hoặc dọn cũng lại như

thế Ở nơi vô lượng hình sắc cảnh giới em

khỏi cá thấy có tức là điên đảo ở nơi vô

lượng hình sắt cảnh giới mà chẳng Khởi

thấy có thì không rơi vào biên đạo

bậc thánh xa lìa có không Đã địa điên

đảo cũng địa cả không điên đảo kẻ phạm

ngu mê rơi trong hoặc loạn bậc thánh

không bị hoạt ngọn vì thế hoặc loạn

thường sợ nghị gọi là thường thấy về

pháp pháp không khác nhau do không Khởi

phân biệt vì tướng tướng chẳng hỏi nhau

do không lý tưởng này để hoại tướng kia

cho các thứ tướng hoạt loạn là tướng

biểu hiện bên ngoài còn vô số vọng tưởng

phân biệt là tướng ở bên trong và phu hư

vọng phân biệt nên khởi thấy biên đạo và

thấy không điên đảo rồi sinh đủ thứ

tưởng

nếu không phân biệt thì tự thể các pháp

nào có tướng sai khác khi ấy nhỉ Trần

Hoài các thứ tướng hoặc đoạn cũng chẳng

cần hoài tướng vọng tưởng phân biệt

cho các tướng đã không khác gì Vạn Pháp

nhất như nên nói hoặc loạn thường chỗ

gọi thường ấy vì chân thật không biến

đổi vậy

Vì sao nói là hoặc loạn tức là chân thật

bởi lẹ tất cả vọng pháp chẳng địa nhân

duyên hòa hợp mà được hiện khởi tự nó

vốn không xin bậc thánh nơi sự hiện Khởi

ấy mà không chấp đánh hàng Phàm phu Khởi

thấy nick điên đảo chấp trước là có hành

nhi thừa Khởi thấy biết biên đạo chắp

trước là không lìa bỏ hai thứ phân biệt

có không thì tất cả các pháp tướng vốn

từ tịch điện thế nên hoặc loạn tức là

chân thật vậy Ừ từ các bậc thánh đại

chứng chân thực thì không Khởi tưởng nơi

tất cả hoặc loạn vì con Trúc phần tưởng

thì không thể nhập vào tướng sự Khánh

chí những bậc tu hành khác nếu ở nơi

vọng pháp hoặc loạn đây cấu trúc phần

Tưởng một niệm vừa động luyện trái pháp

tệ thì đối với tướng sự tháng chí còn

cách ta lắm Vậy người có chút ít tưởng

phạm nói ra điều gì nên biết đều là hết

luận của ngu khu chẳng phải một tháng họ

chỉ Nương vào tướng sự vọng tưởng mà nói

chắc vào sóng nắng vòng lửa cho lại thật

có rốt lại đều thuộc về xin việc chẳng

phải thường vậy Ừ nếu lương Tướng sự

Khánh trí mà nói thì nơi hoặc dọn mà

chân thật trong pháp xin việc mà được Tự

Tại không sinh không diệt cũng tức là

chân thường do đó mà biết tướng sự vọng

tưởng thì chẳng phải thường mà tướng sự

Khánh chí là thường Tuy Lý thường để nói

nhưng cũng phải rất cẩn thận khi lương

vào đó Vậy

thầy Thủy Nham hỏi Tổ ngâm đậu Thế nào

là lý vốn thường tổ đầu đáp Đóng vậy Nam

hỏi khi động như thế nào tổ đáp chẳng

thấy lý vốn thường em thấy Nham đứng

lỏng suy nghĩ tổ nói chiều thì chưa

thoát cân Trần không chịu thì mãi chẳng

Nation tự thì Nham liền lễ bái tổ thiên

đồng tụng rằng

châu tròn không soi lỗ Ngọc khói chẳng

cần mày đạo Nhân Quý chỗ không cảnh góc

hiệu buôn bọ canh chồng không thoát thể

không lương Đời tự tại trong đây tỏi

ngâm đầu có cá thấy thấu triệt chân

thường nên nói chẳng chịu thì trầm Mê

Xanh tự tức là một đường ra khỏi đêm đạo

mà nói chịu thì chưa thoát căm Trần thì

chẳng phải một đường ra khỏi Điên đảo về

sau thoát thể không Lương thì chẳng cần

loại bỏ các tướng em tự phải chân thường

vậy

a kinh hoạt loạn kia có là do vọng tưởng

điên đảo và chẳng đen đạo tùy theo đó

Sinh Khởi hai thứ Dũng tính chủng tính

tháng và chủng tính ngu hu chủng Tĩnh

tháng có 3 loại phân biệt Thanh Văn thừa

Duyên giác thừa và Phật thừa Thế nào là

ngu bỗng tưởng Khởi chủng tính tang Văn

thừa đó là sự chấp trước vào pháp hoặc

loạn tự tướng cộng trứng kia mà xinh

Khởi chủng tính tang Văn thừa Đây gọi là

vọng tưởng Khởi Dũng tính tang Văn thừa

Đại Huệ Thế nào là Theo vọng tưởng hoặc

lọn kia khởi dụng tính Duyên giác thừa

đó là ở nơi pháp hoặc loạn tự tướng cộng

tướng kia tự mình chấp trước ý đến sự

tách rời họ khỏi nơi hồn não Sinh Khởi

chủng tính Duyên giác thừa

Ừ thế nào là bậc trí ở nơi hoặc lọn kia

khởi chủng tính Vật thừa đó là rõ bếp từ

tâm hiện lượng ngoài có tính không tính

không tướng vẫn tưởng nên khởi chủng

tính Vật thừa Đây gọi là ở nơi hoặc lọn

kia khởi chủng tính Vật thừa lại nữa ở

nơi mỗi mỗi sự tính Phàm phu Khởi vọng

tưởng hoặc loạn thì sinh chủng tính Ngô

phu ở đường dịch có các nhu Khu phân

biệt vọng pháp các thứ sự vật cho lạnh

nhất định như vậy nhất định chẳng khác

từ đây hình thành chủ tính sinh tử thừa

Bộ Kinh Đại Huệ hoặc đoạn kia chẳng phải

có sự chẳng phải không sự đây gọi là

chân nghĩa trủng tính nơi hoặc lọn kia

các bậc thánh không vọng tưởng sự hoặc

loạn của tâm lý ý thức nỗi lòng tập khí

3 tự tính năm pháp nơi các vị ấy đã được

chuyển y nên gọi hoặc loạn ấy lại như vì

thế Nói như địa tâm ta nói câu này hiển

thị lìa tượng tức là lời khẳng định lìa

tất cả tưởng vậy

Ồ thông Trần ở đoạn trên nói một tháng ở

nơi hoặc loạn đây chẳng Khởi cái thấy

biết điên đảo mà cũng chẳng Khởi cái

thấy biết không Đêm đạo thế nên vọng

tưởng điên đảo hay không điên đảo đó đều

Nương hoạt lọn mà Khởi

Nếu ở nơi pháp hoặc lọn kia mà phân biệt

điên đảo thì thành chủng tính Ngô phu

phân biệt không đen não thì thành chủng

tính tháng

tính tháng phân lạnh 3 chủ đói làthanh

Văn thừa Duyên giác thừa và Phật thừa

Ê thằng Hoàng Quán hết thẩy Pháp có từ

tướng cộng tướng của năm ấm rồi sinh

Khởi chất bám Khởi tưởng Chánh Nghĩa

trạm khổ tập vui nhiệt đạo vì ở trên

tướng mà sao tính nên gọi là ở nơi hoặc

loạn Khởi chủng tính tang Văn thừa Duyên

giác thừa thấu Đạt hết thẩy pháp 12 nhân

duyên thấu đạp tự tướng cổng tướng đều

là Duyên sinh hư hỏng không thật thích

lìa xa nơi ẩn náu không thích thân gần

sớm lành vì cách bám như thế nên gọi là

ở nơi hoặc loạn Khởi Dũng tính riêng

giác thừa

cả hai chủng tính trên đều thấy các

truyền não để Đoàn vẫn chưa thể nhập

phiền não tức là bộ đề cho nên chưa phải

là bậc Minh Trí Nếu là bật có Trí Huệ

sáng suốt thì ngay nơi hoặc đoạn mà nhập

tri kiến Phật thấu suốt tất cả hoặc lọn

kia đều là tự tâm hiện Bậy chủ thể thấy

và nối tượng thấy chỉ là tự tâm không có

pháp riêng khác nước ngoài có tính và

không tính thì vọng tưởng có không đâu

tự khởi

ngay thể hoặc loạn kia là chân như cho

nên gọi là Dũng tính phận thừa chuẩn

Tính thứ ba đây về ở nơi các thứ tướng

sự không tưởng biên đạo nên được gọi là

mập tháng

dù kẻ Phàm phu thì ở nơi muôn ngàn sự

vật mà Khởi vọng tưởng hoặc loạn nhất

định là như thế nhất định là không khác

hư vọng phân biệt vô lượng pháp thì hình

thành chủng tính sinh tử Thừa luân hồi

trong ba cõi điên đảo không nhất vì lẽ

đó nên gọi là kẻ ngu si

sao gọi là chân nghĩa trủng tính pháp

hoặc nhọn kia chẳng phải là việc thật có

như sóng nắng nên chẳng thể khẳng định

chấp là có cũng chẳng phải không có các

việc hiện hữu như mọi vật hiện thấy được

nên chẳng thể định chấp là không Nghe

kinh Tĩnh danh nói không có người làm

không có 10 tạo không có người Thọ cái

nghiệp thiện ác cũng chẳng mất Đây gọi

là Nghĩa Dũng tính cái nghĩa chuẩn Tính

đây kẻ phạm ngu hai mặt thánh thiện đồng

nhau nhưng bị trói buộc thì gọi là 8

thức ra khỏi trói buộc thì gọi là Như

Lai tạ

phạm Ngô chưa thể chuyển thức mà bị thức

chuyển thì không bạn đến bậc thánh hiền

ở nơi hoặc lọn kia không sinh phân biệt

hư vọng nên không Khởi tưởng điên đảo và

tượng không điên đảo bởi lẹ tâm lý ý

thức cùng các tập khí xấu ác của các vị

ấy đã được chuyển y đó là Hiển sinh việc

y Niết bạn chuyển phiền não cho bộ đề

tức ngay nơi vọng là chân như cho nên

nói chân như lìa nơi tâm thức chẳng phải

điều ngoại tâm thức mới có cái riêng gọi

lại chân như chỉ lìa tưởng vậy sợ nghiệp

vật nói câu Pháp ấy là để hiển bày các

pháp thể chân như địa tượng phân biệt

trong chân như kia không có pháp hư vọng

phân biệt và xa địa tất cả tưởng không

những điều tưởng điên đảo mà cũng đều

luôn tưởng không Đêm đạo cho tất cả

tướng điều giác tâm ý thức sinh tâm ký

thức từ tự tính biến hóa gọi là lỗi lầm

tập khí chuyển tâm ký thức Thành Trí thì

gọi là chân như đã là chân như cức lìa

tâm ý thức thì các tưởng của tâm ý thức

đó từ đâu mà xinh vậy cho nên như đây

trong khởi tín luận nói tất cả các pháp

chỉn ưu vọng hiện mà có sai khác nếu lìa

Tâm Niệm thì không có tướng của tất cả

cảnh giới vì thế nên tất cả Pháp từ xưa

đến nay địa tướng lời nói Lê tướng danh

tự lìa tướng tâm Duyên rốt ráo bình đẳng

Không có biến khác Chẳng thể phá hoại

chỉ là một tâm

ở lại như cũng tức là thiếu Chị ở đây

vậy

A Triệu Văn nhậu ở Hoàng Sơn từng làm

tụng rằng

anh vẫn tưởng Xưa nay bốn tượng trưng

muốn - lại Khởi thêm một trận nói nín

động tịnh lương đâu Nhị bình tĩnh xem

lại không khác Y cần phải hiểu như thế

mới gọi là thật chính nhân như vậy

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật rằng

Bạch Thế Tôn hoặc loạn là có hay là

không Phật Bảo Đại Huệ hoặc loạn cũng

như Ngư Huyễn không có tướng để chấp vào

nếu có tướng để chất bán thì tính chấp

trước không thể diệt và cái lý Duyên

khởi mẹ như Ngoại Đạo nói nhưng duyên

Xin Pháp đường dịch y như huyện không có

tướng chấp trước Nếu kết hệ của tướng

chấp trước là có thì tướng ấy không thể

chuyện nên các Duyên khởi được hiểu theo

ý nghĩa có tác giả xinh như các ngoại

đạo chủ trương Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ

bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn Nếu hoặc

đoạn giống như huyện thì nó lại nằm nhân

cho hoặc khác nữa

Phật Bảo Đại Huệ Ngư Huyễn không phải

lạnh nhân của hoặc vì như huyện chẳng

thể tạo ra loại ác Đại Huệ Như Biển

chẳng tạo ra loại ác vì không có vòng

tưởng Đại Huệ Như huyện ấy từ Minh chúa

xinh chẳng phải từ nỗi vọng tưởng tập

khí sinh cho nên chẳng tạo ra loại ác ở

Đại Huệ đối với đây Ngô phu tâm B hoặc

chấp trước chẳng phải thánh hiền vậy khi

ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại nghĩa đây

mà nói kệ rằng Khánh không hoặc loạn

Kiến huyện ấy cũng không thật chuyện ấy

nếu chân thật hoặc loạn tích chân thật

xa lìa tất cả Hoặc nếu còn có tướng sinh

đó cũng là hoặc loạn bất tỉnh như nhắm

mắt

Ồ thông Trần Bồ Tát Đại Huệ Khởi My rằng

bán tiền tất cả tưởng thì các pháp cũng

Viettel vậy hoặc loạn Rốt cuộc là có

thật thể 20 tập thể Đức Phật nhảy vọng

pháp hoặc loạn chẳng thể nói là có chẳng

thể nói là không chỉ như huyện thuật mà

thôi Vì quyển kia giàu hóa hiện vô lượng

sắc tướng mà vốn không tự tính nên tướng

đó Tức là không tướng không tướng thì

chấp trước lý gì để nương Nếu hoặc lọn

có tướng để chất bám tức là có thật thể

tỷ lệ tâm lý ý thức không thể chuyển y

làm sao cấu uế tan biến không còn dấu

vết

Ừ chị không căn gốc mới có thể chuyển

diệt mà không như Hiển thì chẳng thể

diện

Ừ nếu có thật thể thì chửi nhân duyên mẹ

như chủ trương của ngoại đạo Nhân Duyên

sinh pháp có tác giả là nhân rốt Cháu là

có Có rồi trở lại không Cuối cùng là

không Chị ở trên cảnh giới có không mà

chấp trước không buông bọ còn Đức

như-lai nói Pháp Duyên khởi xưa này như

huyện lại không như thế

bồ-tát Đại Huệ là nghi rằng

Ừ nếu hoặc loạn chỉ như như Huyền vốn

không có từ tính Chẳng đồng với nhân

duyên sinh pháp cho thấy các hoạt khác

xinh xinh không dừng Chẳng lẽ lấy huyện

làm nhân sau

khi Phật dạy chẳng phải các sự huyện

lệnh nhân cho vọng hoặc Vì huyện không

tạo ra các loại ác sợ nhỉ Chẳng tạo các

loại ác bị các sự huyện không có tình

thức phân biệt sợ nghị nó không có tình

thức bởi nó phải nước vào sức thầy tài

nghệ chú thuật mới sinh chẳng phải từ

vọng tưởng tiền não tập khí mà xinh bởi

vậy nói là trần tàu các loại Kinh Lăng

Nghiêm nói như thầy ảo thuật ở thế gian

khéo léo làm ra các hình huyện nam nữ

giàu thấy cách canh di chuyển chỉ cần

lấy chục máy bên trong thì các bộ phận

khác đứng yên các huyện thành không tính

Ừ như vậy tất cả vọng pháp hoặc loạn như

huyện không tính đâu thể cùng hoặc khác

làm nhân hay Chẳng tuần hoặc khác làm

nhân há người lại bị Lê hoặc sau chỉ có

cả tâm u mê chính mình bị hoặc loạn ở

nơi Cảnh Giới huyện Vọng mà chấp chặt

cho là thật phát khởi các tưởng điên đảo

đây do tộc khép vọng tưởng khiến Sinh

Khởi các loại lầm nên phải chịu xoay

chuyển trong ba cõi giống như trẻ con

chơi đùa với cái bóng mà làm cái bóng

kia là người thật bệnh thánh hiền chẳng

vậy không bị hoặc ngọn làm lạnh Me anh ở

đây chính miền phá sự chấp trước vào

tướng tự tính sự chẳng biết chỉ là từ

tâm Thiện bài nhàng mát của những phạm

phu

không nhận họ mà ngay cả hàng nghị thừa

Khởi hiểu biết không điên đảo cũng chưa

lìa được các tướng ấy vậy bởi thế trong

bài kệ chỉ riêng phá chủ tính nhiệt thừa

hiển thị Pháp môn nhất thừa tối thượng

các bậc thánh thấy hoặc ngọn mà chẳng

phải hoặc loạn tại sao đi các vị ấy thấu

tạ hoặc loạn đây không tính thật đã

không có tính thì không có thật tưởng

Tính tướng đều tiêu tan từ hoặc loạn đây

thuần nhiên chân thật chị đánh là chân

thật tức vọng là chân Đức chân là vòng

chẳng thấy có hoặc lọn để xả bỏ chẳng

thấy có chân thật để trứng bắc như mắt

không bệnh thấy bầu trời trong sáng

không có các thứ hoặc loạn vậy nếu cho

là phải xa lìa các thứ hoặc loạn mới

thấy có tướng chân thật xinh thì cái

chân thật đây vẫn gọi là hoặc ngọn Tuy

bản địa phiền não dưới nhưng chưa địa sợ

Tiên chương sở di trú nhân ngại Trí Huệ

khiến chưa thoát khỏi sự trói buộc mới

dễ sạch bên phần cấu cũng là bất tỉnh

anh như người bị Nhắm mắt thấy hoa Đốm

lăn xăn trong hư không Chẳng biết hoa

đúng ấy cũng không Thật vậy vì thế

hàngthanh Vân Duyên giác đều gọi là

chuẩn Tính tháng nhưng chưa phải Phật

thừa cần phải siêu Vượt hay thừa trên

mới là đệ nhất nghĩa tối thượng

cư sĩ Bằng Công Uẩn nói chỉ tự vô tâm

nơi mu vật ngại chia muôn vật thường do

anh quay Châu sắc khá sợ sư tử giống

giống như người gỗ ngắm chim hoa hoa

Chim gặp người cũng chẳng sợ người gỗ

Bản thể tự vô tình tâm cảnh như như chỉ

thế ấy lo chia đạo bộ đề Trấn Thành tin

tức Đây là cái nghĩa vi diệu không thấy

hoặc loạn của bậc thánh vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ Nếu chẳng phải

huyện thì không có cái nhịp tương tờ để

thấy được tất cả pháp như huyện Bồ Tát

Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch Thế Tôn nói

tất cả pháp như huyện ấy vì chắc trước

các thứ tướng Nguyễn thay vì chấp trước

tướng khác đường dịch mặc thế tôn có

phải bị chắp trước các loại tướng như

huyện nên bảo rằng tất cả pháp như Huyễn

tranh hay khác như thế mà có tướng chấp

trước tiên đạo

a kinh nước tất cả tính như huyện vì

chấp trước các thứ tướng huyện thì Bạch

Thế Tôn có tính Chẳng như huyện vì sao

nếu như huyện thì các thứ tướng sắc

chẳng có nhân Bạch Thế Tôn không có nhân

các thứ tướng sắc hiện ra như huyện Bạch

Thế Tôn Thế nên tất cả tính giống như

huyện không phải vì sự chấp trước các

thứ tướng huyện

ở Ngụy dịch Nếu chấp trước các pháp

tướng như huyện thì thế tôn chẳng nên

nói rằng tất cả pháp đều như tướng

Nguyễn Nếu chấp trước các pháp tướng

biên đạo nên nói như huyện thì thế tôn

chẳng nên nói rằng tất cả pháp như huyện

vì sao Bạch Thế Tôn sắc có đủ vô số

nhưng tướng để thấy không có nhân khác

để sắc có các tướng có thể thấy như

huyện vậy nên chẳng nên nói rằng chắc

trước tất cả các pháp đều như huyện

Nghe kinh phật Bảo Đại Huệ không phải

tất cả pháp như huyện là do giống với sự

chấp trước các thứ tướng huyện Đại Huệ

do các pháp đều không thật giống diện

như ánh chớp ấy là như huyện Đại Huệ ví

như ánh chớp hiện ra trong khoảng sắc Na

hiện rồi điền Diện ngu chẳng thấy được

như vậy phải khéo quán sát tất cả tính

là do tự vọng tưởng chấp có tự tướng

cổng tướng Chúng đều không tính không tự

hiện chỉ do chấp trước sắp tướng mà ra

khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại nghĩa

đây mà thuyết kể rằng

10 huyện chẳng thể dụ nối pháp tính như

huyện không thật như điện Chớp trên nên

nói như huyện

Ồ thông rằng ở trên đã nói hoặc loạn tức

là chân thật chân thật nên chẳng phải

huyện vậy tại sao chẳng phải khiển cực

như huyện Ngư Huyễn tức chẳng phải huyện

nhưng chân thể chẳng phải huyện nên

không dịp tương tợ được nếu nói giống

như một vật thì chẳng đúng cái chẳng

phải chuyển này chẳng phải là không vậy

mà năng thấy được tất cả pháp như Huyễn

cái thấy được như huyện ấy cũng chẳng

huyện nên nói là chẳng phải hiểu Nhưng

đối với các pháp mà không dùng như huyện

thì không thể thiếu vụ được nên gượng

nói như Huyển lạ vậy

có bồ tát Đại Huệ hỏi rằng như huyện do

nước vào sự chấp trước các tướng đặc thù

của huyện mà nói là tất cả pháp giống

như Huyễn hay khác như Huyễn tức là

lương vào sự chấp trước tướng điên đảo

mà nói tất cả pháp giống với như huyện

nếu cho là do chấp trước tướng khác ấy

thì cứng Khuyển tự là huyện biên đạo từ

là điên đạo pháp vốn đồng Cả hai mà cũng

khác cả hai thì không thể nói tất cả

pháp giống như quyển được

Ừ Nếu chấp trước các tướng đặc thù của

huyện mà cho là tất cả pháp giống với

như huyện Vậy thì các pháp có tính Chẳng

giống như huyện đặt để chỗ nào

muôn trùng sắt Pháp hiện tiền đều có

tính nhân Nếu nói như Hiển tức là chẳng

có nhân còn như trước nói chuyện không

cùng hoặc khác lạnh nhân Tức là không có

nhân đây là tướng đặc thù của Huyễn và

các thứ sắc tướng phải mang lấy tướng

đặt thủ ấy mới được gọi là Ngư Huyễn

nhưng các thứ sắc tướng cố nhiên có nhân

của nó và không tìm ra nhân khác khiến

sắc có các tướng đặc thù có thể thấy như

huyện Ừ vậy thì không thể nói chắp trước

các thứ tướng đặc thù của huyện mà nói

tất cả pháp giống như huyện được

anh nghe đây chỉ ở nơi tướng biến tướng

mà chẳng biết nơi không tướng mà miễn

tướng Chị ở trên huyện Điện huyện mà

chẳng biết ở nơi chẳng phải huyện mà

điện huyện cho nên thế tôn không cho

Nương chấp trước các tướng đặc thù của

huyện cố nhân không nhân các tướng tự

tính mà nói tất cả pháp giống như Huyễn

chỉ vì tất cả pháp không thật giống diệt

như điện chớp nên nói như huyện vậy này

chỉ luận thật tính có không Chẳng phải

luận nhân tính có không Nếu lấy không

nhân mà luận thì vẫn còn tồn tại một

cách thật

nó lấy thông thực mà luận thì tất cả

Pháp bao hàm không nhân cũng không thật

cái nghị chân thật

cho tất cả pháp chống diệt cái gì chẳng

nhiệt thế nên thấy như huyện tức là các

thấy chẳng phải chuyển vậy

ở huyện Ý vì sao không thật tiếng như

ánh chớp điềm hiện điện diệt trong

khoảng sát Na Tuy sinh mà không xin vậy

phạm ngu chẳng thấy như vậy Ở nơi ánh

chớp Chắc là thật đó thì chấp tất cả các

pháp cũng lại như vậy anh không biết

tính tất cả pháp đều từ tâm vọng tưởng

hiện ra do vọng tưởng phân biệt nên có

tự tướng cộng tướng khá được Nếu kéo

quan sát do tự Tâm Thiện đường thì tướng

cộng tướng kia vốn không tự tính vốn từ

không hiện một còn không chụp có lấy đầu

có sắc tướng để có thể cho tính bám Nếu

lương đâu mà hỏi toán ngân không nhân

khi rò không thể quan sát vô sở hữu nên

ở nơi cát sắc tướng mà xinh Khởi vô

lượng chấp trước đó là hoặc loạn điên

đảo chẳng phải Huyển làm mê hoặc người

mà người bị hoặc loạn nơi chuyển vậy vì

thế gọi là kẻ vô tri Vả lại chỗ nói các

pháp không thật giống dịp giống như

huyện ấy chính lấy đó để hiển cái yếu

chị chẳng phải chuyện kia Ở đây chỉ có

thể cùng với bật chí thế nên kể rằng

không huyện chẳng thể dụ Vì nơi thế gian

không tốt vật tương tợ nên không thể lấy

làm ví dụ để nói tất cả các pháp như

huyện giới chấp vào đó mà cho là các thứ

Tính tướng cùng với các huyện kia tương

tợ Chỉ khéo quán sát các pháp không thật

giống diệt như ánh chớp hiện rồi liền

diệt không có thật tính đó lại như huyện

Vậy phải thật khéo quán sát thấu suốt

tất cả các pháp vốn từ không tính vốn tự

Chẳng hiện tồn với ánh chớp không khác

tức trong như huyện mà thể chặn phải

huyện Vốn tự như như thế nên Đức Phật

nói anh hoặc loạn tích chân thật là đây

vậy

anh trót Mỹ Tâm lấy đây hỏi Tổ tạo Sơn

nơi tướng sao chân tổ đáp tức tướng tức

chân tăng nói lúc ấy sao hiểu vậy Tổ Sơn

dựng đứng cây bất tử tăng lại hỏi gốc

Huyển sau chân tổ nói chuyển vốn nguyên

chân tân hội ngay huyện làm sao hiện tổ

nói tức Khuyển tức Hiển

Tâm nói như vậy Trước sau trận địa Nơi

huyện vậy tổ nói tìm các tướng Khuyển

rốt chẳng thể được tổ tạo Sơn thuyết Tổ

Sư Thiện mỗi mỗi cùng với ý chỉ đoạn

kinh đây khế hợp mới tin được lời sơ tổ

đạt-ma nói chú này có 4 quyển kinh dùng

để ấn Tâm

em chẳng sai

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ là Bạch Phật

rằng Bạch Đức Thế Tôn thuyết là tất cả

tính không sinh và như huyện vậy chẳng

phải pháp Thế Tôn thuyết trước sau tự

cái nhau ư ư vì nói không sinh tính như

huyện Phật Bảo Đại Huệ chẳng phải ta nói

không xin tính như huyện là rối vào lỗi

trước sau trái nhau vì tớ sau vệ sinh mà

không xinh rõ biết được tự tâm hiện

lượng có mà chẳng phải có vượt ngoài có

tính không tính thì lý vô sinh Thiện ở

Đại Huệ chẳng phải chỗ thuyết giảng của

ta có lỗi trước sau trái nhau nhưng vì

phá luận chấp nhân sinh của ngoại đạo

nên ta nói tất cả tính thông sinh

Đại Huệ ngoài đảo si mê cho rằng các

phát sinh ra từ có không chẳng thấy sự

sinh ấy chỉ là duyên Tự mộng tưởng các

thứ chấp trước Đại Huệ ta chẳng nói các

pháp hiện hữu sinh ra từ có không nên

tay dùng cái không sinh để nói Đại Huệ

nếu ta nói các pháp có tính hiện vụ là

để xác quyết có sự giúp thọ sinh tử về

hàng phục luận đoạn kiến không kiến vì

khiến đệ tử ta biết rằng vào đủ các thứ

nghiệp thì AE theo đó Thọ Xuân cho nên

dùng tính âm thanh để nói nhất thọ sinh

tử đường dịch thuyết các pháp này vì

khiến Đệ tự biết được Do nơi các nhiệt

mà nhận lấy sinh tự tử vì nhân khiến

chất có không đoạn diện

Bộ Kinh Đại Huệ ta nói tướng tính tự

tính như huyện bì khiến xa lìa phẩm chất

các tướng tính từ tính rơi chồng ác

tiếng của nguvu Mông cầu nơi tướng chẳng

biết tự tâm hiện lượng hoại nhân sở tác

sinh duyên chấp trước vào tướng tự tính

thế nên khi ta nói tướng tự tính tất cả

pháp như Huyễn Mộng vì khiến Nhu khu ác

kiến chẳng mong cầu cấp trước tự và thay

thế được tất cả các pháp như thật không

lập luận bất chính Đại Huệ Cậu thấy tất

cả pháp như thật thì siêu Vượt tự tâm

hiện lượng

ở đường dịch ta nói tướng các pháp giống

như huyện vi Hiến địa khỏi tướng từ tính

các pháp do tâm các phòng phun UC rời

chồng á Hiến chẳng biết các pháp chỉ là

từ tâm hiện ra vì khiến ta lìa khỏi sự

chấp trước nơi tướng nhân duyên sinh

Khởi cho nên ta nói tất cả pháp như

huyện Như Mộng các vua phu kia chấp vào

tả Tiến dối mình là người không thể thấy

rõ tất cả các pháp như thật à

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa Tây mà nói kệ rằng vô sinh thì

không tính có tính thuộc sinh tử quán

sát như huyện thị nơi Tưởng không vận

tưởng

Ồ thông rằng đã nói tất cả tính tức là

nói có sinh Sao lại nói không sinh đã

nói không Sinh tức là nói không hiểu sao

lại nói như huyện đây chỉ do Câu hệ vào

ngôn từ mà cho là trái nhau sao chẳng

biết không xinh ấy chẳng phải chỉ một bề

giáng sinh mà chính là tất cả các pháp

đang sưng mà không xin bởi thấu suốt

hoặc có hoặc không đều rót tự tâm hiện

bậy

các pháp bên ngoài chưa từng chặng sinh

mà truy tìm tự tín rõ ràng không thể

được vốn từ không sinh nơi không xinh đó

mà hiện sinh chẳng phải như huyện thì

cưới nhịn chẳng đúng mà lại cho rằng

trước sau có nỗi trái ngang từ những sợi

nghĩ nói không xin là vì phá cái thấy

lòng lạc có nhân sinh của ngoại đạo chỗ

kiến lập nghĩa nhân và quả của họ không

tương xứng vì thế vật nói các pháp thể

điều không sinh ngoại đạo kia bị ngu si

vai hại cho trận tất cả các pháp có từ

có nhân sinh không từ không nhân sinh

chẳng phải tư vấn tưởng phân biệt bám

chấp lạnh nhiên lại cho rằng riêng có

nhân khác từ tác giả sinh họ Chị ở nơi

tất cả Pháp Có không mà giấy Khởi đủ thứ

phát triển

khi Phật nói các pháp đang Sinh tức là

không xinh ấy nghĩa là Pháp có cũng

không xinh đâu thể nói có mà pháp không

cũng không xin đâu thể nói không

vận dụng các thuyết không sinh để nói

chẳng phải có nhân sinh cũng chẳng phải

không có nhân sinh còn ngoại đạo thì

muốn khiến các pháp sinh ra từ có không

lập thuyết như thế của họ tự bị hoại ở

Phật đã nói là không xinh Mà tại sao lại

nói tất cả các pháp có tính hiện hữu

vì khiến đệ tử thấy được hai pháp 1 gây

tạo nghiệp thì sẽ rãnh thọ sinh Tưởng

thế gian hay vì phá không kiến đoạn kiến

của ngoại đạo ngoại đạo cho là tất cả

pháp chẳng phải tự vọng tưởng phân biệt

giúp trước làm duyên nên thường lắm B

trôi Lâm trong biển sinh tử Nếu rõ biết

là do tập khí Lãng Thọ vô lượng nghiệp

là nhân sinh tử dẫn đến Thọ sinh trong

ba cõi là quả sinh tử và do các nghiệp

mà phải lãnh chịu sinh tử thì mới có thể

vượt thoát Sinh Tử

khi vật nói có tính các pháp tức là có

thế gian sinh tử vậy thế gian đã chẳng

phải không Sao Phật lại nói không chính

việc phát tất cả kiến chấp có không đoàn

diệt của ngoại đạo giàu nói tất cả Pháp

có mà chỉ là rủng rang cứu văn thân làm

thề đấy tính âm thanh để nói cũng chẳng

phải thật có sự tức là có mà chưa từng

có vậy Sở dĩ vật nói các pháp như huyện

ấy lại dụng cái tính quyển các chứng

Khuyển chẳng phải có thật để khiến kẻ

ngu biết như Huyễn mà xa địa tự tính tự

tướng của các pháp họ bị sa vào cái thấy

có không lạnh lạc lại thêm mà đã chứng

quả trận thấu đạt các pháp 5 Quận dưới

là từ tâm hiện bầy vốn tự không làm tạo

vốn từ không xinh nên vọng chất cho là

có tác giả lấy đây là nhân sinh lại chấp

bám tự tướng tự tính cho lạ thật có vậy

thì cá nhân ấy là do đối tượng tạo ra

chẳng phải chính chủ thể làm tạo vì được

làm ra nên không phải năm sinh thì cá

nhân ấy chẳng đúng lại ở nơi các tướng

của Duyên sinh mà chắc trước thật có tự

tính thì đối tượng Duyên ấy chậm Đúng

vậy và Bởi thế phật vì phá nhân sợ

tapsinh của họ nên nói các pháp 5 Quận

Duyên sinh không thật như huyện Như Mộng

em tính của nó Tức là vô tính tướng của

nó Tức là vô tướng thấy thấy các pháp lẽ

điều như thế khiến kẻ ngu kia không vọng

chất có tướng mệnh tướng người hi vọng

trứng quả chấp vào cái thấy sai lầm khi

mịn dối người thấu tỏ được chỗ chân thật

của các pháp là do tự tâm hiện lượng vì

họ không thấu được nên sinh Khởi cái thế

riêng cho mịn là đúng từ đó lập ra luận

sai lầm họ bám lấy tướng cho lại chân

chánh và như Hiển là chẳng phải chân

chánh cho là có tự tướng tha tướng phá

được thì chưa ra khỏi tâm lượng rơi

trong ngậm Bé Sinh Tử anh Lương đó tạo

luận tức là luận bức tranh vậy bị phá

Luận bất Chánh kia nên Đức Thế Tôn lương

chân như thực tế mạng nói tất cả pháp

như huyện Chị ở trong vô sinh mà nói như

huyện Chị ở nơi như Hiển bạn nói vô sinh

lại thành có nỗi mâu thuẫn nhau sao

anh kể lại nói rõ vô sinh như Huyễn cũng

hiện một tí này thôi vậy ngoại đạo cũng

nói tất cả pháp trọng sinh nhưng lập

nhân do tác giả sinh thì cá nhân ấy là

đối tượng được tạo ra còn cái tính không

xinh ấy lại là chủ thể xinh như thế thì

nhân quả làm loạn chẳng phải tránh kiếm

như thật Nói tóm lại Phật nói không Sinh

tức là chỗ Hiển tự tâm hiện lượng vốn

không tạo làm sao lại có sinh khi Phật

nói có tính chính vì phá kết lập luận

không tính của ngoại đạo lại muốn hàng

đệ tử đan thuận theo nghiệp Biết rằng

chẳng phải một bể không cũng bị phá cái

thấy đoạn diệt của họ sinh tức chẳng

phải sinh có tức chẳng phải có đây lại

chỗ nói không Sinh tức là như huyện vậy

ngoại đạo Khởi cái thấy lạnh lạc mông

cầu bám chấp vào tướng tha tướng ở nơi

các tướng mày sinh Khởi mộng tưởng nên

vật nói như Huyễn để hàng phục kẻ ngu

kia nếu kéo quán sát như Khuyển thể ấn

hơi các tướng không Khởi phân biệt sự

phân biệt không xinh thì nơi tướng chẳng

thấy là tướng tâm cảnh tịch diện Tức là

không xinh nên chỗ nói như huyện tức vô

sinh lại đó nghĩa thú ẩm sâu như thế

Pháp có thể ở nơi câu lời và sinh nghi

cho lạ trái nhau được sao xưa tiền sư

tiết biển ở nơi tổ báo từ hỏi rằng thế

nào là chân như vật tính tổ từ nói ai

không có mà hỏi sư tiếng viễn lui xuống

thủ tọa hỏi bơ rồi ông đến hỏi Hòa

Thượng trả lời có hội chăm đắp dần chẳng

hội thủ tỏa nói cái gì hòa thượng rất Từ

Bi do ông chẳng hỏi

hai chân như vật tính ai không có cho

đến tướng sinh lục đạo đều đầy đủ

sư viễn cảm tạ lúc ấy thiền sư thủ chứng

đứng bên nói các gã này tự đã không có

mắt lại khiến người khác mù quáng rồi

gọi sư viễn đến hỏi vừa rồi thủ Tọ nói

cái gì sư viện bàn thuật lại đầy đủ rồi

nói Tôi lúc ấy chẳng hỏi được chuyển ngữ

ấy

cơ thủ chứng nói Thượng Tọa cái đạo lý

phật pháp chẳng nằm trong ấy ông Nếu

Chặn tin hãy đi hỏi hòa thượng đi

nhà sư viễn lại lên gặp hòa thượng Trình

bày chỗ hiệu trước tổ từ nói đạo lý phật

pháp chẳng nằm trong ấy sư viễn thưa Lúc

nãy con đích thân đến hỏi để Tam Tòa

cũng không chấp nhận dễ đến hỏi lại Sinh

Hòa thượng Từ Bi vì con quyết nhi tổ từ

nói ông đi mà hỏi để Tam Tòa ấy

tiếc Nguyễn nuôi xuống đến để Bái thơ

hội tụ chứng nói ông muốn hỏi Nhị sư

viện điện hỏi thế nào là chân như vật

Tính sự chứng nói ai có sư Nguyễn dưới

lời khế Ngộ cơ thủ chứng tức lại đại sư

Tịnh quả ở viện hộ quốc vậy có vị tanh

hội sư Hộ Quốc Tùng khô hạt đứng ngóng

thì như thế nào sư nói đêm buông xuống

bắt đầu một cân dài tân lại hỏi giọt

nước nóng băng thì như thế nào sư đáp

ngày lên sau một chân dài

ở Tân Hội lúc tụ hội thanh Dạ thì Hộ

Pháp thiện Thần hướng về chỗ nào sư đáp

3 cửa hai đầu hai cái ấy chỉ là một canh

dài

các tổ thiên đồng tụng rằng trắng sĩ

quay Phong tóc dừa rằng trẻ thơ không

biết chặn Phong hầu nghĩ suy thanh bạch

chuyện gia khách đầu suối rửa tay trâu

chậm uống

Cho hỏi nước này để biết vô sinh như Ảo

huyễn ý đã mập càng thêm mật

có kinh lại nữa Đại Huệ sẽ nói về tướng

danh cứu Thịnh thân đại bồ-tát khéo quán

danh cứu hình thân theo đó vào nghĩa cứu

hình thân

a màu trứng vô-thượng chánh-đẳng

chánh-giác

như vậy rác rồi lại khai giáp cho hết

thảy chúng sinh Đại Huệ danh thân tức là

y sự để lập tên gọi gọi là danh thân cứu

thân tức là câu có nghĩa thân quyết định

nghĩa rốt ráo của tự tính thì gọi là cứu

thân hình thân tức lạ hiểm mày danh và

cứu thì gọi là hình thân lại hình thân

ấy đó là dài ngắn cao thấp lại cứu thân

ấy đó là dấu vết như ngôi ngựa người thú

đi để dấu vết lại gọi là cứu thân

ở Đại Huệ danh và hình đó như dùng danh

nói đến 4 quận vô sắc Thọ tưởng hành

thức nên nói là danh từ tướng hiện nên

nói hình đường dịch danh đó làm bốn Uẩn

vô sắc dùng danh để nói tự tướng danh do

Văn được Hiển đây gọi là danh cứu Thịnh

thân tướng nhàng má của danh cứu Thịnh

thân phải nên tu học Vì khi ấy Đức Thế

tô Muốn tuyên lại nghĩa đây nên nói kể

rằng danh thân và cú thân cùng hình thân

sai khác Phàm phu ngu chấp trước như voi

Lũng buồn sâu

Ồ thông rằng Ngân Bồ Tát Đại Huệ nghe

rằng không sinh và như huyện là hai

thuyết nước sau có lỗi trái nhau kế đó

lại ở trên danh cứu mà chấp cứng nên

không thấu đạt được nghĩa vì thế Đức Như

Lai Vậy phải khéo u ám sát tướng của

danh cứu văn thân nhưng đó mà thấy được

nghĩa từ đó nhập vào nghĩa cứu hình thân

thì không còn nằm chấp trên danh cứu

Thịnh thân rõ biết ngôn thuyết như hiểu

tính vốn không sinh ngày đó chứng vô

thượng Chánh đẳng Chánh Giác

anh thấu suốt rồi Lợi dụng danh cứu văn

thân hiểm mày Đệ Nhất nghĩa đế khiến cho

tất cả chúng sinh đến vô thượng Chánh

đẳng Chánh Giác thì ngay nơi ngôn thuyết

mà đẹp ngôn thuyết tương ứng bộ đệ hóa

có thể cho vô thuyết là đồng là khác mà

biển Bồ Đề được sao

Vì sao gọi là danh thân đó là Nương Nơi

sự mà đặt tên gọi và cái tên gọi đó Hiển

bài tự tính nhưng khi nói xấu căn chỉ

cần nói đến tên gọi mắt tay tức là cũng

nói đến thân Đây gọi là danh thân sao

gọi là cứu thân đó là mỗi câu Hiển nghĩa

quyết định và các nghĩa đó Hiển bày sự

sai biệt nhưng nói cái này là con mắt

cái kia là con mắt của phật buông ngàn

chủng loại với đặc tính riêng biệt nhất

định chính xác không tướng hỗn tạp đây

là cú thân Vì sao gọi là hình thân vân

tử lấy hình làm thể hiện bài Tên Gọi và

câu nghĩa và là chỗ nương của danh cứu

nói văn ấy là Nương các loại tượng hình

làm thành chữ và tượng thanh tương xứng

Thành Văn

ở đường dịch lại nữa Đại Huệ cứu thân là

sự trọn vẹn được diễn tả trong câu

ăn dặm thân là một chữ hay một cái tên

mỗi chữ khác nhau như từ chữ a cho đến

chữ ha Văn thân là âm tiết dài ngắn cao

thấp tùy Dịch chữ viết thì có giày nhắn

anh vẫn thì có cao thấp thân ấy giống

như thể Vậy mỗi mỗi chữ có thể vì không

tướng lẫn lộn ở trên đại giải thích

tướng danh cứu hình thân dưới đây làm

sáng tỏ các ý chỉ nghĩa cứu hình thân

vậy

những cú thân có nghĩa quyết định rốt

ráo giống như cái dấu vết trên đường đi

chỉ cần lần theo dấu này rất biết được

chỗ ở của voi ngựa thì ví như nhân nơi

câu mà hiểu được nghĩa hiểu được nghĩa

thì quên lời như thấy được ngôi nhựa

phải bỏ lại dấu vết như thế danh cứu

Nương Nơi sự vật mà lập thành nhưng sự

vật ấy có thể không có sắc mà danh vẫn

chỉ ra được do đó mà nói danh tức chẳng

phải sắc như bốn quẩn Thọ tưởng hành

thức không Tướng Trạng cũng có thể dùng

hư danh lập ra để nói đến vì đã đó gọi

lại danh cho đến hình cứu hiện bầy danh

tú mà không cần sắt tướng hiện ra lý do

đó mà nói hình tức chẳng phải sắc như 4

quận Đã có danh tức là có tự tướng cũng

có thể dùng Phân tử để nêu bài nên gọi

là hình danh và hình ấy không những chỉ

nói đến nhàng mát của các vật có sắp mà

còn nói cảm nhận bé của không sắt kết

hợp sắc và dấu vết không sắt mới rõ biết

được thật nghĩa Tại tiền ở đó gọi là

nhập vào ngành mát của nghĩa cứu hình

thân thật quá sâu xa chẳng phải hiểu

biết nông cạn mà có thể đến được

tướng danh cứu hình thân như vậy còn dễ

biết nhưng nhận bé của danh cứu hình

thân thì phải khéo léo quan sát mới ra

khỏi sự chấp để nơi lời

những bài kệ nói rằng danh thân cứu thân

và văn từ thân sai khác không đồng nhưng

cốt yếu để hiển bày Đệ Nhất nghĩa đế gia

tướng văn tự địa tướng ngôn thuyết nơi

thể bấm lặng vốn từ không sinh nhai đó

mà trứng vô-thượng bồ-đề

Phàm Phu mê Chị ở nơi danh cứu hình

thông đổi thao âm thanh mà phân biệt bám

chấp không bỏ như voi bị lún bụng sau

không đường thoát thân làm sao hi vọng

chứng được vô-thượng bồ-đề

thủ tục phân môn dạy chú ngay nơi chạm

mắt mà không bị nhăn ngại thì đến được

doanh thân tất cả các pháp không có núi

sông đất địa thì doanh thân cũng không

chỗ có gọi là tam muội tính hãy điều này

đủ cũng như không gió mà sống cuộc ngay

đó hiểu biết rơi rụng tức lại giáp giáp

tức là phật tính thì gọi là người vô sự

ở lại cần phải biết các then chốt của

việc hướng thượng vậy tổ thiên đồng nêu

rằng Chủ khách không phân Cả Hai Đều Có

Lỗi cùng ăn 20 dậy lại một đường hướng

thượng để làm gì tê giác nhưng xem trăm

mà sừng sinh vạch vôi bị sống khoảng

kinh mà hoa tinh vào nhà ở chỗ này mà

tham thấu được mới có thể nhanh chóng

chúng vô thượng bồ-đề

có kinh lại nữa Đại Huệ người tiếng đời

vị lai thông Đạt nghĩa ta thuyết do liệu

kiến chấp tướng một khác đồng chặng đồng

đem hỏi người vô trí kẻ kia liền đáp

rằng lời đây Hỏi không đúng họ lại ở nơi

sắc cho là thường vô thượng là khác

Chẳng khác như thế cho đến các hàng nét

bạn là tướng sợ tướng là cầu na sợ cầu

na là tạo sợ tạo là kiến sợ kiến là Trần

cùng Vi Trần là tu cùng người tu lần

lượt So sánh thích thể tướng rồi dựa vào

đó mà đặt ra nhiều câu nặng vấn nhưng

đức phật chỉ dùng thuyết vô ký không

giải thích đề nghị luận gạt sang một bên

đường dịch hết thảy việc không thể ký ấy

mà thứ lớp hỏi Đức Thế Tôn đối với những

câu hỏi ấy chỉ đáp bằng chỉ Ký

a kinh chẳng phải là chỗ có thể hiểu

biết của người ngu kia về Văn Huệ của họ

chẳng đầy đủ vì thế nên Như Lai ứng cúng

đặn Chánh Giác khiến họ lìa kinh sợ nên

phương tiện đáp vô ký chẳng vì nói ký

lại vì khiến ngoại đạo dừng những luận

kiến chấp lòng lạc của họ nên chặn vì

nói Đại Huệ Ngoại Đạo Lập thuyết bạn tức

là thân đó là lối luận không thể giải

thích được vô kỷ luận Đại Huệ các ngoại

đạo kia main lòng về nhân mà lập ra luận

vô ký như thế

em chẳng phải Pháp ta nói

người dịch ngoài đảo vì mê mờ nơi nghĩa

nhân quả đây nên lập luận vô ký chẳng

phải trong pháp của ta nói là vô Ký Bộ

Kinh Đại Huệ ta thuyết ấy lìa chủ thể

thôi nghiệp và đối tượng thôi nhé vọng

tưởng chẳng sinh tại sao giận họ Đại Huệ

đối với cả chấp trước chủ thể và đối

tượng thôi nhé vì họ chẳng biết tự tâm

hiện lượng cho nên dừng họ Đại Huệ Như

Lai ứng cúng đặn tránh giáp dùng 4 thứ

kết luận thuyết pháp là vì chúng sinh

ở Đại Huệ khi tác dụng cách thức gạt qua

không trả lời nghị kết luận là vì chúng

sinh căng chưa thuần thục chẳng phải vì

người đã thuần thục mà thuyết

Ồ thông rằng ở trên núi dang Cửu Văn

Thân cốt để thông Đạt Đệ Nhất nghĩa Đế

Tuy nói mà chẳng nói vậy còn ở đây Hiện

này không nói cũng là nói thì sau có thể

ở nơi danh cứu văn thân mà bám chấp vào

đó cho nên nói người có trí ở đời sau

đối với Pháp môn tối thượng 4 câu bậc

100 lời thông đạt được nghĩa chân thật

đem hội người vô trí bởi kia tâm tạ kiến

chấp Vào danh tướng Bỏ Nghĩa chân thật

cho nên là hỏi không đúng vì sau họ cho

là sắc ánh nhập xứ giới có thường không

thường là khác là chẳng khác bấm chấp

như vậy cho đến anh cũng có tướng nâng

tu sở tu nâng trứng sợ chứng người chứng

được là năng Y nét bạn là sở Y các hàng

Hữu Vi đây là một là khác bốn đại chủng

là nên tạo 4 đại là sợ tạo trong 4 đại

có sắp hương vị xúc là một là khác cục

đất và vi chậm là một là khác cứ như thế

họ So sánh qua lại lần lượt đối đại lạnh

nhân cho nhau mỗi mỗi đều có tướng khá

được họ cho là nếu nói những pháp như

đưa bốn câu bậc trong lời như vậy thì

không có tướng năng không có tướng sợ

lại không có tướng khác không có tướng

chẳng khác thì các vị ấy

Ý Nhi để giải thích bởi thế họ cho là

người kia hỏi không đúng ở những kẻ vô

chí kia nói như thế là phỉ bán phật hóa

có thể thấu được cái ý chỉ im lặng không

đáp của Đức Như Lai sau

mà Đức Phật đã không giải thích vô ký

lại đáp bằng cách gạt qua một bên chỉ

Luận mỗi mỗi đều có ý sâu xa chẳng phải

chỗ 10 ngu si kia hiểu được bởi lạ họ từ

xưa đến nay không khuân tu chánh pháp

Văn Huệ không đầy đủ đức Như Lai ứng

cúng Chánh đẳng giác vì muốn lợi là

chúng sinh nếu chị thuyết pháp nhất thừa

tối thượng e rằng người vô chí kia nghe

sinh lòng hại sợ Hoang Mang mờ mịt vì

khiến kia lựa lo sợ cho nên chẳng thuyết

gọi là vô Ký thuyết chẳng phải là ký

thuyết

Ừ nếu chúng sinh kia không kinh hại lo

sợ thì chưa từng Không thuyết vậy Lại

Đức Như Lai cũng vì ngăn chặn cái thấy

lòng chấp Quân tập Từ Vô Thụy đến nay

của các ngoại đạo

với đủ thứ lý luận giải thích chẳng Hoài

4 câu có không cho nên vật rừng mà không

thuyết cũng khiến họ lặng lẽ tư duy tự

hiểu nếu mỗi mỗi tướng họ điều đem ra

xét biện giải đáp thì họ sẽ không hết mê

lòng mà ngược lại tăng thêm nghi vấn

Ừ nếu chẳng phải cả luận chất kiến sai

lầm thì đốt cần phải đáp bằng cách thức

như thế

Vả lại Đức Thế Tôn Thuyết Vô kết luận

chẳng thiết kế luận thì không phải như

luận thuyết của hoại đạo họ chắc thằng

Nhã lành mạnh mạnh tức là thân ngũ uẩn

lại chấp ở nơi ấm để ấm mà xóa tính lạnh

ngã Từ đó suy ra mạnh tức là thân mạng

khác thân khác cuối cùng đều quy về chỗ

không thể biết không thể nói cho đây mới

lạnh luận vô ký chân thật hết thể các

lập luận như thế đều do kia Ngô si mê mờ

đối với ý nghĩa nhân quả uy tín thư vọng

cho tác giả là không nhân sinh không

duyên em chẳng phải nhớ từ vọng tưởng

chấp trước các thứ làm duyên bắt bọ

không nhân quả quy về cái chỗ lm không

nhận thức vô ký như vậy tức là luận đoạn

diệt chẳng phải luận vô ký mạng Đức Phật

đã nói

ở Pháp mạnh như lai nói luyện bốn câu

trong không có tâm năng chất thụ ngoài

không có cảnh để chấp dự năng sợ tiêu

tan vọng tưởng nhất sạch không sinh phân

biệt ngày đó tâm độc vô phân biệt thì

được gọi là tính mạch tĩnh vô ký luận

Đạt Diệt Vô ký của ngoại đạo sau có thể

sánh được bởi thế trong Pháp Như Lai vốn

không có vọng chắc tức là không có im

lặng đáp Ừ thế nào là luận không giải

thích vô kiếm luận Tại sao việc ngăn

chặn ngoại đạo kia nên Đức Phật chặn đáp

bởi các ngoại đạo kia chấp minh để cho

làn thiết bạn đã chấp trước có năng thụ

lại chấp lấy có sở thụ chẳng thể xả bỏ ở

trong pháp sinh diệt mà suy tính cho là

không sinh Diệt do không biết từ tâm

hiện lượng không thấu suốt Sinh tức là

không sinh diệt Tức là không diện vì

nhân sự suy chấp của kia nên không trả

lời giả sự ngay đó Dũng phương tiện Để

đoạt lấy cái chấp tướng năng sở của họ

hướng họ về chỗ không năng sợ anh hoặc

đoạt cái thấy đoạn diệt của họ Hướng Thọ

về các chỗ không Còn Xuân Diệu Nhưng nếu

họ không thấu được tự tâm hiện lượng

liệu họ có thể tính nhập sau chia bằng

dụng phương tiện gặp qua một bên không

đáp chỉ luận để chặn đứng ý tưởng chấp

bám của họ khiến suy luận của họ không

Sinh Khởi thì hi vọng ngay đó họ có thể

tỉnh ngộ tức ngay chỗ không đáp mà đáp

rồi Vậy thế nên chỉ đúng chẳng phải vô

ích vì ngăn chặn kiến chấp lòng mê ngoại

đạo mà thiết lập anh Như Lai dùng 4 hình

thức hỏi và trả lời mà vì chúng sanh

Thuyết Pháp Một là trả lời thẳng hay là

trả lời bằng cách hỏi lại ba là trả lời

bằng cách giảng giải phân biệt dành trẻ

bốn là trả lời bằng cách gạt qua một bên

Tức là chỉ Luận chỉ luôn thì đâu cần bạn

đến Như Lai thường thuyết bạn phương

tiện này bởi lẽ pháp Phật thuyết quy

diệu sâu xa khó nghị lượng hàng đệ tử

căn chưa thuần thục thì chẳng dễ nói đến

cái chỗ rốt ráo

Ừ nếu đệ tử căn đã thuần thục thì chọn

ngày nói pháp lee4 câu bậc trong lời vẫn

từ khế ngộ cho nên nói đối với người có

chí thì đang thuyết đó mà chính là không

thuyết im lặng đối với người mưu trí thì

không thuyết đó tức lạ đã thuyết rồi vậy

lý thuyết và không thuyết không nhỉ

Chẳng hiểu đầy Đệ Nhất nghĩa đế lìa

tướng nhôm thuyết nên danh cứu văn thân

có chỗ nào để chấp báo

khi các Mỹ Tân Hội tổ Hoàng Bá Tĩnh danh

yên lặng Văn Thụ 8 tháng nói của là chân

thực nhập vào pháp môn không Hai Thế nào

là Pháp môn không hai

các tổ bá nói Pháp môn không hai tức là

bản tâm của ông vậy tuyết cũng không

thuyết chính là có Khởi có dịp có lúc

không nói thuyết thì không có chỗ hiện

bầu nên Văn Phụ khen ngợi

ở Tân Hợi ngày Tĩnh danh không lên tiếng

có phải đoạn diệt không tổ đáp Nói tức

là im lặng im lặng Tức là nói nói và Yến

lặng không hay cho nên nói thật tính của

âm thanh cũng không đoạn diệt các nghe

của Văn Thụ cũng không đoạn diệt Bởi thế

Như Lai Thượng thuyết chưa từng chặng

thuyết khi Đức Như Lai thuyết thì thuyết

tức là pháp pháp cũng tức là thuyết pháp

và thuyết không hay cho đến hai thân là

bảo thân và hóa thân bồ-tát thanhvân núi

sông đất địa non nước kim ngưu rừng cây

động thời thuyết pháp

ý cho nên nói cũng là thuyết im lặng

cũng là thuyết chọn ngày thuyết mà chưa

từng thuyết Nếu như thế thì chỗ Như Lai

dụng luận không giải thích mà thật chưa

từng không giải thích vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ tất cả pháp

không sinh để nhân duyên tạo tác vì

không có tác giả cho nên nói tất cả pháp

không sinh Đại Huệ tớ sao tất cả pháp

nĩa tự tính Vì khi tự giác quán thì

tướng tự tính và tướng + tính của chúng

không thể có được cho nên nói tất cả

pháp không sinh vì sao tất cả pháp không

thể cảm đến không thể cầm đi vì tướng và

cổng tướng của chúng muốn cầm đến không

chỗ đến muốn cầm đi không chỗ đi cho nên

nói tất cả pháp đìa cầm đến cầm đi ở Đại

Huệ Tết sau tất cả các pháp chẳng diệt

vì tướng tính và tự tính là không tất cả

pháp không thể có được cho nên nói tất

cả pháp chẳng nhiệt Đại Huệ có sau tất

cả các pháp vô thượng vị tướng Khởi là

tính vô thường cho nên nói tất cả Pháp

Vô Thường Đại Huệ có sau tất cả pháp

thường vị tướng khởi là tính không xinh

hành vô thường cho nên nói tất cả pháp

thường

Vì khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên lại

nghĩa đây nên thuyết kể rằng

ở kỳ thường có 4 thứ đáp thẳng hỏi trở

lại phân biệt và chỉ Luận Về chế phục

ngoại đạo có sinh và không sinh thầy

tăng thư tỷ giá

đường Dịch số luận cùng Thắng luận hết

thẩy đều vô Ký kia Hiển bậy như thế

Chánh giá phân biệt rõ tự tính không thể

được bởi lìa nơi ngôn thuyết nên nói là

tự tính

Ồ thông Trần đoạn kinh trên nói các

ngoại đạo kia mê làm về nhân mà tạo ra

luận vô ký chẳng phải Pháp ta nói Đại

Huệ vô ký mà ta thuyết Địa Chủ thể thâu

Nhiếp và đối tượng được thâu riết vận

tưởng chẳng sinh và trong đoạn đây Cái

này lại được giảng giải tương tận rõ

ràng ý chính nói về thuyết chỉ Thuận

ở đó là ngoại đào không để nhân duyên

tạo tác mà nói Du Ký chế là cái thấy Đạt

diệt mà thôi kỳ thật chưa từng không xin

vậy vật nói vọng tưởng không xinh cũng

tức là tất cả pháp chặng sinh vì sao vì

tất cả pháp để năng thụ và sở Thủ Liệu

tác giả và nhân nhân và duyên chẳng đầy

đủ cho nên chẳng sinh vì không có tác

giả nên không có cả tạo tác lại không có

đối tượng được tạo tác thì pháp Nương

vào đâu xinh cho nên Phật nói tất cả

pháp trọng sinh tất cả pháp đều có tướng

tượng tính làm sao để tự tính của chúng

mà nói rằng chúng không sinh bởi phòng

phu chẳng biết do tự tâm hiện lượng

cho tất cả pháp test tướng cộng tướng

thật sự tồn tại

cho nước dùng Trí Huệ bậc thánh do tự

Nội chứng mà xem sôi thì thấu được tất

cả pháp không có từ tướng khá được cũng

không có cổng tướng khá được không thấy

một pháp nào có thực thể tướng tướng tự

lìa Nam Sinh tức là vô sinh cho nên nói

tất cả pháp không sinh

vi phạm nói đến không xinh ấy tức là

chẳng thấy nó từ đâu đến cũng chẳng thấy

nó đi về đâu nhưng vì lễ gì tất cả pháp

không đến đi Ở thế gian phạm Cái gì có

thể nắm lấy thì nói là chậm đến cái gì

có thể vứt bỏ thì nói là cầm đi nay

tướng cộng tướng không tự đâu đến không

đi về đâu Thật không thể có mình không

biết từ đâu đến nên chưa từng có cái

thấy sinh ra vì không biết đi về đâu nên

chưa từng có cái thấy giật mắt như như

bất động là sự đến đi nên nói tất cả

pháp không xinh là thế lại không sinh ấy

tức là nơi các tướng mà chẳng phải các

tướng

Ồ thông đồng với luận đoạn diệt nhưng vì

cái gì tất cả pháp chẳng diệt vì tất cả

tướng tính từ tính bảng lai không Nếu có

tính tướng thì có cá thể có nếu không

tính tướng thì không có thể có phòng cái

gì có xinh thì có diện không xinh thì

không diệt từ tướng cộng tướng của tất

cả pháp Xưa nay vốn không sinh nay cũng

không dịp cho nên nói tất cả pháp chẳng

diệt cũng tức là tất cả pháp không xinh

vậy ngoại đạo cũng nói tính thường vô

thượng Nhưng chị ở trong pháp xin việc

mà suy tín thường vô thường cho là khác

là chẳng khác

khi Phật Thuyết Vô Thường tức là khi các

tướng Khởi giờ khởi nhận diện sắc Na dẫn

trụ tính nó không thường tính đã vô

thường thì tướng cũng vô thường nên tất

cả Pháp vô thường vô thường thì chẳng

phải thật có cho nên Phật thuyết tất cả

Pháp Vô Thượng cũng tức là tất cả pháp

không xinh vậy vẫn thuyết pháp thường

tức là các tướng Khởi mà chẳng Khởi dầu

hiện có sinh hoạt tính vốn không sinh

cho nên Cá Tính vô thường mà Phật thuyết

tức là chân thường Nếu liệu vô thường để

riêng cầu các gọi là thường thì thật

không thể được thế nên Phật thuyết tất

cả Pháp Vô Thường cũng tức là thuyết tất

cả pháp không ở

Tuy nhiên chỗ Phật nói li 4 câu đó chính

là lìa năng nhíp sợ nhất vận tưởng chẳng

sinh

năng nhíp sợ nhíp có thể lìa mà cái sự

lìa chưa từng diệt vọng tưởng tự nó chạm

sinh mà két sự chẳng xinh ấy chưa từng

diện đây chính là cảnh giới tháng chí tự

giác người vô tí sau có thể cùng luận

bạn được ư

Mở bài kể đã nói rõ rằng kết luận có bốn

cách 1 trả lời ngay hay trả lời bằng

cách hội chợ lại 3 trả lời bằng cách

phân biệt 4 trả lời bằng cách gạt qua

một bên sợi nghĩ dùng chỉ luận để đáp là

vì hàng phục các ngoại đạo khiến họ

không sinh và kiến có không ngang ngược

thầy Tâm Thư thuộc phái số luận chấp vào

có lập ra 25 mình để thấy tiền xá thuộc

phái Thắng luận chấp vào thắng tính cho

là chẳng phải có nên lập ra 6 Câu 1 thật

hay Đức ba Nghiệp 4 Đại Hữu 5 đồng khác

6 hòa hợp

ở Pháp chất của họ như thế đều là chỗ

Hiển bày có tác giả không nhân chọn quy

về vô ký mà thôi

A và các lối luận vô ký ấy chung cư đều

chẳng địa 4 câu có không vì thế Như Lai

ứng cúng nặng tránh Giáp chỉ bày dành

trẻ rằng từ tính của bốn câu không tồn

tại đó là Câu không câu có câu cũng có

cũng khâu câu chẳng phải có chẳng phải

không nên không gì để nói bạn đây là đệ

nhất nghĩa đế lìa tướng Môn thuyết lìa

tướng danh tự duy trì một tâm vắng lặng

tịch diệt bởi lìa ngôn thuyết nên nói

lìa tướng tự tính để tương tự tính tức

là lìa năng Nhiếp và sợ nhất em tự tướng

cổng tướng tất cả có không vọng tưởng

chẳng sinh vì lẽ đó nên hạnh phục các

luận tà kiến của ngoại đạo hát Phải dùng

đến lời nói mới được sao

à ừm thiền tư hóa Sơn phổ đến tham vấn

tổ Hoàng Long tuệ nam hỏi rằng ngài

a-nan hỏi Đức ca dép thế tôn ngoài việc

chuyện y Kim Lang Còn chuyện Pháp gì đứt

ca dép gọi lớn anan ngài a-nan đáp và

đứt ca-diếp nói hãy lật ngược cột cờ

trước cửa ít gì đây thế nào

các tổ Nam hỏi ông trời khỏi đất thuộc

các từng đến Ngọc Tuyền tranh đắp dần

từng đến lại hội từng ngủ lại không đáp

rằng qua đêm đến sáng sớm liền đi tổ Nam

Bỗng nói Đạo Tràng của chí giả đại sư

quanh Tuấn quân dân cúng kết duyên từ

bao thoại nào có ngăn ngại

một sự im lặng dây lau lại hỏi lý trước

tổ Nam cuối đầu sư phụ giật mình bước

nhanh ra nói nghĩa Hổ Tây xuyên nhận

tiêu được một cái khác của lão này

Chỗ trả lời của tổ Hoàng Long rất gần

với cách trả lời chỉ luận của Đức Thế

Tôn đó Nghị

có kinh mấy giờ đài Bồ Tát Đại Huệ là

Bạch Phật rằng cuối xinh thế tôn vì đại

chúng thuyết về các tướng thăm nhau và

sai biệt của dữ lưu và dự lưu hướng nước

đại bồ-tát khéo rõ tướng thông sai biệt

của giữ lưu hướng và nhấn like mất Hoàn

a-la-hán rõ biết các phương tiện phân

biệt tướng như thế rồi sẽ vì chúng sinh

thuyết pháp khiến họ thấu suốt hai tưởng

mông ạ và hai chúng thanh tịnh

tướng vượt qua các địa rốt ráo thông đạt

chính nhập cảnh giới quốc ánh Bất Khả tư

nghị của chương Như Lai khéo nhiều ít

Tất cả chúng sinh như trâu many tùy hình

hiện các thứ sắc dùng tất cả cảnh giới

Pháp Thân tài vô tận nhất dưỡng A

phật Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe và

khéo nhớ nhẹ ta nay vì ông nói Bồ Tát

Đại Huệ bạch lành Thay Thế Tôn Nguyễn

tin lắng nghe lệnh Thọ Phật Bảo Đại Huệ

nhiều lưu hướng Vũ Lưu quả có 3 chủng

sai khác những gì là ba đó là ba phận hạ

Trung Thượng tổng hạ thì 7 đời xin mới

bảo nếu bạn tập trung thì ba đời hoặc 5

đời sinh mới vào nước bạn vẫn thưởng thì

ngay đợi đó liền vào nước bạn ba Hằng

này có ba kết thả Trung Thượng sao gọi

là 3 kết đó là thân kiến Nghi và giới

thiệu ấy là 3 kết sai bịp dần dần vượt

qua mà tiến lên thì đắt quả a-la-hán Ồ

thông rằng như trên đã nói thì do hoặc

loạn Hiếu sinh Khởi chủng tính thanhvân

thừa nhưng vị trong chủng thanhvân có

bốn quả sai khác nên bồ-tát Đại Huệ mới

có lời hỏi đây từ xa quả giữa lưu và dự

lưu hướng mỗi nhân địa tu hành có tính

chung và có tướng riêng kết sự có ba bậc

là thượng Trung Hạ nên Việt Đoạn Trừ kết

sự cũng có 3 Tướng Thượng Trung Hạ sai

khác sau rốt trứng nhập niết bạn thành

la la hán là tướng chung vậy bậc

a-la-hán có tướng phương tiện có năng

lực biến hóa Như tiêu Phật và Bồ Tát các

vị bồ-tát mỗi mỗi phân biệt rõ biết 4

chủng thanhvân rồi vì chúng sinh thuyết

pháp khiến trí A2 Vông ạ là nhân Vông ạ

và Pháp vô ngã - sạch hay chướng là

phiền não chướng và sợ chi trước vượt

qua mọi địa đến địa Như Lai cảnh giới

không thể nghĩ bàn tùy vật hiện hình như

sắc của Châu many dùng vô lượng thân

mạng tại bảo để yêu thích chúng sanh

phật dạy xơ quả có ba bật sai khác còn 7

lần sinh trở lại còn 5 lần hoặc ba lần

sinh trở lại ngay trong đời đó Đắc quả

a-la-hán ba bật này gồm bậc chứng được

quả thứ nhất thứ Hai và thứ ba do quá

trình Đoạn Trừ kết sự nên lại có hạ

Trung Thượng sai khác Nói tóm lại có

chính phẩm trẻ suốt từ thượng thượng

xuống đến khi hạ kết là gì gồm thân kiến

Nghi và giới thụ nhất - được 3 hoặc đây

trứng quả thượng thượng rồi tím đến Đắc

quả a-la-hán

các kinh khác cũng nói rõ trong bố quả

thì xơ quả là kiến đạo hai quả kế tiếp

là tu đạo và một quả rất sao lại vô học

ở địa vị kiến đạo của sao Hỏa hiện quán

Tứ đế 3 khỏi giọt sắc vô sắc ở bạc hà

gồm 16 tâm và 88 sự kiến hoạch phải động

Vì sao gọi là 16 tâm chỉ cho 16 thứ Trí

Huệ do dụng Tuyết vô lậu hiện quán Tứ đế

trong ba cõi mà đạt được trước hết duyên

Tứ đế cói dục để quan sát mỗi Đế có 1

Nhẫn 1 trí + thành 8 tâm lại cộng hai

cõi trên là sắt vô sắc là một Duyên Tứ

đế để quan sát mỗi bế cũng có một nhẫn

một tí thành 8 tâm nữa cộng lại thành 16

tang em nhận thuộc về Vô Gian Đạo vì ở

giai đoạn này đang Đoạn Trừ hoặc không

chướng ngại dám cách trí thuộc về giải

thoát đạo

16 tâm gồm khổ pháp chữ Nhẫn khổ Pháp

Trí tập pháp tí nhận tập pháp chí Nhật

Pháp tiến nhận dược Pháp Trí Đạo pháp

tuyến nhận đạo pháp chí khổ loại trí

nhận khổ loại Trí tập loại trí nhận tập

loại ký nhiệt loại chiếc nhẫn việc nội

Trí Đạo loại trí nhận đạo loại trí 15

Tâm trước thuộc dự lưu hướng của quả vị

tu hành kiến đạo một tâm sau cùng thì

thuộc về giữa lưu quả của quả quỵ tô có

sự luân hồi sinh tử của bậc dựa lưu quả

nhiều nhất trẻ 7 lần qua lại trong cõi

trời và cõi người vì sao còn 7 lần sinh

vì còn 7 kết như tằm đó là tham sân si

dục giới

cái điệu màng vô minh ở sách vô sắc giới

lại trong tội dục có bốn thứ là tham sân

si mạnh văn minh ở đây chính là phiền

não câu sinh y tế nhằm vẫn Khởi khắp Do

đó rất khó động - nên chia nhỏ làm chính

phẩm từ thượng thượng cho đến hạ hạ

trong chính phẩm hoặc cõi dục đây bậc

đam Đoạn Trừ đến phẩm hoặc thứ năm thì

gọi là hướng quạ thứ hai nếu đoạn xổ số

phận hoặc tìm được gọi là trứng quả thứ

hai à

em lấy chồng các bậc nhất lại hướng này

thì gọi lại dài ra

chỉ có 2 loại là trời ra ra và người ra

ra nước bật từ một cõi trời lưu chuyển

đến hoặc một hai hoặc ba cõi trời khác

rồi vào nép bạn gọi là trời ra ra nước

bật từ Mộc Châu này lưu chuyển đến một

trâu khác mới vào nét bạn gọi là người

ra ra đã trải qua sáu lượng sinh với còn

lại một lần đó là một lần xin đang cõi

trời lại phải một lần xin trở lại nhân

gian để đoạn hết hoặc sát thừa hướng đến

đoạn trừ hai phẩm TU hoặc khỏi dục nên

gọi là bất Hoàn hướng hay gọi là hướng

quả thứ ba

ở đó đoạn thẳng chính phẩm dục giới gọi

là trứng quả thứ ba không còn sinh trở

lại nơi cội dục vì đã cắt sạch gốc rễ

trói buộc tức lấy phẩm thứ 8 kiến đạo

Vovi phẩm thứ 9 tu đạo Vovi Vovi dai tức

là thể của Quà

ở bậc cao quả thứ hai và quả thứ ba Đoạn

Trừ hoặc giống như chặt ngang cây mà

thôi như thế bật đã chứng quả thứ ba sau

khi trừ tiếng hoặc trong 3 cội và chính

phẩm tư hoạch ở tội dục lại Khởi Gia

Hạnh diệt trừ hoặc ở cõi sắc và vô sắc

cho đến vô gián đạo

và cuối cùng Đoạn Trừ phẩm hoặc thứ 9 ở

địa hổ nặng thì tất cả gọi là hướng

a-la-hán vô gián Đậu đây cũng gọi là

định kim cương vụ bởi hai phá sạch các

hoạt tùy miên từ đó tiến vào giải thoát

đạo gọi là tận trí từ tượng trí cho đến

lúc lậu thận được sinh cùng lúc thì được

gọi là trụ quả a-la-hán

có tổng cộng là 89 phẩm movie

Movies ai tức là thể của quả chỗ được

gọi là ta sinh đã tận Phạm Hạnh đã lập

việc làm đã tông không còn thân sau

13 câu trước tức là tượng trí câu sau

tức là vô sinh Tiến nghĩa là chẳng còn

hướng trong ba cõi lãnh Thọ thân Khổ từ

đây tiếp tục Thắng Tiến hướng lên thì có

10 địa bồ-tát và cảnh giới như lai không

thể nghĩ bàn chẳng phải chỉ ở địa vị

a-la-hán mà cho là trứng quả cao nhất

có Trường Khánh nói Ta nói a-la-hán còn

có ba độc chứ nói Như Lai có hai lời nói

chẳng nói như lai không lời nói chỉ là

không có hai thứ lời nói

tổ mẫu Phước nói cái gì là lời nói như

lai Khánh nói người điếc sau nghe được

tổ Phước nói rõ là ông hướng về đầu thứ

hai mà nói

anh Khánh Nói cái gì là lời nói Như Lai

tổ Phước bảo uống trà đi tổ chức đậu

tụng rằng đầu hề Thứ nhất lại thứ hai

dòng nằm chẳng cần sôi nước đứng nơi

không trăng sáng sống vắng lặng chỗ có

gió không sống cuộn trào Lâm Thiện khách

hỡi Lâm thiền khách 3 tháng Vũ Môn gặp

điểm chán

Ừ nếu nơi đây ngủ được lời nói như lai

mới tính địa vị a-la-hán thật có ba đọc

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là thân kiến

Thần kiến có hai thứ đó là câu sinh và

vọng tưởng như tự tính Duyên khởi và tự

tính mộng tưởng thí như nương tựa tính

Duyên khởi thì các thứ tự tính vọng

tưởng Chắc trước sinh bởi cứng vọng

tưởng kia không thật chẳng phải có chẳng

phải không Chẳng phải có không mà nguvu

vọng tưởng các thứ tướng tự tính vọng

tưởng chấp trước đường dịch pháp kia chỉ

là tướng phân biệt sai lầm chẳng phải có

chẳng phải không Chẳng phải cũng có cũng

không màu hồng phu ngu si bám chấp thiên

cổ

kinh giống như nai đang khát nước tưởng

sống nắng là nước thì đó cũng lại như

vọng tưởng thân kiến cũ ở trường Lưu vì

ấy tu nhân vô hạ nhất Thọ Pháp không

tính động từ đã lâu xa mà còn vô chi

chắp trước vì dịch bởi vô trí cho nên từ

đời vô Thụy đến nay hư vọng giữ lấy

tướng thân cấu vẫn này thấy được nhân

Vông ạ mới nâng pha lìa ạ

Bộ Kinh Đại Huệ để đoạn câu sinh thân

kiến bậc dựa lưu Quán thân mình thân

người khác chỉ là tướng thọ 4 Ánh không

Sắp vì thế sắc được tạo ra là do đại

chủng nhân tạo vì chỉ do các đại triển

chuyển làm nhân cho nhau lại vì Đại

Chủng và sắt chặn nhóm hộp đường dịch

quán sát khắp thân của mình của người

chỉ là Thọ 4 quận vô sắc vì sắc do đại

chủng mà được sinh bị các đại chủng làm

nhân hộ tương cho nhau

có kinh cho nên bật dữ lưu quán vẫn có

không ấy chẳng hẹn nơi thân kiến đoạn

thân kiến đoạn thì tham trọng sinh ấy

gọi là tượng thần kiếm

thông chặng tham sân si mạn thân kiến

nghề giới thụ đều ở trong chính phẩm

hoặc cần phải dứt trừ Ở đây chỉ lược nêu

ra ba thứ lặng đại diện các thứ còn lại

làm pháp mô phương tiện Vậy lấy nghị để

giúp chữ thân kiến kết hoặc thân kiến có

hai thử câu sinh thân kiến và vọng tưởng

thân kiến nên biết câu sinh và bọn tưởng

nương nhau mà Khởi anh giống như tự tính

Duyên khởi mà từ tính vọng tưởng nhưng

nhau mà Khởi vọng tưởng thân kiến tức là

sắc Uẩn câu sinh thân kiến tức là Thọ

tưởng hành thức Uẩn Vậy nâng nơi Năm uẩn

Khởi vọng tưởng thân kiến thế như Nương

Nơi các pháp nhân duyên mà tướng hư vọng

Phân biệt sinh kỳ thật đều là vô lượng

tướng chấp trước danh tướng sự tướng

sinh mà không biết trong pháp nhân duyên

kia không thể nói mà có không thể nói là

không không thể nói là cũng có cũng

không đã chẳng phải có không Tức là

không có thật thể chỉ lấy vọng tưởng

phân biệt mà làm thân tướng hiện có

anh mới biết nhu trí Từ Vô Thụy đến nay

giữ chặt lấy các thứ tướng xin mua trộn

mộng tưởng bám Nếu chấp chặt kiên cố

giống như Nay Khát nước đuổi theo sống

nắng cho lại thật có nước các Thân kiếm

cấu bẩn đây hẳn nhiên là vọng bậc vụ lưu

quán nhân vô ngã thu nhất 6 căn thấu

suốt chúng không tự tính lại không chân

thật chỉ là vọng tưởng chấp trước nên xa

lìa được vọng tưởng thân kiến đây được

Đoạn Trừ từ lâu xa ở đâu xin Thần kiến

đi cùng với sắc bậc dưỡng lưu quán khóc

thân mình thân người bốn Ánh Thọ tưởng

hành thức chỉ có danh mà không có thực

thể vốn không có sắc tướng vì lẽ đó khi

sắt bẩm sinh phải do bốn đại chủng mới

được sinh bốn đại chủng có lăn tạo sợ

tạo xoay vần lặng nhân cho nhau mỗi mỏi

chẳng biết nhau Nếu muốn đầy chủng và

sắc mỗi mỗi không có chủ tệ thì phải

nhịn Năng tập hợp lại để thành sắp thân

Sắc đã không có tự tính thì ngay sắc đó

chính là không Sắp đã chẳng có thể bốn

ống lương đâu mà động sinh khi bật những

lúc Khởi quán như thế rồi biết rõ tướng

cáp sắt vì Đại Chủng và sắt chẳng nhóm

lại nên phẩm có chẳng hẹn lại biết rõ

bốn ấm của mình của người vốn không có

tướng sắt nên phẩm không cũng chẳng hẹn

quán như thế rồi câu xin thân kiến và

vọng tưởng thân kiến tức thời xã bỏ fen

Địa cũng tức là đoạn nhất thân kiến vậy

chị đã có kết thân áp thấp tham dục theo

đó sinh này thân đã không thể tham lương

Đâu Khởi tham đã bị cắt đứt thì không

nhập vào 6 trận để rồi xin tâm đánh

nhiễm chẳng nhập dòng đời tức là nhập

vào dòng thánh cho nên tu-đà-hoàn được

gọi là giữ luôn quả Đây gọi là tướng của

mật dự luôn Đoạn Trừ thân kiến vậy

xưa có người chấp chặt thân Kiến đến cầu

tổ thứ tư là ngày U3 cuda độ thoát các

tổ bảo muốn thoát thân này buộc phải

tung lời ta không được trái người kia

nói đã đến cầu Thầy xin Vân mệnh lòng

không nổi tổ bản hóa ra một Bách núi

hiện trợ bên vách có cây cao mốt Ở dưới

có hố sâu rộng ngành khuỷu tay rồi bỏ kẻ

ấy trèo lên cây gạo nên sông Tổ bảo hắn

bỏ cả hai chân xuống ngồi kia luyện bỏ

hai chân bão buông tay trái ra người kia

luyện buông tay trái

dự báo buôn cá tay còn lại hắn ta sợ

chết la lên tổ bào xong ngươi lại trái

lời người kia bạn buông tay rơi xuống

thì cảm thấy hầm sâu ngay khi ấy chứng

được đào hoa trong nhà tổ sư khiến người

lập địa thành Phật thì phải như thế nghị

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là tướng Nhi đó

là vì chứng được pháp khéo thấy sướng vì

trước đã đoạn 2 chủng thân kiến vọng

tưởng cho nên nhi pháp chặn sinh cũng

không ở nơi khác Khởi Tưởng nghe bậc

thầy là tình bất tình Đây gọi là tướng

nhi Con bật dự luôn đã đoạn thông Trần

Thế nào gọi là đoạn nhi kết

có nghề có ba thứ là Nhi lý Nghe pháp

nghe thầy

được pháp khéo thấy tưởng tức là thấu

nhập nhân vô hạ chứng được pháp khéo

thấy chân đế chuẩn bị nằm bê nơi phát

tướng vì đã đoạn 2 chủ thân kiến ở trước

nên chuẩn bị giả pháp làm hoặc loạn

hay nhi chặn Sinh tức là ở nơi lý pháp

Không còn nghi đã chẳng Nghi pháp thì

chẳng ở nơi khác xin Khởi nhi như xin

cái thấy nhi về thầy cho là tất cả thế

gian có người như pháp không nhiều Pháp

E2 thấy tất cả thế gian có Người như

Phật không như vậy vì ấy không đem so

với Như Lai mà xin cái thấy như là tình

là mất tình vì Nhi đã động từ nên chẳng

Nghi lý chẳng nghe pháp chẳng như thầy

đến đây mới được gọi là đoạn Tướng như

vậy chỉ có việc ăn hội tổ Trường Khánh

Như sau được chẳng nghi ở Khánh xòe hai

bàn tay ra tổ đầu từ tụng rằng tay vừa

xòe thanh vạn mối Nghi

máy xông khô không nước trăng chặn sôi

Nếu Nghi riêng hội bằng cư sĩ gái đá

Hoàng Mai ai bầu bạn

các tổ Trường Khánh cũng đã từng có bài

tụng rằng ở trong môi trường lộ riêng

thân chỉ kể từ tin ấy mới gần bên đây

quay quắt tìm trong ấy ngày nay chợt

tỉnh lửa trong băng trong Face suốt qua

cái chỗ nói lửa trong băng đó của tổ

Trường Khánh mới được không nhi

Kinh Đại Huệ Thế nào là giới thụ bậc dựa

luôn Chẳng thụ giới vì khéo thế rõ tướng

khổ mà từ đó họ có thể bị tái sinh ở Mỹ

Lai mình chẳng thụ Đại Huệ nói thụ đó là

sự biết định tập theo các khổ hạnh của

phòng vu vì cầu thọ sinh cảnh giới là

thú của cõi trời bậc Vừa lưu Ừ thì bỏ

sạch chặt chấp lấy chỉ trừ hồi hướng về

tự giác tối thân xác Địa Võng tưởng tô

Pháp Vô lậu phương tiện tướng hàng Thọ

Trì tỉnh giới Đây gọi là tướng thụ giới

của bậc giữ lưu đã đoạn đường dịch chỉ

cần trứng được Pháp Vô lậu vô phân biệt

tối từ tối Thắng tu hành dưới phẩm Đây

gọi là tướng giới Cẩm thụ kinh bậc nhiều

lưu đã đoàn Ma Kết thì pumz trạng sinh

nếu bậc ấy Khởi nghị các kết đây ta

chẳng còn sót thừa liền rơi vào hai loại

đó là thân kiến và các kết Chưa Dứt hội

nghị dịch nước mực Tôi Đào Hoàng Xuân

tâm thế này đây là 3 kết ta phải xa lìa

3 kết Đây gọi là thấy bà pháp đỏ nơi

thân kiến vì kia Nếu như vậy thì chẳng

ra khỏi Ba còi

Ồ thông rằng thế nào là đoạn trường giới

thủ kết nói giới thuộc đó là người thì

giới mà còn chắp vào đó bậc dựa luôn sợ

gì chẳng chấp là vì khéo thấy chỗ thọ

sinh hưởng vui ở đời vị lai có các thứ

khổ vậy nên chặn chấp ngoại đạo là những

kẻ ngu không chí tu tập làm theo giới

trầu với chó kiên trì Khổ Hạnh cầu tinh

trong các cõi trời hưởng lạc đây chỉ là

cá nhân Hữu lậu cuộc gọi trời người bậc

thánh dựa lưu hẳn nhiên giận chấp vào đó

Nhưng tại sao cũng Thọ tiền các giới vì

hướng tự thân Nội chứng các chi thiền

định tối Thắng

em tự giác tháng trí nơi tự giác tháng

trí vốn địa vọng tưởng nếu còn trộn mông

cầu Tức là vòng vây cho nên phương tiện

tu hành Thọ Trì giới xa lìa cát vọng

tưởng dẫn cầu quả báo nơi tự giác tháng

chí một niềm không dạy nếu có chỗ hi

vọng tức là lâu vậy nên tu phần giới vô

lậu thọ chị giới Ấy chỗ này gọi là định

• giới vì ở nơi vô thụ mà làm thụ ở nơi

vô giới mà làm giới vậy Đây gọi là Đoàn

• giới thủ kết 3 kết đã đỏ tham xui

giáng sinh trước thân kiến nhất thì tham

chặng sinh còn nhi giới thụ đây nhất thì

xui chặng sinh a canxi tại chặng sinh

tìm phiền não chướng được Tịnh - 3kết

Đại giúp - lại không Khởi tưởng ba kết

đã đoàn thì sợ chi trước được tĩnh sạch

nếu khởi tưởng rằng các kết sự đây ta

năng đón sạch vẫn còn sinh trở lại thì

rơi vào hai loại một vẫn còn cái tâm

Năng đoạn thì ngã pháp chưa vong rơi

trong lỗi thân kiến hay nói ta đoạn 3

kết đây như vậy thì khác gì đối chị kết

Tức là chưa dứt địa 3 kết bậc thánh dựa

luôn không Sinh Khởi hai lỗi niệm như

thế nên ăn trứng được tướng pháp vô lậu

các thiền sư Nguyên Khuê ở núi tung nhạc

ban đầu học tập tiền đi không hề mỏi mệt

về sau cậu học nơi Quốc Sư An đúng ngộ

được Huyền chỉ những AM bằng O núi nhạc

Có một hôm có một người dị thường Thân

cao lớn Đội Mẫu cao mặt yếu phục bằng

lụa gấm thời xưa đi đến sư thấy dán mạo

phi thường Hoàn hội làng thay nhân dạ Vì

sao đến này người kia nói thầy biết tôi

chăm sự nói ta khoáng vật cùng chúng

sinh đều bình đẳng các thấy như nhau hả

có phân biệt người kia nói tôi chính là

thần ở núi nhạc này đóng quyền sống chết

của người thầy Làm sao nhận tôi bằng con

mắt thế được tâm sự nói tao vốn không

sinh ông sao có thể làm chết ta xem thân

này cũng hư không như nhau xem ta cùng

ông cũng như vậy Ông có thể hoại hư

không cùng với ông được chăm cứ không

cùng ông còn có thể hoài ta thì không

sinh không diệt ông còn chẳng thể làm

được như thế sao định được sự chết sống

của ta

thân niềm lẽ lại nói tôi thông minh

chánh trực so với các thần khác Há không

biết được tiếp Tuệ trọng lớn của ngày

sau Xin cho tôi được thoại tránh giới để

cứu giúp đời sư nói ông cầu giới chức đã

có giới Tại sao ngoài giới không có giới

thiệu Cầu Giấy nào

Thiên thần Nói cái lý ấy Tôi nghe mà mệt

Xin được làm đệ tử cầu giới nơi thầy

thiền sư liền chạy tòa đặt lư hương giữa

bạn nói nay trao cho ông nam giới nếu

giữ được thì nói được không thể giữa thì

nói không Hãy vui lòng lắng nghe lãnh

Thọ sự nói ông giữ giới không sát giết

được không thần nói con nắm quyền cai

Quảng làm sao khỏi được việc phải sát

giết sư bạo chẳng phải ký như thế chỉ là

đừng nghi lắm phép xoay vậy thần đáp Con

giữ được sư nói ông giữ giới không trộm

cắp được không thằng nói con Có thiếu gì

đâu mà trộm cắp sư bạo chẳng phải cái ý

như thế chỉ là về phước quá nhiều dẫn

khéo cúng dường thì trước Họa Thần đáp

Con giữ được sư nói ông giữ giới không

tà dâm được không thằng nói con đã lấy

vợ rồi sư bạo chẳng phải cái ý như thế

chỉ là không được dâm lưới kiếm tiền

thêm dục thần đáp Con giữ được sự Đáp

ông dữ giới không nói dối được không

thằng nói con là người Chánh trực làm

sao có dối láo sư bão chẳng phải nói cái

ý như thế chỉ là nói ra lời trước lời

sau không hợp với lòng trời

khi thần đáp Con giữ được Sư Hội ông dự

giới không nát rượu được không thần nổi

con giữ được sự nói như đây là phật giới

vậy lại nói ông hãy có tâm Phụng Trì mà

không Tâm câu chất có tâm với môn Vật mà

không tâm tưởng đến bạn thân Khéo được

như vậy thì xin rước trời đất mà chẳng

phải tin vị chết sao trời đất mà chẳng

phải già nua suốt ngày biến hóa không

cùng mà chẳng động rốt ráo vắng lặng mà

chẳng đóng Bích tinh chất như thế thì

tui cay quà mà chẳng lòng quyền tuy thi

hành mà chẳng Cố Ý tui hưởng bổng lộc mà

chẳng chấp đánh để tui cưới vợ mà là

không vợ đưa sai mà chẳng hôn muội Nếu

được không Tâm ở nơi muôn vật thì Nhi

làm xét sai mà chẳng phải xác hưởng

phước nhiều lắm hỏa mà chẳng phải trộm

nhanh lướt dục mà chẳng phải danh trước

sau trái với lòng trời mà chẳng phải

vòng hôn mỗi ngã nghiêng mà chẳng phải

sai đó gọi là không tâm vậy không tâm

thì không giới không giới thì không tâm

không phật không chúng sanh không Ông

cũng không ta thì ai dữ giới vì thằng lễ

bái từ à Mà Đi các tổ Nguyên Khuê thiết

giới đây giống như hạt Châu Lâm trên mâm

có thể gọi là bật trứng đắp tự giác

thắng xứ Pháp tướng vô lậu phương tiện

Thọ Trì vậy

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật rằng

Bạch Thế Tôn kết ơn nói về tham dục vậy

bậc dựa lưu đoạn tham dục nào hoặc Bảo

Đại Huệ đắm say yêu thích người nữ nên

bị trói buộc tham trước sinh đủ thứ

phương tiện Thân Khẩu tạo nghiệp theo

tác tuyên thọ các vui trong hiện tại mà

làm mâm khổ trong vị lai bậc dựa lưu

không sinh tham kể trên vì sau vì các vị

ấy đã chứng được cái lạc trong Tam Muội

dáng thọ cho nên bậc dựa lưu đoạn giúp

tham dục thế gian chẳng phải đoạn vui

thích hướng đến huyết bạn

Ồ thông rằng Tham có rất nhiều lời nhưng

ở đây Đức và chỉ nêu ra các tham của sắc

dục để làm ví dụ trong cái dục của 600

để có sắc là khó đoán nhất bậc dựa Lưu

Thế dõi thân khẩu hiện tại chuyển theo

dục tinh tế cũng là nhân khổ của đời vị

lai thế nên đoàn sạch thận tâm danh

trọng sinh tham đáng vì sao vì ấy sống

trong cái lạc của thiền định giải thoát

khiến toàn lỗ chân lông trên thân đều

reo vui tĩnh lặng đến đây thì các Vui

Nhộn dục của tội thế gian không thể sánh

được do bậc ấy chứng Thế là trong Tam

Muội tránh thọ nên động trừ được ấy lạc

trói buộc triền miên của người nữ Ở đây

chỉ mới lìa có vẫn còn bán vào không Bởi

thế bậc ấy đoạn được cái tham dục mà

chưa đoạn được cái tham pháp tham nơi

cái vui vắng lặng say rượu thanhvân ngủ

vùi nơi giường Vovi vì lạ đó mà nói

chẳng phải đoạn tham hướng đến niết-bàn

xưa thiền sư An ở tung nhạc cùng Quốc Sư

Tuệ Trung ở Nam Dương được hoàng hậu Võ

Tắc Thiên Thỉnh về nội dung cúng dường

Võ Tắc Thiên truyền cho các cung nữ hầu

hạ tắm gọi Trung Quốc Sư từ chối không

vào chú tiểu sử An nhà các cung nữ hầu

hạ tắm gọi bình thản như không và tắc

thiên hội Trung Quốc Sư Vì sao không vào

tiền sử An đáp vào nước thấy người lớn

hơn hay vì tôn túc đây ở ngay nơi nữ sắc

địa nữ sắc thì hóa người ở quả dựa luôn

có thể sánh kịp sau

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là tướng nhất

lai nghĩa là tức Khắc Hiếu sôi sắc tướng

do vọng tưởng sinh nên tiếng tướng giáng

sinh vì khéo thấy tướng thiền thú giống

Trở Lại Thế Gian đoàn tận nhành lá khổ

chứng được nhất bạn cho nên gọi là nhất

like nguy dịch đó là một lần trở lại

liền thép rõ sắp tướng Tâm Khởi hiện

tiền chẳng phải thấy do tượng hư vọng

phân biệt do thấy rõ tướng thiền tu hành

thông rằng bậc dựa lưu đoạn tham hướng

đến niết bàn nhưng vẫn còn chưa chứng

được niết-bàn do vậy bài 3 lần 5 lần cho

đến 7 lần sinh trở lại mới có thể nhập

niết bàn

ở bậc nhất like đá đoàn 6 vòng tư hoặc

của địa thứ nhất dục giới thi chống soi

sắc tướng hiện tiền vì ấy nếu khởi kế

thấy phân biệt sắc liền Biết là tướng

mộng tưởng sinh Liên Chiếu phá ngay cái

tướng vừa mới sinh đó vẫn cần mượn qua

suy lượng mới phát khởi quán chiếu dẫn

hư vọng phân biệt thấy thì các tướng bọc

thấy chặng sinh gọi là thích khách bởi

khéo thấy mùi vị của Thiền Đình đóng vào

các vui tịch Tĩnh giàu có vô lượng thứ

dục lạc thế gian hiện tiền cũng không đủ

để làm gì ấy động niệm nhưng chỉ do như

hoặc chưa Sắp hết nên phải một lần sinh

nơi cõi trời và một lần xin trả lại nhân

gian

làm sạch như hoạch nhất ngào má khô cắt

khổ chặn chạm đến được chứng đắt Niết

Bàn chân lạc vì thế gọi là một lần qua

lại đây là Hằng tướng của quả thứ hai

nhà sư huyện xa Lúc đầu muốn đi khắp các

nơi để tham vấn Thiện tri thức Vừa ra

khỏi xứ Lạng trúc bị bắt tế khiến ngón

chân chảy máu đau quá thốt lên rằng thân

này chẳng phải có vậy cái đau từ đâu đến

Điền quay về chỗ Tuyết Phong tổ Phong

hỏi cái gì là bị đầu đà

sư nói chẳng dám lời dối người ngày nọ

tổ chức phong gọi lại hỏi bị đậu nành

sau chẳng đi khắp nơi tham vấn sư nói

đạt ma dẫn đến đông độ ngày tổ dẫn đến

Tây Thiên tổ phonh rất ưng Thuận

Ừ nếu các thể tự tin lý như xứ huyện Sa

tức là khéo thấy tướng hướng đến Thiện

hà tất phải đến đi vậy

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là tướng Bách

Hoàng vì thế được sắc tướng có tính

không tính ở quá khứ vị lai hiện tại là

nguyên nhân sinh kiến chấp là lỗi lầm

tai hại nên khiến vọng tưởng chặng sinh

vào việc kết đoạn trừ cho nên gọi là bậc

bất hoàn

Ồ thông rằng bật bớt Hoàn nên đoạn hết

chính phẩm tư hoạch của địa thứ nhất ở

dục giới chỉ còn sinh ở sắc giới không

còn sinh nơi dục giới người ấy quán sắc

tướng Quá Khứ Vị Lai hiện tại thấy chúng

không thể gọi là có không thể gọi là

không Nếu ở nơi đó mà Khởi cái thấy phân

biệt có không Tức là bị cắt kết sự sinh

việc làm nơi đồng thì sẽ rơi vào lỗi lầm

tai họa là không thoát khỏi sự luân

chuyển Thế nên bậc ấy dùng cái tiếng

không vô lậu khiến vọng tưởng phân biệt

có không chặn sinh vọng tưởng đã chẳng

sinh thì chậm thọ sinh ở đời vị lai và

chính phẩm các kết sự đoạn tận không còn

nguyên sinh trở lại dục ý cho nên quả

thứ ba gọi là bất Hoàng

khi tốt nghiệp Tân Hội thiền sư Quân Huy

Thế nào là được ý nghĩa về nguồn sư nói

từ lâu Đã Quên chẳng nhớ Trần sinh lại

hội như thế nào là theo chiếu mất tông

sư nói nhà nghèo gặp chùa

em lại hỏi chậm Nhớ Trần Xuân Như thế

nào là một đường tiến thân sư nói dưới

chân đã sinh cỏ đường ở trước hố sâu

muôn trường Đức Lục Tổ nói lá rụng về

cội Ngày Về Không nói được thiền sư

chẳng suy tính gì mà thầm khế hợp khi

nói từ lâu Đã Quên chẳng nhớ Trần sinh

các tổ đầu tử tụng rằng nhà thanh người

bất chỗ nào nương không tâm không ý nói

chia về mười năm quên mặt đường trở lại

chợt nhớ trúc phòng nào có hai đoàn công

án này cũng đủ là dấu ấn làm tin cho sự

kiện đặt của mật bất Hoàn vậy

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là tướng của bậc

a-la-hán đó là đầy đủ các thuyền Tam

Muội giải thoát luật minh các thứ phiền

não khổ vọng tưởng không tính vọng tưởng

không tính cho nên gọi là bậc a-la-hán ạ

có bồ tát Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch

Thế Tôn Thế Tôn thuyết về ba chủ

a-la-hán trong tác dụng a-la-hán ở đây

nói đến chỗ nào Bạch Đức Thế Tôn là nói

mà bật chứng được đạo nhất thừa kịch

tình hai đại bồ-tát phương tiện thể hiện

thành bậc a-la-hán hay là do hóa vật hóa

ra Đức Phật Bảo Đại Huệ ta nói về

thanhvân chứng được nhất thừa tịch tỉnh

chẳng phải các bậc khác đường dịch đây

thuyết hướng đến tịch Tĩnh chẳng phải là

bật khác kinh các bậc khác là chưa

bồ-tát Hạnh bồ-tát Hạnh và hóa phật hóa

ra các bạn mẹ thì hiện thành A la hán về

bản nguyện phương tiện khéo léo và vì ở

trong đại chúng thể hiện thọ sinh để ý

anh Quyến thuộc Phật

Ồ thông Trần bậc a-la-hán gọi là vô sinh

Sát tập ứng chúng các bậc ấy đã Đoạn Trừ

tất cả loại lầm sinh Khởi kiến chấp ở

trước không sinh trở lại đã tận nhà má

khổ giết giặc 3 cội đoạn sạch tư hoặc

của chính địa tham nhận cúng dường của

trời người tu hành 4 thiện ba tam muội

là không vô tướng vô nguyện tám giải

thoát không gì không đều đạt thân chứng

10 Lực Ba Minh sáu thông tất cả đã thành

tựu trọn vẹn thấu số tiền não phát

nghiệp sinh vô lượng khổ hết thoại vô

Minh mộng tưởng phân biệt đều không có

thật tính chứng được niết-bàn chẳng còn

Thọ thân sau nên gọi là bậc a-la-hán

a-la-hán

anh dũng một dao Phật biến hóa ra hay do

bồ tát thì hiện ba là Thanh Vân hướng

đến tuyệt đỉnh Ở đây chỉ nói về quả

thanhvân không nói hay chủ đầu nói thành

văn chứng đắt nhất thừa tịch tỉnh ấy thì

nhất thừa tức là phật thừa hoặc Thiệt

không hướng về tấn lặng nhưng Thanh Vân

quyết định thú hướng đến sự kịch tính

chính bị điều này mà khác với 2 chủ đầu

Nếu vậy thì hiện là bậc a-la-hán đó là

dùng phương tiện khéo léo Hạnh Nguyễn

rộng lớn để Thành Thục chúng sinh nếu

đại Bồ Tát ở trong đại chúng thọ sinh

làm Bậc a-la-hán và để diễn Dương Trang

Nghiêm Quyến thuộc Vật Hành bồ-tát Hạnh

chẳng phải Mỹ say đắm nơi kết vui kịch

và Bởi thế so với hàng đình tín thanhvân

khác nhau nằm vậy

thiền sư vô học ở Thúy Vy cúng dường la

hán có bị tâm hội ngày đơn Hà đốt tượng

phật sau hòa thượng ở đây lại cúng dường

la hán sự bạo đốt mà chẳng đốt bấm vào

cúng dường cũng là một loại Phóng Túng

anh lại hội cúng dường bậc a la hán la

hán có đến không sư hỏi ông mỗi ngày có

ăn cơm không

vì tâm không trả lời sư nói gã này có

chút lần lợi Nếu thuốc được được lời vô

học ấy thì La Hán và và chúng sanh chọn

không sai khác

Bộ Kinh Đại Huệ ở trong vòng tưởng

thuyết các thứ pháp nói tiền giả nhập

thiền lắc quả lắc Thiện thấy đều phải xa

lìa thế được tự tâm hiện lượng được

tướng quả còn lại đắt quả

ở đường dịch ở nơi hư vọng Thuyết Vô

Lượng pháp tức là vượt khỏi những tính

chất như Thiện Dạ và sự đắt quả các

thiền định họ biết rằng những gì hiện vụ

là chỗ thấy tự Tâm

có kinh lại nữa Đại Huệ muốn siêu Vượt

Thuyền vô lượng vô sắc giới cần phải lìa

tướng hiện lượng của từ tâm

đường dịch phải lìa các tướng về sự thấy

do từ tâm Bộ Kinh Đại Huệ Chánh Định

diệt Thọ tưởng mà siêu Vượt được hiện

lượng của từ tâm thì không đúng vì có

sau vì còn tâm lượng

thông rằng ở trên đã thuyết Sông về bốn

quả nhưng bốn quả đây chẳng phải là quả

cùng tột vì thế Đức Phật là chỉ sau một

đường hướng thượng Đó là chân nét bạn

chẳng phải bốn quả đến được tuần từ bốn

quả trên như sau vợ ngoài tướng trọng

tướng vọng tưởng phân biệt Thuyết Vô

Lượng pháp đối trị Chính phẩm hoặc của 3

còi bắt đầu nhập vào dòng chảy bậc thánh

gọi là chứng được quả thứ nhất đoàn nhất

pháo cộng hoặc gọi là chứng được quả thứ

hai em đón sạch hoặc ở dục giới gọi là

chứng được quả thứ ba kết hoặc không

xinh gọi là chứng được quả thứ tư từ

khéo thấy lối đi đến các ngồi thiền nhân

dân nhập vào các vui Niết Bàn xin trong

trời Tứ Thiện gọi là đắt tiền nay chỉ là

một hướng hướng về phép vui vắng lặng

ngoài chưa đạt được tịch diệt hiện tiền

nếu làm bật ở nơi tịch diệt hiện tiền

thì cả hai thuyền giả và phát hiện tức

là năng sợ điều lìa vốn không có bốn quả

để chứng đất ở những bật ở trong bốn quả

đây nơi không nhỉ để trứng đắp mà vọng

nói có chứng đắt thông suốt được tự tâm

hiện 4 chủng chứng được tướng của quả ấy

gọi là bắt quả trước sau chuyển chuyển

Thắng Tiến mà chẳng trừ diệt tướng gọi

là ngu sợ Hạnh Thiện chẳng phải là như

lây thanh tịnh Thiện

Ừ nếu muốn siêu Vượt bướm Thiện bốn vô

lượng tâm bốn vô xác định chỗ gọi là

chính thứ định thì phải tiêu xuất tất cả

trấu gọi là siêu Vượt Thiện sao gọi là

siêu Vượt

nghĩa là vượt qua tự tâm hiện lượng Xưa

nay chị một cái vô sở hữu không thật có

sang địa các tướng quả để chứng được và

cá thấy có nét bạn để chứng tắc hiện ra

nơi từ tâm vì đó vẫn là sự chất trước

nơi tướng nếu cho lạ nhập nhiệt Thọ

tưởng định có thể vượt qua được tự tâm

hiện lượng thì nghĩa ấy chẳng đúng vì tớ

sau vì Chánh Định việc Thọ tượng kia

chẳng phải là trứng được cái tâm nhưng

địa không sinh ở Việt chân thật chỉ là ở

nơi vọng tưởng mà Thuyết Vô Lượng pháp

giàu được các tâm không Vẫn còn có tâm

lượng vì thế phải sang địa tướng tự tâm

hiện lượng cho đến pháp giới Lượm nhiệt

mới là chân giải thoát bậc ở nơi bốn quả

chưa thể chạm mắt thấy được luận nói

hiện tiền lập trúc vật cho là tính nghi

thức thì chẳng phải thật chủ Duy thức bị

còn có sợ bắt vì vậy nên biết Đắp quả

đắt tiền tiêu phải là quà cùng một rốt

ráo

các tổ Bích trưởng nói nói giục giới

không Thiền cũng là lời nói của người

một con mắt đã nói giục giới không thiện

thì nướng vào đâu để đạt đến Sắc Giới

từ trước ở nhân địa tu tập 2 thứ đình

định thủ tướng và đỉnh vô tưởng về sau

đạt được xơ Thiện định hữu tưởng thủy

sinh ở cõi trời tới Thiện ở sắc giới

vô tưởng ở cõi trời tới không ở vô sắc

giới

dục giới hiển nhiên không thiền thiền

khi ở sắc giới mới có

em hỏi như hiện nay nói ở cõi nước này

có thiền thì như thế nào tổ trưởng nói

chẳng động dẫn Thiền Là Như Lai Thiện

địa sinh Thiện tượng lại có biện pháp sư

Hội thiệu sư Đại Nghĩa nha hồ dục giới

không Thiện tiền ở sắc giới cõi này

lương đâu mà thành lập Sư đáp pháp sư

chỉ biết cội dục không Thiện chẳng biết

cõi thiền không dùng pháp sư hỏi như sau

là thiền

cô tiểu sư lấy tay điểm vào Hư Không

pháp sư không có lời đối đáp vua Hiến

tông nói pháp sư giảng kinh luận như

nước chảy chỉ một điểm này vẫn còn chẳng

biết là sao nếu rõ được tắt công áo này

tức lạ siêu Vượt Thiện rồi đó

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn muốn phim

lại nghĩa đây mà nói kể rằng

cho các thuyền bốn quân lượng

tam mao đề tất cả thọ diệt Tưởng Tâm

lượng vốn không có

I so với kệ 5 chỗ Tính vô giám ở trước

lược ít chữ kệ nói các Thuyền vô lượng

thủy vô sắc Tama đệ Thọ tượng đều vắng

lặng cũng không có tâm lượng quả dứa Lưu

Nhất like mất Hoàng La La Hán thứ tự bốn

quả tháng ấy thấy tâm hoặc là thuyền giả

thuyền và duyên đoạn hoặc thấy chân đế

đây là lượng vọng tưởng giác ngộ liền

giải thoát

thông rằng bài kể tục trong phần 5 chỗ

Tính vô giá nở trước đầu tuần bốn quả

sau tụng Vật thừa làm chỗ chốt giáo còn

ở Trương văn xuôi này tóm lượt đại ý thì

giống nhưng vẫn kệ thì trước tụng siêu

Vượt thứ lớp Thiện anh vào bốn quả lấy

làm phương hướng của sự giải thoát tuy

vậy cũng chỉ nói rõ lại ít gì ở trước

vậy nói bốn vô lượng tức là từ bi hiện

xạ Nếu Hàng Bún tâm vô lượng thì mở rộng

kết quả của cõi trời người bị động trừ

các thứ sân não ghét yêu không vừa ý của

chúng sanh thì phải tu tập 4 tăm này đây

nói về thuyền Hữu lậu của hành vệ sinh

chẳng giống với 4 tâm vô lượng của chư

Phật

anh thà anh văn thừa kia tu 4 Thiện bốn

vô lượng 4 vô xác định cho đến tất cả

định diệt Thọ tưởng đều cho là có quả để

chính đáp hết thể như thế chẳng ra ngoài

tâm lượng vọng tưởng hiện ra của từ tâm

Nếu thông Đạt chỉ là duy tâm hiện lượng

hết thảy Xưa nay đều vô sở hữu ngay chỗ

chứng đắt quả đắt Thiện Chính định thứ

lớp kia điệu vô sở đất mới chính là cái

yếu chị mà Đức Phật muốn gì vậy

Kệ trước nói cũng không có tâm lượng tựa

hồ như không Tâm lượng gì ở đây thì nói

tâm lượng bố không có Tức là không mà

chưa tượng không vậy ý thật tinh tế thay

cái tâm của bậc có bốn quả chẳng phải

hoặc loạn Nhưng chính ơi hoặc loạn mà

cầu xa lìa tức là có đối đại thì cũng là

hoặc loạn rồi Vậy cho nên có người chứng

đất thiền định và cái pháp sợ riêng

thiền định thì vẫn còn có năng có sợ đều

chưa địa khỏi tri kiến phân biệt mà biết

dấu cho đoạn hoặc biết đoạn hoặc khéo

thấy Thiện thú thì tùy chứng được chân

đế vẫn còn chơi vào thêm không đây tức

là tâm lượng vọng tưởng chưa lìa vọng

kiến thủ lấy cái tướng huyết bàn các mỹ

kia Tuy tự nói là năng lìa sinh tự cho

đó là giải thoát mà chị thật chưa giải

thoát rốt ráo Vì Cớ sao bị Tuy không còn

cái thấy nhân ngã à

mà vẫn còn cái thấy Pháp nhà trói buộc

Nếu giáp biết Tâm lượng 40 chỗ có đều là

tự Tâm hẹn bại tướng quả nên chỉ là vòng

chẳng phải chân ngay đó siêu Vượt âm

lượng được đại giải thoát đã vượt qua

tâm lượng tức là vượt qua địa vị bốn quả

mới được gọi là siêu Vượt thiện vậy

chung cư sĩ Trương Vô Tận đến bật tổ

Phật quả Khắc Cần đầm luận về Trước nhẹ

Kinh Hoa Nghiêm tổ nói cảnh giới hiện

lượng của Kinh Hoa Nghiêm thì sự Lý Toàn

chân Nếu từ đầu không có giải pháp cho

nên tức một mà vạn rõ vạn là 11 trở về

một vạn trở về bạn rộng lớn không cùng

tâm Phật chúng sanh cả ba không sai khác

có duỗi tự tại viên Dung không Dị Nhân

Ngày đây dù tột cùng cái lý nhưng chốt

lại cũng là không gió nỗi sống vòng vòng

anh vô tận ở chỗ này chẳng hiểu lúc lắc

cái giường tổ cân bằng hỏi đến đây thì

sau với ít tổ sư từ Tây Thiên qua là

đồng hay khác

tận nói đồng tốt câu nói hãy được cái

chỗ không có giao thiệp gì Cư Sĩ Hiện

sắc dần

tốt cần nói chẳng ra Vân Môn nói núi

sông đất địa không mấy tơ nỗi lầm vẫn

chỉ là câu chuyện chẳng thấy một sắc mới

là nửa đề là cần phải biết cái thời tiết

hướng thượng mới là toàn đề các tổ Đức

Sơn Lâm tế há chẳng phải toàn đề sau

vô tận gật đầu bằng lòng hôm khác lại

nêu ra sự pháp giới lý pháp giới cho đến

xử lý vô ngại pháp giới

các tổ Cẩm Hội đây có thể gọi là thuyền

được không tận đáp đây Đúng là thuyền tổ

cần nói lại chẳng phải chính vì còn ở

trong cái lượng pháp giới nên hạn lượng

về pháp giới chưa diệt Nếu đến được sự

sự vô ngại pháp giới cái lượng pháp giới

diệu mới nói là thiền như sau là phật là

quen cất khô nêu sau là phật là ba con

gai Bởi thế Tổ Chân Tịnh có kể rằng sự

sự vô ngại tự tại như ý tay cầm đầu heo

miệng tụng tỉnh giới vừa khỏi nhà dân

chưa trả tiền rượu giữa ngã tư đường mở

banh túi vải

chung cư sĩ nói chỗ luận này hay tuyệt

há dễ được người nhé Cứ rõ ràng được Tắt

đây mất một được cái yếu chị Huyền dược

siêu Vượt tự tâm hiện lượng chỉ có thể

lặng lẽ mà thưởng thức vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ có hai chủng

giác đó là giác quan sát và giáp biết

tương vọng tưởng thâu nhận chấp trước

Tiến Lập đường dịch đó là trí quán sát

và trí kiến lập bởi sự chấp trước vào

những tướng phân biệt kinh Đại Huệ Thế

nào là giác quan sát đó là giác được

tươm tính tự tính các pháp lìa 4 câu

không thể có được đây gọi lại giác quan

sát

Đại Huệ 4 câu là một khác đồng chặng

đồng có không Chẳng phải có chẳng phải

không thường vô thường Đây gọi là 4 câu

ở Đại Huệ Nếu đề 4 câu này thì gọi là là

tất cả Pháp Đại Huệ lương 4 câu này mà

quan sát tất cả pháp cần phải tu học

Ồ thông Trần ở trên nói về Ngô phu sợ

hành thiền bởi vì thiếu một chữ giác cho

nên nói nếu giác ngộ thì được giải thoát

ở đây nói về quán sát tướng nghĩa thiền

giáp có 2 chỗ đó lại giác quan khác và

giáp biết tướng vọng tưởng thôn nhận

chất trước kiến lập

kiến lập hai cái rác này cốt yếu khiến

tiền giả bỏ tà giáp quay về chánh-giác

chỗ nói Giác Quan sát thấy tức là thấu

Đạt tướng tính tự tín của tất cả pháp

Xưa nay rộng không vắng lặng rõ biết

không thể có được vì sao không thể có

được vì cố xét rõ biết chúng địa 4 câu

và tự tính chúng di sản đắt hàng nghị

thừa kia ở nơi tướng cổng tướng hàng

ngoại đào ở nơi tự tha trọng tướng chọn

chẳng ra ngoài bốn câu dựng lập Nếu lấy

mỗi mỗi pháp để phân tích Tìm kiếm thì

rõ được thể của chúng rốt ráo chẳng phải

có rốt ráo chẳng phải không rốt ráo

chẳng phải cũng có cũng không rốt ráo

chẳng phải chẳng có Chẳng không đều lìa

4 câu đề một khác đoàn thường cũng như

vậy rất lại không có một pháp chân thật

khác được Đây gọi là giác quan sát

các giác quan sát tức là trí bát-nhã

không những chỉ quán nhân vô ngã cũng

quán Pháp buôn Nhã không nhận thanh tịnh

phiền nổi trướng và cả sợ tui chúng cũng

thanh tịnh Thế nên nói lừa 4 câu tức là

liều tất cả pháp vượt qua sở hữu Pháp

trong ba cõi tức là vượt qua tự tâm hiện

lượng

ở chỗ nói giác ngộ liền giải thoát chính

là cái rác này Vậy thế nên cần phải tu

học tổ bớt trưởng nói Chư Phật Bồ Tát là

người chỉ cho biết hạt châu vốn có từ

trước đến nay nó chẳng phải các vật

Chẳng cần biết nó hiểu nó chẳng cần cho

nó là phải hai chẳng phải chỉ cần cắt

đứt câu 2 đầu cắt đứt câu có câu chẳng

có cắt đứt Câu không câu trận không dấu

vết hai đầu chẳng hiện hai đầu kéo ông

chẳng nghiệm số lượng chi phối Ông chặn

được chẳng phải thiếu Khuyết chẳng phải

đủ đầy chẳng phải Phàm chẳng phải tháng

chẳng phải sáng chẳng phải tối chẳng

phải có biết chẳng anh không biết chẳng

phải trói buộc chẳng phải giải thoát

chẳng phải tất cả danh mục Vì sao không

phải là lời nói thật ghét như chạm khắc

hư không mà thành tướng mạo Phật hoặc

cho hư không là do xanh vàng đỏ trắng

lặng thành nên nói Pháp không chỗ So

sánh không thể ví dụ cho nên Pháp Thân

Vovi dẫn chơi vào các số

nên nói thánh thể không danh không thể

nói được cái lý như thật của không môn

khó thấu dụ như con thiêu thân có thể

đậu ở bất kỳ đâu nhưng không thể đậu

trên ngọn lửa cũng vậy thức của chúng

sinh duyên bất cứ chỗ nào Nhưng Không

Thể Duyên trên bát nhã

Ừ cái giác quan sát đi nhưng ngọn lửa

các pháp chặng Thị Duyên nên có thể tìm

xét tất cả pháp liệu 4 câu và từ tính

của chúng bất khả đắt

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là giác biết

tướng vọng tưởng thâu nhận chấp trước

kiến lập

đó là giáp biếc sự thôi nhận chấp trước

tướng vọng tưởng như giáp biết tướng

mộng tưởng cứng nước ấm đồng thuộc bốn

đại chủng là không thật giáp biết sự

chấp trước tướng tâm Nhưng phía ngụ là

không Thật khiến lập mà kiến lập hết gọi

là giáp biết tướng vọng tưởng thâu nhận

chấp trước kiến lập Đây gọi là hai chủng

tướng Giáp đã xong rằng đức Phật có thực

tuyến và quyền trí giác quan sát tức là

thực trí lấy Giáp biết vọng tưởng chấp

trước dựng lập tự như quyền trí thì chưa

hẳn vậy bởi quyền chí phải thông chủng

chủng phân biệt của chúng sinh đây cốt

yếu lấy chẳng lìa tự tính làm tông Tuy

là quyền nhưng cũng là thật vậy

thế ngoại đào không thú suốt được tướng

tính từ tính các pháp rõ ràng không thật

có vòng chất cho là thật có tự tính ở

nơi tính cứng nước ấm động của bốn đại

chủng hư vọng chẳng thật mà bán chấp nắm

giữ tướng sinh Khởi phân biệt hư vọng

kiến lập làm tông kẻ thấy là có thì chất

Thường lấy thường làm tông kẻ thấy là

không thì chấp vô thường Lấy vô thường

làm tông như ngoại Đào vọng chấp âm

thanh là thường ở trong tang Minh Lập

lượng rằng âm thanh là Pháp có nhất định

thường lấy làm tông nhưng nói vì tính sợ

tác đồng dụ nói như hư không

ế quá Trần nhưng hư không Chẳng phải là

tính sợ tác tình nhân trên trận chuyển

dẫn ví dụ trận trùng khớp Thế nên lập âm

thanh là thường chẳng thành

ở trong pháp của chư Phật âm thanh là vô

thường lập luyện nói âm thanh là Pháp có

nhất định vô thường lấy làm tông nhưng

nói tính sợ tác Đồng Dù nói như bình

chậu đây Tức là dùng thuyết của chiếc

vật để bẻ gãy luận thuyết ngoại đạo

nhưng đại lược đều là vọng tưởng xa tính

Chẳng lìa Trần Cảnh từ suy tính đó mà

làm tông thì chẳng phải tông chân thật

lấy đó lập ra nhân thì chẳng phải nhân

chân thật lấy đó lạnh vụ thì dụ ấy đều

là dụ hư dối tất cả như thế đều là chấp

trước chẳng thật Tiến lập mà kiến lập

vậy rất lại pháp 4 câu này đồng vết sừng

thỏ vốn không thật có

ở lãnh thổ thâu nạp rồi bấm chặt chẳng

xạ như thế hóa chẳng phải vọng sau giác

ấy chẳng phải tránh giáp phải thông suốt

được cái giác như thế chỉ là giả dối

vọng lập tìm mới thể nhập cái giác quan

sát chân thật vậy tổ bớt lượng nói chẳng

một chẳng khác Chẳng đoạn chẳng thường

chẳng đến chẳng đi là lời nói sống là

lời nói Vượt Ngoài khuôn khổ của câu lời

không sáng không tối không phật không

chúng sanh chọn đều như thế đến đi đoạn

thường vật và Chú sang đều là lời nói

chết khắp chẳng khóc Đông khác đoạn

thường rơi vào cái nghĩa ngoại đạo

bát-nhã ba-la-mật là phật tính chính

mình Nếu chấp lấy Cho biết chính mình

lại thành ngoại đạo tự nhiên không giữ

lấy cái giáp giữa sôi hiện tại cũng

chẳng cầu Phật mà lại cầu cái khác thì

thuộc về ngoại đạo nhân duyên sơ tội nói

tâm có chỗ phải ấp có chỗ quái nếu quyết

một vật tìm bị vật đó làm Mê Hoặc nếu

Trọng một vật thì mình vật kia làm cho

mê hoặc tinh thì bị lòng tin làm mê hoặc

chẳng tin thì trở thành Mỹ bán Bởi thế

Nhớ Trọng chớ khinh trở tình trở bán

hoặc cũng chẳng phải vô vi Tuy chẳng

phải vô vi lại chẳng phải cái tối tâm

tĩnh mạch giống như hư không Hoặc là

thân lớn của chúng sanh cái giáp chiếu

soi thanh tịnh quỹ tham sư a móc vào

khăn cũng chẳng được cho nên cái giác

chiếu soi thanh tịnh ấy gọi là giác quan

sát tâm có chỗ phải ấy gọi lại giác thủ

tướng phân biệt Thế nên hai cái gác đây

có sự phân biệt rõ ràng à

có kinh nước đại Bồ Tát thành tựu hay

tướng giác đây thì tướng nhân Vông ạ

tướng pháp vô ngã được Rốt ráo khéo biết

phương tiện giác vô sở hữu quán sát hàng

địa trứng đất sơ địa đường dịch biết

được tướng trí đây liền khéo thông Đạt

nhân Vông ạ Pháp vô ngã dụng trí vô

tướng nơi dạy hàng địa khéo léo quan sát

nhập vào sơ địa

kinh nhập vào trăm Tam Muội nhấn được

trăm Tam Muội sai khác thấy trăm tiêu

vật cùng trăm chư bồ-tát có biết việc

đời trước và sau cả trăm kiếp Ánh sáng

chiếu trong cõi nước tủ bếp tướng Từng

bậc của các đại bồ tát đại nguyện thủ

thắng thần lực tự tại được địa Pháp Vân

vào bị Quán đảnh sẽ được địa tự giác như

lai kéo vọng tâm nên 10 câu vô tận tường

thuộc chúng sanh biến hóa vô lượng ánh

sáng trong Nghiêm chứng được tam muội tự

giác tháng lạc tránh Thọ

Ồ thông rằng thành tựu khai tướng giác

ấy là thứ lớp thành tựu cả hai câu chiếu

phá vọng tưởng giác và thành tựu quán

sát giác đều bốn câu thốn Đạt rốt ráo

nhưng Pháp vô ngã phương tiện vô sở hữu

nhưng chẳng phải một hướng là không vậy

dùng tiếp vô tướng đây khéo léo quán sát

biết rõ hàng điện đó là tính trụ hạng

hướng mỗi mỗi đều khéo léo quan sát năng

lực Tam Muội thủ Thắng nhập vào sơ địa

được trong Tam Muội

tốt nghiệp luận nói cái Bồ Tát nhập vào

số địa trong một sát Na chứng được 10

Bách Minh môn 1 980 địa hay dùng Thiên

lặng thanh tịnh thấy châm cõi Phật 3

dùng lực thần thông làm Trung chuyện

trong thế giới như vậy bốn đi đến trăm

Quốc độ vật Giáo hóa chúng sinh năm dùng

một thân biến hóa ra trăm loại thân hình

khiến phụ tình thấy được

62 thành tựu trong ngoài để giáo hóa phụ

tình bậy nước về làm lợi ích căng lòi

thì có thể dự thân chủ thuế trong cõi

nước như vi-trần

82 biết việc quá khứ vị lai của trong

cõi chính hay dùng trí tuệ vào trăm pháp

Minh môn thông suốt tận tường 10 có thể

dùng khi quan sát trong loại Quyến thuộc

của bồ-tát ở các địa khác đang bội lần

thắng Tiến ở các vị Bồ Tát ấy từ xơ địa

trở lên dùng lực đại nguyện thủ thắng

lực thần thông tự tại thứ lớp Thắng Tiến

cho đến địa Pháp Vân cũng gọi là địa

Quán đảnh của bồ tát tiếp nối ngôi việc

vật chứng nhập hay giác là đẳng giác

Diệu Giác héo rụng tâm tướng ứng 10 câu

vô tận một chú sinh giới vô tận hai thế

giới vô tâm 3 hư không giới vô tận 4

pháp giới Vô Tận năm nét bằng giới vô

tận sáu vật xuất hiện vô tận vậy Như Lai

trí vô tận 8 tâm sự duyên vô tận chính

vật lý sợ nhập vô tận mười Chuyển Pháp

Luân trí vô tận các vị ấy đều dùng về

công dụng Hạnh cho chúng sinh khiến Điều

Thành Thục vô lượng biến hóa như thế là

hóa thân phận ánh sáng dùng để trang

nghiêm đảm bảo thân phận chứng được tự

giác tháng lạc Tam Muội Chánh Định là

Pháp Thân Phật

những thành tựu bà thân Phật như thế tức

là địa Như Lai tự giác chỗ hội trước của

bồ-tát Đại Huệ Thế nào là tướng vượt qua

các địa cốc Ánh thông đạt được cảnh giới

cốc ảnh không thể nghĩ bàn của chương

như lai giống như trâu many tùy sắc khéo

hay nhiều ít hết thảy chúng sinh thì

phần này đã tóm tắt trả lời tưởng phạm

tổ Bách trưởng nói gặp Việt ác làm theo

gọi là chú sinh giáp gặp Thiện làm theo

thiện gọi là Thanh Văn Giáp giảm Nhưng

Trụ hai bên thiện ác và chặn cho sự

chẳng y trụ là đúng gọi là nghị thừa

giáp cũng gọi là Bích Chi Phật Giáp anh

đã chẳng Nương Trụ hai bên thiện ác cũng

không khởi chi dạy về không y Trụ gọi là

bồ tát giáp đã chẳng Nương trụ cũng

chẳng Khởi cái ti giải không nâng trụ

mới được gọi là vật giá như nói hoặc

chặn trụ vật gọi là chân Phước điện nếu

ở trong ngàn người ngu người Bỗng có

được một người ấy gọi là Bảo Châu vô giá

mới có thể ở nơi nơi chúng Trốn làm bậc

đạo sư chỗ không Phật nói cho họ làm

Phật nơi không phát nói cho họ biết pháp

chỗ không tâm thì nói cho họ làm tâm thế

mới gọi là chuyển Đại Pháp Luân chỉ vài

câu đây đã thông thấu phần ý chị Vi diệu

của đoạn kinh này

có kinh lại nữa Đại Huệ đài Bồ Tát phải

khéo léo về bốn đại tạo sắc sao gọi là

bồ tát héo ở nơi bốn đại tạo sắc Đại Huệ

đại bồ-tát khởi giác nơi chân đế thì bốn

đại không sinh và ở nơi bốn đại không

xin kia quán sát như thế

Quan sát rồi giáp biết chỉ là nhàng vé

của danh tướng vọng tưởng là ngăn bé của

từ tâm hiện bà ngoài có tính không tính

này gọi là tâm hiện vọng tưởng ngàn má

đường dịch quán các đại chủng kia chân

thật dạng sinh thấy ba cội kia chỉ là do

phân biệt ghi tâm hiện bài không có vật

gì ngoài tâm kinh Quán ba cõi kia tính

nó kìa 4 để tạo sắc nước ngoài 4 câu

liền ngã nhả sợ từ tướng phần đoạn chủ

tướng như thật thành tựu tựu tướng vô

sinh

đường dịch trụ chỗ như thật thành tướng

không sinh thông rằng nhân ở trên nói

ngoại đạo chấp vào bốn đại chủng từ đó

kiến gạch ba pháp không thật là tông

nhân vụ nên chẳng phải là chân như thực

tế nên có Nhân Mã vậy vì thế Đức Phật

chỉ dạy hàng bồ-tát tu học phải khéo léo

giác quan sát về bốn đại tạo sắc không

nên ở nơi bốn đại mà quán 4 đại phải ở

nơi chân đế để quán 4 đại như vậy

ở trong chân như thực tế một vật cũng

không thì bốn đại vốn từ không xinh bốn

đại đã không xinh thì bốn đại từ đâu tạo

sắc mà có tướng 4 trận Khởi khoáng như

thế rồi giác biết danh tướng vọng tưởng

ngần Bé bốn đại tức là tự tâm hiện lòng

mến lấy đây để thấy thì thấy hoại trần

không có thật vật duy chỉ là một tâm

biến hiện chỗ gọi là ba cội với chủng

chủng Danh tướng chỉ là danh tự do phân

biệt kiến chấp của tâm mà ra ở đây gọi

là tự tâm hiện bài Vọng tưởng lòng mẹ

khi quán như thế thấu tỏ 3 khỏi lìa 4

đại và tướng Trần vốn không có đại chủng

sở tạo thấy rõ không có từ tính khá được

Tức là chân thật không xinh thì chỗ nào

gian chứa dựng lập pháp 4 câu vượt qua

được 4 câu thì kiến pháp được thanh tịnh

tức lạ không có bốn đại nâng tạo gọi là

ngã cũng không có bốn đại sở tạo gọi là

ngã sợ liền nhả nhả sợ thì phân biệt

tiêu tan an trụ trong pháp tự tướng chân

như thực tế cũng gọi là trụ trong pháp

tự tướng như thật ở chỗ nói chỗ trống

pháp như thật dựng Lập phần đoạn sinh tử

Đó là từ tướng pháp vốn tự Chẳng xinh

phần Đạt sinh tự Tuy sinh mà không sinh

Lào cần bác bỏ bốn đại mới thành tựu từ

tướng không xinh thế nên ở trong 4 đại

mà chẳng phải bốn đại mới nói khéo léo ở

nơi bốn đại tạo sắc có vị Tam hỏi thiền

sư đạo thông ở núi tử Ngọc làm thế nào

ra khỏi ba cõi sự nói thời gian ông ở

trong đó nhiều ếch Tăng hỏi như thế nào

lìa được sư nói núi xanh chẳng ngại Mây

Trắng Bay

anh Thắng phải thấy được như thế mới có

thể nói là khéo léo nơi bốn đại tạo sắc

a kinh đài Huệ 4 đài chủng kia làm sao

Sinh Tạo Sát đó là do vọng tưởng đoạn

nhất Sắc thành đại chủ địa sinh địa giới

trong hoài do vọng tưởng ướt Nhuận thành

đại chủng thủy sinh thủy giới trong và

ngoài do vọng tưởng tham năng thành đại

chủng Hỏa sinh họ giới trong hoài lý do

vọng tưởng phòng bệnh di động thành đại

chủng phonh sinh phong giới trong ngoài

sắc cùng với hư không đồng thời hẹn do

vị làm cấp vào tà đế mà có sự tích tụ

của năm ánh khiến bốn đại tạo Sắc sinh

ở Đại Huệ nguyên nhân kết thúc này là do

vui xây nơi dấu vết của vô lượng cảnh

giới và như thế các cõi khác nhau tiếp

nối Sinh Khởi

ở Đại Huệ 4 đài địa Thủy hóa phonh và

sắt phát được tạo có bốn đại Duyên chẳng

phải bốn đại kia tự Duyên lẫn nhau tại

vì sao vi tính hình tướng tứ phương tiện

làm ra đều không tính nên Đại Chủng

chặng sinh

Đại Huệ tính hình tướng tứ phương tiện

làm ra hòa hợp sinh chẳng phải không

hình sắc đường dịch vì cớ sau nước Pháp

là có hình tượng đó là tạo sắc chẳng

phải không có các hình tướng Vì thế nên

tướng bốn đại tạo sắc là vọng tưởng của

ngoại đạo chẳng phải Pháp ta thuyết

Ồ thông Trần khéo biếc 4 bài tàu sắc Tức

là dùng chân đế để quán sát bốn đại thấy

chúng vốn tự chặng sinh

không khéo biết 4 bài tạo sắc tức là

chấp vào những sự không hợp với lý vô

sinh cấp bún đại là chủ thể sinh và chủ

thể tạo sắc mà không thật biết bốn đại

là đối tượng được sinh chẳng phải rủ thể

sinh

bốn đại là đối tượng được tạo ra chẳng

phải chủ thể làm tạo vậy lại do vọng

tưởng phân biệt nên sắc chất thành đất

ẩm ướt thấm Nhuận thành nước nóng bỏng

lên thành lửa động lai nhiều thành gió

bên trong là tránh báo bên ngoài là y

báo bốn đại trong ấy xinh thế nào anh

đói là lấy ẩm ướt là nhân tạo là Theo

vọng tưởng phân biệt khiến trói buộc lấy

nhau bởi sắc cộng với hư không mọ phát

sinh tướng trong ngoại bởi sự chấp trước

hư vọng mà xưng Khởi tạ kiến trong ngoài

thế Như ngoại đạo chấp vào tại đế cho là

từ thận ngã làm minh sơ sinh đế từ minh

sơ xin giá từ Giáp xin Nhã Tâm từ ngã

Tâm sinh năm trận từ năm trận sinh năm

lại từ năm đại sinh 11 cam ở Nam đại tức

là bốn đại và hư không 11 Kang tức là

mắt cho đến năm ẩm mà họ cho là năm đại

sinh 11 căn lấy sách cũng hư không hòa

hợp mà tướng năm ấm nhóm họp theo đó bốn

đại tạo Sắc sinh khởi lập luận của họ

như thế vậy thì trong năm ẩm sắc ấm có

thể nói do bốn đại tạo thành nhưng bốn

anh Thọ tưởng hành thức 4 chẳng phải sắc

hóa bốn đại có thể tạo thành được sao

và hơn nữa trong năm ánh thì cá nhân thứ

Cẩm là do say đắm 6 trận nhiễm nấm kết

dính nơi Vô Biên Hiện tượng cảnh giới

thoát ra cá thấy nghe hiểu biết về thăm

bám không thể bỏ nên phải thọ sinh các

mẹo nhiều cảm cái báo tránh báo nói nhau

không nhức thức đây là nguyên nhân khiến

sinh bốn đại ở các cội Còn riêng bốn đại

không thể tự tương tục sinh vào các não

Nếu thức là do bốn đại xinh vậy khi sắc

diện lẻ thức cũng Việt thì cái gì nói

nhau luân hồi không ngừng trong sáu

đường sinh tử Bởi Thế mới nói bốn đại

kia và sắt Pháp trong năm ổn được tạo là

do thứ cấm nhưng theo nghiệp mà xinh có

phải 4 đài từ Duyên lẫn nhau bốn đại gió

8 pháp mà thành tượng ước ảnh cứng động

là năng

ê sắc hương vị xúc là sở tất cả đều lấy

bụng tưởng làm nhân bốn đại Duyên thức

mà xinh Khởi tuần hoàn theo nghiệp mà

hiện ra vì thế gọi là có bốn đại Duyên

thức đây nâng mang theo nhiệt mà xinh

sắc chẳng phải sắc năng béo ra hư không

mà xinh thức do vậy sắc không thể sinh

thức lại cũng không thể tự làm duyên để

tạo sắc

14 đại sợ nghị chẳng thể tạo sắc Pháp ấy

vì sao vậy vì bốn đại mọi thứ có tự thệ

hình tướng Phương xứ phương tiện làm ra

khác nhau tìm kiếm từ tính của chúng đều

không thể có bốn đại vốn là vật vô tình

đã không dùng không tính thì cũng không

xin cho nên nói đại dũng không sinh đã

vốn Chẳng xinh cái gì là chủ thể tạo ra

Vả lại bốn đại kia mọi thứ có tự thể

hình tướng Phương vị phương tiện hòa hợp

mà xinh Tuy không có từ tính mà chẳng

phải không hình sắc ở lại Thọ tưởng hành

thức không hình thì sao xin được các

pháp có hình

cái không hình để tất nhiên chẳng thể

sinh cái có hình cho nên lập luận năm

ánh nhóm hộp khiến bốn đại tạo Sắc sinh

là tướng vọng tưởng thâu nhận chấp trước

của ngoại đào chấm thật kiến lập mà kiến

lập chẳng phải pháp luật thuyết nên khởi

giác quan sát bốn đại không xinh như thế

em có Việt Tân Hội tổ Lâm tế như thế nào

là bốn thứ cạnh vô tướng tổ tiếng nói

ông Khởi Một Niềm Tâm Nhi liền bị đất

làm nhân ngày khởi một niềm tâm ái liền

bị nước nhận diện Khởi một niềm tâm Sơn

liền bị lửa thiêu đốt

Khởi một niềm tâm thị liền bị gió cuốn

đi

Nếu Hai biện biệt được như thế vẫn bị

các cảnh chuyển nơi nơi Dũng cảnh hoặc

đông lạnh tay giọt Nam lặng bác giữa nổi

bên chìm bên nội dựa chìm đi trên nước

như đi trên đất Duyên nghị mà được như

vậy Về đạt được bốn đại như mộng huyện

này chưa vị học đạo thực hiện này cái kẻ

đang nghe pháp là ông chẳng phải bốn đại

của ông Mạnh năng dụng 4 đại của ông thế

được như thế liền đi hay ở tự do tổ Lâm

tế nhìn thấu chân đế liệu đạt 4 đại như

mộng như Huyễn chuẩn bị bốn đại làm trở

ngại chân thật tụ trong pháp như thật

vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ nay sẽ thuyết về

tướng tự tính của các ánh sao gọi là

tướng tự tính các ấm là năm ấm Thế nào

là năm gồm sắc Thọ tưởng hành thức bốn

ấm chẳng phải sắc đó là Thọ tưởng hành

thức Đại Huệ sắc ấy tạo thành từ bốn đại

và cao sắc mỗi mỗi có tướng sai khác Đại

Huệ chẳng phải vô sắc này có số 4 quý

như hư không vượt ngoài số tướng Điền ơi

xấu mà do vọng tưởng nói là một hư không

Đại Huệ ấm cũng như vậy Vượt Ngoài số

tướng liền ơi số liệu có tính không tính

li 4 câu Ừ nếu nói có tướng số là lời

nói của kẻ ngu chẳng phải tháng hiện

đại Huệ bậc thánh thấy chủng chủng hình

sắc như huyện đề dựng lập khác Chẳng

khác lại như thân sĩ phu thế trong mộng

và trong gương về liệu khác Chẳng khác

Đại Huệ chỗ hướng đến của thánh trí đồng

vọng tưởng ấm hiện

để hủy dịch như bậc thánh chí tu hành

phân biệt thấy năm ấm là hư vọng đường

dịch Lê thấu rõ cảnh sợ hàng tháng trí

nên thấy có các cảnh phân biệt hiện tiền

kinh Đây gọi là tướng tượng tính cá cấm

các ông phải trừ diệt diệt rồi nói pháp

tịch tỉnh đoàn tất cả kiến chấp của các

ngoại đạo về tất cả cõi Phật

Đại Huệ khi nói Tuyệt Tình tức là thấy

Pháp vô ngã thanh tịnh nhập vào bất động

địa nhập bất động địa rồi chứng được vô

lượng tam muội tự tại và được ý sinh

thân chứng được tam muội như huyện Thông

bạc rốt ráo Minh bộ luật tự tại cứu giúp

nhiều ít hết thầy chúng sanh giống như

quả đất dung chứa nuôi dưỡng chúng sanh

đại Bồ Tát cứu độ rộng khắp chúng sanh

cũng lại như thế

anh Phong Trần nhưng trên nói năm ẩn

tích tụ 4 đại tàu sắp sinh đã rõ là do

ngoại đạo chấp trước và đế lại nói bốn

đại vốn từ không xinh thì rõ ràng nắng

ấm vốn chẳng phải có phần này nói về sắc

đó là bốn đại và sợ tạo sắc bốn đại là

bốn đại bên ngoài tạo sắc là bốn đại bên

trong các tướng đây mỗi mỗi sai khác kia

đây chặn giống nhau giả sử sắc kia lương

4 đại học sinh nếu lương đất nước thì

nghịch với lửa gió nếu như lửa gió thì

nghịch với đất nước thế nên 4 bài Chẳng

Thể Sinh Sắc

Ừ bún ẩn vô sắc không Hình không tướng

giống như hư không làm sao thành được 4

thứ số tướng

U40 có bốn số mà được đặt tên là 4 quẩn

như hư không vượt qua số tướng mà nó

diễn đạt cùng tặng chỗ chẳng phải số vốn

lìa nơi chữ số chẳng phải chỗ mà chữ số

đến được chỉ dùng phân biệt hư vọng để

nói đó là hư không hay chỉ có một hư

không cái lý bố ngẩm vô sắc cũng như thế

Vượt Qua Số tướng lìa số tướng đìa có

không là bốn câu rõ là không có số tướng

để được chỉ cho vọng tưởng phân biệt cho

là Thọ là tưởng là hàng là thức kỳ thật

không có bốn ấm vậy đối với đây mà Khởi

tưởng cho là số tướng thì chẳng thể thấu

Đạt lý chân không lại nói có bốn vững

hai lần luận thuyết của kẻ Phạm Phú hôn

mê chẳng phải lời của bậc thánh hiền đã

giác bộ chân đế còn bậc thánh thì dùng

Trí Huệ quán sát vô lượng hình sắt hiện

tiền như huyện không thật thấu Đạt Duyên

sinh không tính thể chúng đều không

không ở nơi hình sắc mà xưng Khởi cả

thấy một khác chỉ Nương giả danh nhận

lập nói các tướng như huyện mà thôi thế

nào cắt ảnh địa khác Chẳng khác như

trong mộng thấy thân của shippou lại như

trong gương thấy bóng của sĩ phu nếu cho

là khác thì thân thể sự phu vốn không

hay nên chẳng phải khác nếu cho là không

khác thì chân mà vọng sờ sờ ra đó lại

chẳng phải không khác Ừ thế mới nói là

như huyện không riêng có sở hữu như sợ

hàng cảnh giới trí của bậc thánh thấy

sắc như huyện thì cũng động 4 ẩm vô sắc

rồi biết chúng chỉ là hư vọng phân biệt

hiện ra mà thôi nếu có cái thấy phân

biệt cá Cấm hiện tiền riêng khác thì

chẳng phải tí vì thế lấy hư không dù cho

bốn ảnh vô sắc đây là hư vọng mà kiến

Lập danh dựng lập tướng từ tính 4 Ấm vô

sắc Nếu loại trừ số lượng thì 4 là thứ

không lại lấy bốn Ấm vô sắc dù cho sắc

ấm thì chỉ như Việt huyện chỉ dẫn lập

Giả Danh Đó là tưởng tượng tính sắc ấm Ừ

nếu trừ việc cảnh huyện thì cũng là hư

không

các vị bồ-tát khéo léo đưa tướng phân

biệt thư rối về nắng ấm ngay nơi thể mà

chứng tích diệt Để chứng vô sanh mới có

năng lực thuyết pháp tịch Tĩnh chẳng lìa

cái xin việc mà trứng cái không sinh

diệt chẳng giống như ngoại đạo đưa các

pháp sinh diệt cho là riêng có chỗ tình

do đoạn nhanh tất cả còi

các ngoại đạo tà kiến kia chị chứng được

nhân Vông ạ Chưa thấy Pháp vô ngã vẫn

thuộc Trong cái thấy bất tịnh mà thôi

nay đạt đến thuyết pháp tịch tình thì

không những chứng được Pháp vô ngã mà

còn tiêu dung cả sự thanh tịnh đến vào

địa thứ 8 bất động địa

cho biểu thức tắm chứng hàu đắc chí thì

được tự tại nơi vô lượng tam muội được

như ý sinh thân tùy ý đến đi chứng được

tam muội như huyện Thông Đạt đốt giáo

đến hiện thần thông Ba Mình mời lực tự

tại không cùng dùng từ bi nguyện lực làm

lợi ích chúng sanh kể cần cứu giúp thì

cố giúp kẻ cần thôi nhận thì thôi nhận

giống như trời đất dung chứa dưỡng nuôi

môn Vật Không dị chặn cổng Nội không chị

dẫn trưởng dưỡng tâm cứu độ hết thảy

chúng sanh của các vị bồ-tát đều như thế

cả chủ trình bể năm ấm ra lắp không

đường thoát thân con các vị bồ-tát soi

chiếu Thế năm ấm đều không vượt qua hết

thảy bài

hát đồng với ngoại đạo xây cuồng trong

các vui tịch diệt mà không phát tâm cứu

bớt muôn loài sau

ngày Vĩnh cha nói chỉ cần trong một

miệng thì đã thấy rõ Năm uẩn phân minh

rõ ràng là thức ấm Nơi tâm lãnh nhận tức

là Thọ ấm Tâm nguyên lý đây là tượng ấm

thực hành theo lý đây là hàng Ánh Chân

Tính bị nhiễm ra tức là sắc tháng lấy 5

ấm để sôi thể Nó là một niềm lấy một

niềm để sôi thể nó là năm ấm thấy rõ

ràng năm ẩm ở trong một niềm không có

chủ tệ Tức là nhân không Tuệ thấy được

chúng như huyện Như hóa tức là pháp

không ở cái tuổi thủ tục nhưng không

pháp không mà ngày Vĩnh gia nói nhầm hộp

đoàn kinh này là một fan Cùng Đức Lục Tổ

tương kiến

kinh lại nữa Đại Huệ các ngoại đạo có

bốn thứ nét bạn thế nào là 4 đó là nước

bạn có được khi tính tự tính là chẳng

phải tính niết bàn có được khi các thứ

Tính tướng là chẳng phải tính nết bạn có

được khi giác được từ tướng tự tính là

chẳng phải tính biết bạn có được khi

đoạn tặng được sự tương tục lưu trú và

từ tướng cộng tướng của các ánh Đây gọi

là bốn thứ nét bạn của các ngoại đạo

chẳng phải ta thuyết Đại Huệ Pháp ta

thuyết đó là vọng tưởng thức Diệt tôi

viết bạn

Ồ thông rằng nhưng ở trên nói nói pháp

tịch Tĩnh đoạn nhất các kiến chấp của

ngoài đào về tất cả cõi Phật vì thế nay

thuyết tà kiến của các ngoại đào có bốn

thứ niết-bàn Tuy gần giống vết tịnh mà

chẳng phải pháp vật Tuyết 4 thứ ấy là gì

Một tự thể tướng viết bạn ngoại đạo cho

là nét bạn đạt được khi tự tính các pháp

được nhìn thấy là không có thật thể Tức

là mình để

à hài Đức bằng kết được khi các thứ

tướng của các pháp là có chẳng phải có

là các ngoại đạo kia uy tín chấp 4 Đại

Dũng có rồi tối về việc lấy cái tướng

Việt cho là nước bạn Tùy tướng tự tha

nhiệt nhưng vẫn còn có cái giác tồn tại

bà nếp bạn có được do giáp bếp tự tướng

tự tính là chẳng phải tính là các ngoại

đạo kia suy tính tự Tướng Vi trận có tê

giác có cây là người vô tri nhân lại có

chi ngôi là cỏ cây có chi mà lại vô ti

chấp cái hay biết diệt là nét bạn tuy cá

thể tri giác nhiệt mà sợ trôi chảy vẫn

còn

34 viết bạn có được khi đoạn tận sự

tương tục lưu trú và tự trọng tướng các

quận là trong 5 Quận mỗi mỗi có tự thể

xuyên tức là tự tướng đồng một tấm thể

tức lạc + tướng 8 thức lưu trú Từ Vô

Thụy đến nay chẳng thể diệt được mà họ

cho rằng tương tục diện lưu trú cũng

Việt vì thế thấy thức nhiệt cho lạnh

Niết Bàn

như trên nói thì các thứ tướng miết Bạn

chỉ mới là sắc ánh diệt giác được tướng

nếp Bạn chỉ mới là tưởng ấm diệt tự thể

tính nước bạn em chỉ mới là thỏ ấm diện

đoàn nhức tương tục lưu trú là niết bàn

chỉ mới là hàng Ánh diệt ngoài đào kia

thấy thức tương tục đoạn giúp bạn cho

rằng lưu chúa từ vô Thủy cũng đoạn tận

nghiên cứu cùng tột trong chỗ vô tận rồi

tuyên bố rằng cái tính cùng tặng hết

thảy đều là vọng tưởng phân biệt có

tướng viết bạn để trứng đắp kỳ thật chưa

ra ngoài phạm vi thứ cánh chẳng phải

chân nước bạn mà vật Muốn Nói vẫn nói

chân mít Bạn tức là những chủng các

tướng chấp thủ bỗng tưởng phân biệt chưa

lìa thức tiêu diệt sạch sẽ bằng được

danh là nước bạn

Anh ở trước nói từ nội chứng cảnh giới

tháng chí chuyển sởi cận thức thành đại

niết-bàn

lại nói tất cả thức tự tính tập khí tại

ý ý thức kiến tập chuyển dứt và cùng

trước Phật nói là biết bạn ở trước nói

là chuyển ở đây nói lại diện vậy chuyện

cái Diệu chỉ diệt Kể chuyện trước sau

Chỉ một đường cần phải khéo hỏi lấy

vua túc tôn hội Trung Quốc Sư 100 năm

sau thì cần để lại vật gì không Quốc Sư

nói xin để hạ sẽ cho tôi một ngôi tháp

không đường vá

mua nói xin thầy cho biết hình dạng tháp

thế nào ở Pháp Sư im lặng dậy lâu rồi

hỏi B Hà Hội Trăng vừa đáp thưa chặn hội

của sự nói tôi có Đệ tự truyện Pháp là

Trần Nguyên rất hiểu việc này về sau vui

cho mời Thầy Trạng Nguyên đến hỏi ý

nghĩa của việc trên Thầy Trần Nguyên nói

phía Nam tương phía bắc làm ở giữa có

vàng cho cả nước dưới cây không bóng

từng đoàn thuyền trên miệng lưu ly không

tri thức

các tổ thiên đồng tụng rằng đứng chất ít

tròn trẻ nhấp nhô ngút tầm mắt cao sâu

vội gọi trăm xế nằm công Cảnh Khuya mây

cuộn núi gầy uốn lượng run chứa bao la

bát quái tránh bị ngũ hành khí họa tiền

thân trong ấy nó thấy được chăm cha con

Nam Dương hề lại tờ biết có Phật Tổ tay

trúc hệ không thể được sao

chú chó sành được đoạn này thì thấu suốt

tướng niết bàn mà nước Phật nói vậy

Nghe Kinh Bồ Tát Đại Huệ mặt Đức Phật

rằng Bạch Thế Tôn không kiến lập 8 thức

sau vật nói kiến lập Bồ Tát Đại Huệ bạch

rằng nếu kiến lập tán thức thế sau chỉ

nói lìa ý thức chẳng phải lìa 7 thức

khuya phật bỏ Đại Huệ vì kia lạnh nhân

và làm Phan Duyên 7 thức giáng sinh ý

thức ấy phân biệt cảnh giới vận đoạn rồi

sinh chắp trước sinh ra tập khí và nuôi

dưỡng bạn thức ý đủ cảm Nhã Nhã sở chấp

trước Từ nhân duyên sinh chặng hoại

tướng nhân ở đường dịch khi ý thức phân

biệt cảnh giới thì khởi chấp trước xin

Cát tập khí và nuôi dưỡng tặng thức do

đó ý Đây đủ cả ngã nhả sợ chắc trước

theo đó chuyện nó không có thể tướng

riêng biệt kinh tạng thức lạnh nhân và

làm Phan Duyên cảnh giới của tự tâm hiện

rồi chắp trước tích chứa tâm liệu sinh

chuyển chuyển lạnh nhân cho nhau thế như

sống trên biển ngọn gió cảnh giới của tự

tâm hiện ra hoặc sinh hoặc diện cũng như

vậy Vì vậy khi ý rất nhiệt thì phải cứt

cũng diệt thông rằng đức Phật dạy thất

vọng tưởng nhiệt gọi là niết bàn

chú ý lợi quả thật sâu xa lấy vọng tưởng

Hương Minh dung thông mà luận tiểu vọng

tưởng phân biệt thuộc 5 thức trước và

thức thứ sáu em lấy hình Trạng vọng

tưởng uống mà luận thì vọng tưởng Khởi

việc thuộc thức thứ bảy thức thứ tám

anh lưu trú của thức thứ tám Tuy không

thể diệt nhưng chuyển xin việc Nương

chặng xin việc tức là bạch tạng thức

có bồ tát Đại Huệ nhân Việt Đức phật

không nói chuyển mà chỉ nói diện thế mới

nghi thức thứ tám đều nhiệt và tại sao

Đức phật không kiến lập trở lại Đức Phật

dạy rằng thức thứ tám Như Lai Tạng thì

nhiệt chẳng được cho nên mới đáp là có

kiến lập 8 thức Bồ Tát lại nhi Nếu kiến

lập có thức thứ tám thì có thức thứ Bảy

có thích thứ Bảy thì có thức thứ 6 nên

thức thứ tám hẳn nhiên không thể diện

thế sau vật chỉ lìa ý thức phân biệt mà

chẳng phải lựa thức thứ 7 II khi Phật

dạy rằng thức thứ bảy kia lấy thức thứ

tám làm nhân và thức Thứ Sáu làm duyên

và Chính nó làm trung gian truyền thống

các thức vốn không có từ Thể Sinh tức là

không xinh cho nên có đó do Lương theo ý

niệm kia quan sát là có cho nên không đó

do nương theo ý niệm kia quan sát là

không vì thế thức Thứ Sáu làm duyên đại

diện thì cước thứ 7 cũng diệt Nếu không

lìa ý thức thì không thể có việc lựa

thức thứ bảy thích thứ bảy vì sao đủ cả

ý thức và tạm thức bởi lẹ ý thức mang

vai trò phân biệt cảnh giới phần đoạn

của 5 thức trước do đó mà được tên ngay

khi đang phân biệt điều khổ em tính bám

Nếu sinh ra và dẫn pháp cách tập khí

nuôi dưỡng thêm tặng thức đấy là hiện

hành quân tập chủng tự do thức thứ bảy

truyền thống mà nhập vào thì ý ấy chung

cùng thức thứ tám vậy do ý chung cùng

đây liền sinh ngại chất nhân đó chắp

trước cái nhãn này chẳng thể lìa chủ tể

thức thứ tám cái ngã sở này chẳng lìa

cảnh giới thức Thứ Sáu suy lượng theo

nói chuyện lý do trong thông đến ngoài

mà nhân duyên Xin vậy cá nhân ấy là

thích thứ 8 cái duyên ấy là thức thứ sáu

đấy là chủng tự Huân tập hiện hành mà ý

thức chung cùng thức Thứ Sáu vậy như thế

ý kia trong thì chung với thức thứ tám

ngoài thì chung với thức Thứ Sáu không

có riêng thể tướng nhưng có sự Tống

chuyện hình ảnh rõ ràng chuyển theo cửa

6 nhập bên trong bên ngoài nên gọi là

chuyện thức cũng được gọi là thức thứ

bảy Nhưng nếu nó không có cái thẻ riêng

và chậm Lập danh thức thứ Bảy thì tướng

của nó hấp hoại nên nói chẳng hoại tướng

thân

ở đẳng thức kìa Có sao lạnh nhân bởi lẹ

tạm thức tức là từ tâm từ từ tâm lưu

xuất tướng phần là 6 tầng và lưu xúc

tiến phòng lạnh 5 thức thức thứ Sáu thứ

Bảy ngân thức thứ 6 Phan Duyên cảnh giới

vận đoạn hình tướng do tự tâm hiện đại

thì nghiệp vào năm thức trước

bám Nếu chẳng xả Hôn tập thành Chủng Tử

thì Nhiếp vào thức thứ bảy

có chứa nhóm lại nơi tâm tức là tập Khởi

gọi là tâm tích tụ đa sinh trong ấy

chủng tự phát sinh ra ngoài không cùng

lúc do trong khuôn da ngoại ra ngoài

quân vào trong qua lại lặng nhân cho

nhau lấy tạng thức làm chủ tể nên nói

thức thứ tám lạng nhân mà thức Thứ Sáu

làm riêng vậy thí như sóng và biển thì

tặng thức Như Biển Cả

có kích thước 7 như sống mồi thức Thứ

Sáu rong rủi nơi 6 trận như gió cảnh

giới vì thế khi gió tỉnh giới thoại thì

sống gỡ trên mặt biển gió cảnh giới

người thể sống yên biển lặng

biển cả đây vốn không sinh diệt để nhân

gió thổi cuộn sống mà thấy sóng sinh

sống nhiệt cũng thế tạm thức không xin

việc chỉ nhân ý thức đuổi theo cảnh giới

mà thấy thí sinh ý nghĩa vì để đó khi ý

thức diện thức thứ Bảy cũng nhiệt nhiệt

đây chỉ mới nở phần thức thứ bảy lương

thức Phan Nguyên ấy diệt tam thức vốn

chẳng sinh năm cũng chẳng nhiệt do đó nổ

phần V y tế còn lại của Thích thứ bảy

đương phạm thức cũng tự trọng sinh dẫn

diệt

Anh ở trước nói thức thứ bảy không xinh

phần đây nói thức thứ Bảy cũng việc chỉ

là soi sáng cho nhau thôi vậy Có việc

tâm hỏi Tổ trường xa xăm rất thứ sáu thứ

bảy và thức thứ tám rốt ráo không có cá

thể làm sao nói chuyện thức thứ tám

thành đại viên cảnh trí được

khi đổi xa Khai Thị bằng bài kể 7 sinh

lương Một diện một việc ngăn vệ sinh bột

diệt nhiệt cũng diệt 67 mãi không đổi tổ

Trường Sa nói thức thứ tám cũng Việt tức

là cảnh giới tịch diệt đó vậy

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà thuyết kể rằng

ta không tính nết Bạn tạo tác cùng với

tướng vọng tưởng thức nghị nhiệm đây

diệt tennis bàn kia nhân kia voan Duyên

ý ấy Thầy thành thân nhưng đó chính là

tâm là chỗ nương của thức như giọng chảy

xiết cạn sống mòi không thể sinh như vậy

ý thức diện vô lượng thức trạng sinh

thông dằn 4 chủ niết bàn của ngoại đạo

đều có tính nết bạn để được hết thị

chẳng lìa các pháp làm tạo chẳng phải vô

tướng Em chỉ là vọng tưởng phân biệt cận

thức Phật chẳng lấy Tuyết bàn cũng chẳng

bỏ các tướng tạo tác nếp bạn mạnh Đức

Phật Nói tức là thức nghĩ diện diệt sạch

chuyển nhiệt cái tâm thư vòng chứng tính

trọng sinh việc nét bạn của ngoại đạo

cũng đoạn đến Thức tương tục lưu trú mà

chẳng nhiệt thức thứ tám thức thứ Bảy có

thể diệt mà thức thứ tám chẳng thể diện

cho nên niết bàn của họ vẫn chưa vượt

khỏi thức thứ tám làm nhân thức Thứ Sáu

làm Phan điên và Ý Tống chuyện ra vào

để tui thể không sai khác mà chỗ ý

chuyển động tức là tướng thân chung cùng

với thức thứ tám mạnh nhân tức là thức

thứ tám từ tâm

ở cái tâm này lại lại chỗ nhóm hộp của

các nghiệp là chỗ nương tựa của các thức

vì thế thức thứ bảy ý Nương vào đó ngoài

chấp trước thức Thứ Sáu nâng vào đó Mở

phân biệt

35 thức lương vào đó Mở ôm lấy cảnh tất

cả mô pháp đều từ đây Khởi bởi lại ấy

gọi là Như Lai tạng Như Lai tại tức là

nước bạn tự thể Vốn tự chẳng sinh nên

cũng chẳng nhiệt nhưng do ý thức bị cảnh

nuôi kéo liền sinh suy tính bám Nếu niệm

Khởi niềm diệt không khoảnh khắc tạm

dừng Như Biển Cả bị gió thổi không dừng

nên sống cũng không dừng

a kinh trường Hàn nói Sống trên biển đây

nói sống mồi kinh trường Hàn nói bậy

thức nhiệt đây nói vô lượng thức chặng

sinh có kinh trường Hàn nói gió cảnh

giới đây nói dòng chảy xiết cạn hết thầy

đều có ý chỉ sâu xa

áo gió cảnh giới dù cho thức Thứ Sáu

sống rồi chết thích thứ bảy cớ sao lại

gọi là sóng về sóng ấy gợn lăn tăn nhỏ

nhiệm vậy không gió sống vòng vòng rồi

cho sợ tình u y tế tức là thức nghị em

còn nước biển toàn gió cảnh giới thì vẫn

còn sự đối đãi đây thì nước ở trong vòng

chạy xếp lau sạch vốn từ không Nước chỗ

nào sinh sống

anh như thế tức là thích thứ tám chuyện

thành mạch đẳng thức

trò chuyện các xin việc quy về các không

xin việc lặng trong nhập hợp lặn trong

đến cái chỗ lặng trong chế nhiều của địa

bất động thì tuy có gió cảnh giới mà

sống không tự khởi như vậy chỉ cần ý

thức phân biệt vọng tưởng diệt thì tất

cả thức diện đau đợi thích thứ bảy Trọng

Sinh thể thức kia mới Diệt Vô Lượng thức

đã chẳng sinh thì cũng chẳng diệt đó

chính là nét Bạn Mộc vật đã nói con nít

bạn mà ngoại đạo nói có chủ thể tạo tác

và tướng thì vẫn chưa lìa tự tính thức

tập khí sau có thể nói là chân biết bạn

được

có vị tanh hỏi thiền sư Hưng Yên như sau

là đạo sư nói rằng ở trong cây khô

căn hộ I Thế nào là người trong đạo sư

nói con người trong sọ khô bị tăng lại

đến hội tổ thật xương như sau lại rộng

ngâm trong cây khô tổ nói vẫn đeo cá vui

trong ấy tăng lại hỏi như sau là con

người trong sò khô tổ xương nói vẫn còn

bám nơi thức tăng ấy lại đến hỏi Tổ tạo

Sơn như sau lạ rộng ngâm trong cây khô

Tổ Sơn nói huyết mạch không dứt Tăng hỏi

như sau là con người trong sò khô Tổ Sơn

nói chẳng rau sạch Tân Hội chưa rõ có

người nghe được Trăng tổ Sơn nói khắp

quả đất chưa có 1 ai chẳng nghe

ở Tân lễ hội chưa biết rồng ngâm là cái

chương Cú gì tổ Sơn chẳng cần biết là

các chương cuối nhẹ người nghe xong đều

chết hết Tổ Sơn dùng kệ hai thì rằng

rồng ngâm cây khô chân thấy đậu đầu lâu

không thức mất tinh khôi vui thức hết

rồi tin tức sạch đâu người để biện sạch

trong da

ỷ thiên đồng nêu rằng vua ở trong cửa

thần chẳng ra hoài cửa ở đây mà ngộ được

vui thức đều sạch tức là đạt đến cảnh

giới Niết Bàn chân thật vậy

có kinh lại nữa Đại Huệ

nay ta sẽ nói về tướng thông Phân biệt

tự tính vọng tưởng nếu ông cùng các đại

bồ-tát khéo phân biệt về tướng thông

Phân biệt tự tính vọng tưởng thì sẽ liện

vọng tưởng đến tự giác của bậc thánh

khéo thấy được hàng tướng của ngoại đạo

giáp được chủ thể thâu nhét vọng tưởng

và đối tượng thâu nhép vọng tưởng năng

động - nó thấu suốt Nguyên Khởi các thứ

tướng thành của tự tín mộng tưởng Chẳng

Trở Lại vọng tưởng ngoài dịch lìa xa thể

tướng của đủ thứ pháp nhân duyên hư vọng

phân biệt sang vừa rồi chẳng còn tướng

hư vọng phân biệt Bộ Kinh Đại Huệ Thế

nào là tướng thông Phân biệt tự tính

vọng tưởng đó là vận tưởng về ngôn

thuyết lẫn tưởng về sự việc được thuyết

vọng tưởng về tướng vọng tưởng về lời

vọng tưởng về tự tính vọng tưởng về nhân

lòng tưởng về kiến vọng tưởng về thành

vọng tưởng vệ sinh vọng tưởng về không

sinh vọng tưởng về tương tục vọng tưởng

về tối buộc vọng tưởng về không tối buộc

Đây gọi là tướng thông Phân biệt tự tính

vọng tưởng

Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về ngôn

thuyết đó là sự chấp trước vui say theo

các thứ âm nhạc Cao bệnh du dương thì

gọi là vọng tưởng Bệnh ngôn thuyết áo

phông trần ở trên đã nói mộng tưởng

thích nhiệt gọi là Niết Bàn Nhưng từ

tính vọng tưởng có tướng đa dạng không

thể chỉ đoạn ở phần ngọn màu sạch hết

được

ý cho nên nói chuyện bị đường dịch khiến

các vị đại bồ-tát vượt qua các vọng

tưởng chứng cảnh tháng Trí Đức Pháp của

ngoại đạo San địa các phân biệt năng thụ

và sở thụ ở trong các thứ tướng đi ta

Khởi không sinh các tướng chấp trước

vọng tưởng tự tính bỗng tưởng có 12 thứ

tướng khác nhau Một ngôn từ phân biệt

hai ý nghĩa phân biệt ba tưởng 4 tài sản

Năm tự thể 6 nguyên nhân 7 chiến dạy 8

lý luận chính sinh 10 không sinh 11 tiếp

nói 12 trói buộc và giải thoát em hết

Thị Chặn Ra ngoài hai thứ là chấp trước

tướng tự tính ngôn thuyết và chấp trước

từ tính sự mà thôi vẫn tưởng thì thuộc

thức Thứ Sáu còn phân biệt là sử dụng

của Ý căn kẻ Phạm Phú chẳng lìa tục đế

để lôi cuốn vào năm trận họ sinh vọng

tưởng rồi theo đó bấm chấp ngoại đạo

chẳng địa tại Kiến biện pháp trận lôi

cuốn rồi sinh vọng tưởng theo đó khởi

suy tính chắp trước hãng nhi thừa hướng

đến chân đế xanh địa trận xứ đối nay

xinh vọng tưởng năm trước chưa thể nhập

chân như tất cả như thế rất lại đều là

vọng nay ở nơi tướng vọng tưởng về ngôn

thuyết đây riêng cự ra Thanh Trần

em lấy làm ví dụ như các thứ âm thanh ca

tụng trầm bổng ngọt ngào phát ra từ

miệng hay điệu nhạc du dương phát ra từ

các loại nhạc cụ nơi tay Thị Nga mà nơi

tâm sinh say đắm đến chấp Như thế gọi là

vọng tưởng chấp trước về ngôn thuyết vậy

các tổ hiền xa đến huyện bồ Điền nơi đây

Bày tiệc đón tiếp sư hôm sau sự hỏi

trưởng lão tiểu đường hôm qua hồn nó như

thế hướng chỗ nào mà đi vậy nhỉ tiểu

đường bệnh nấm gốc akasha kéo lên tổ xa

nói hiển nhiên chẳng dính dáng gì tổ đại

quy chiếc nói đại guitar thì chẳng vậy

Nếu có hỏi trẻ mọc cái búng tay tổ pháp

nhãn nói hôm qua có nhiều ích ổn áo tổ

pháp đam nói hôm nay lại cười vui tổ

thiên đồng Tùng đêm khuya Thiện ẩn nước

lãng-tân khua Mái Chèo lồng cá đau hai

nước rẽ sống chào nào nhân ngày thầy

huyện Sa lão tiểu đường cùng Thi thố mũi

tên giấu kín để Đá bóng cần câu ẩn nấp

ấy Lão Rùa trốn dưới cạnh sen đùa giỡn

ấy vậy hoa treo gạo Tảo chữ tôm túc đây

ở trong một trường huyên náo mà phát

minh việc hướng thượng có thể nói là tức

vọng tích Trân

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vòng tưởng về

sự việc được thuyết đó là chất có về từ

tín sự việc được diễn đạt sự việc đó

thuộc về sự chứng đạt của thánh trí và

vọng tưởng về ngôn thuyết nhưng đây sinh

Khởi Như vậy gọi là vọng tưởng về sự

việc được thuyết vì dịch đó là khởi suy

nghĩ này nên có tướng thật sự của Pháp

trước Thánh Nhân Tu Hành biết lương theo

pháp đó mà xưng ngôn ngữ phân biệt như

vậy còn là khả tri phân biệt thông Trần

vọng tưởng về ngôn thuyết Chị ở nơi Âm

Thanh Nghị diều mà xinh cấp đấm nhưng

ngôn thuyết ấy tất phải có sự việc chỉ

ra mới sinh Khởi được thế này Loại bỏ

hôm thuyết Chị ở trên các pháp sinh vọng

tưởng chấp đắng cho là thật có tướng

theo đó các bậc thánh tu hành như chất

các pháp Bồ Đề nét bạc chân như vật tính

Đệ Nhất nghĩa đế xúc thế có tự tính thật

tất cả phân biệt Như thế gọi là vọng

tưởng về sự việc được thuyết ra tổ Lâm

tế nói các pháp thế gian xuất thế gian

đều không có từ tính cũng không có sinh

tính chỉ có tên Xuân danh tự cũng không

Ừ ông tiện nhận cái trên sung ấy mà cho

là thật quá lầm lẫn giả sự có chăn đều

là cảnh y biến mới có cái bộ đề để nương

theo biết bạn để nương theo giải thoát

để nương theo ba thân để nương theo cảnh

trí để nương theo bồ tát để nương theo

Phật để nương theo

ông hướng vào trong cõi nước biến khó ấy

mà tìm vật gì cho đến ba thừa 12 phần

giáo đều là giấy cũ chùy đồ dơ cho nên

vẫn chỉ là các thân chuyển hóa tổ là cái

Lão thì theo già

Ừ ông lại cho là mẹ sinh mình chăm ông

Nếu cầu Phật điều bị Mau Phật Bắc Nếu

cầu tổ tiền bị ma tổ đối Nếu có cậu đều

là khổ chẳng bằng vô sự đây có thể gọi

là vọng tưởng về sự việc được nói ra

xăng dạy khác hẳn

Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

tướng đó là tưởng tượng ra những điều

được ngôn từ diễn tả như lai khác nước

tưởng ra vô lượng ảo ảnh chấp chặt vào

chúng phân biệt tất cả pháp cho là tướng

cứng thận nóng động tất cả tính vọng

tưởng như thế gọi là vọng tưởng về tướng

Ồ thông rằng vòng tưởng về sự việc được

thuyết gì ở trên sự việc mà chắc bán Có

ngần ấy sự thuộc tính không Cũng có ngăn

mát sự thuộc tướng có ở đây nói vọng

tưởng về tướng Tức là ở trên sự việc

bằng ngôn từ diễn tả rồi sinh vô lượng

lượng Z bấm giữ cho là thật có tướng bốn

đại chủng trứng nước ấm động giống như

chống nắng mùa xuân vốn chẳng phải nước

mà nay khác sinh tưởng cho là có nước

thật đuổi theo Truy Tìm thăm đẫm Cứ tiếp

nói như thế đối với ánh sáng của lửa thì

ham cầu đối với sự trong sạch của nước

thì vua sai đối với sự lay động của gió

thì yêu thích

ở nhóm hộp thì quan sát đối với tất cả

các pháp cứng nước ấm động ấy mày chất

cho là có tự tính như vậy tức là ở nơi

Pháp tướng có mà xinh vô lượng suy bám

vẫn tưởng phân biệt chẳng phải chỗ có

thể đường xét mà lượng Z chẳng phải chỗ

có thể bám chắc mà bám chắc Đây gọi là

vọng tưởng về tướng vậy

các tổ Lâm tế nói không có phật để cầu

không có đạo để thành không có pháp để

trứng đắp hướng bên ngoài mà cầu có tính

Phật thì không phải vật của ông muốn

biết bạn tâm thì chẳng phải hợp cùng

chẳng phải lìa chưa vị học đạo chân thật

không hình chân đạo không thể chân pháp

không tướng bao pháp đây dung họa một

chỗ không nhận rõ được thì gọi lại chúng

sinh nghiệp thức mênh mang nhưng đây mà

biết bấm vào các mộng tưởng về tướng thì

đúng là ngoại đạo tà kiến con gì

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vận tưởng về

lời đó là vui say theo các thứ vàng bạc

chân bạo thì gọi là vọng tưởng về lợi

Ồ thông rằng cả phòng phu trong thế gian

trị thâm đấm nên ông Trần Như danh tiếng

cho nên lấy vàng bạc Trần Bảo làm lời ăn

nhi thừa ở nơi chân đế chị tham đám pháp

trần cho nên lấy sự nổi trứng thánh chí

làm của báo ngoại đào tạo kiến Tuy chẳng

giống với các tham của kẹo phạm vô cũng

chẳng giống chỗ trứng đắp của báo của

nghị thừa

thế nhưng nói chung chẳng loạt hoài vọng

vậy có vị tăng hỏi thiền sư Vân tương

ứng núi sông đất địa từ đâu có tổ ứng

trả lời từ vọng tưởng có tăng Nói Thầy

tưởng ra cho tôi một nét và được không

tổ ứng liền Im lặng bỏ đi vị tâm không

chịu về sau tổ Vân mông nêu rằng đã là

dây leo không thể cắt nối được để lúc ai

nói tưởng ra một nén vàng được trăm thì

cầm gậy mà đánh đây chính là món nghề

Đoạn Trừ vọng tưởng lợi nhưng chỗ im

lặng bỏ đi của tổ ứng thì càng lợi hại

hơn

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

từ tính nói là vọng tưởng Chắc bám theo

những ác kiến sai lầm cho tự tính đây

như thế không thể khác được Đây gọi là

vọng tưởng về tự tính đường dịch đó là

lấy ác kiến như vậy Phân biệt tự tính

đây quyết định chẳng phải khác

Ồ thông rằng vọng tưởng về từ tín tức là

từ tính của vọng tưởng vậy ở đây nhằm

nói đến thức Thứ Sáu ngoài đào cho là

sức dung chứa của thức Thứ Sáu rất lớn

nó có khả năng nắm giữ tất cả Pháp họ

sinh vọng tưởng phân biệt đối với những

việc chẳng nên bám chấp mà hư vọng cho

là có

phụ trách dự chuyên nhớ cho các pháp kia

là có từ thể có hình tượng nói phát đây

như vậy hoặc nói phát đây chẳng thể khác

đây không phải là sự phân biệt có Chánh

kiến bị giam trong lâu ngột của những

cái thấy lòng mê chẳng thể phá được

anh bởi lẻ ở trong tự tính vận tưởng còn

ngã kiến cho nên nói là vẫn tưởng về từ

tính

tố Huyền xa nói hiện tốt một thuyết nói

Các sáng sáng Linh Linh là Chí Tính Linh

đài hay thấy hay nghe hướng trong mảnh

ruộng Thân năm ấm cho lại chủ Để như thế

xinh là Thiện tri thức thật dối Gạt lớn

mỗi người biết tranh Thanh ai Hỏi ông

Nếu nhận kết sáng sáng Ninh Linh là cái

chân thật của ông thì tại sao khi ngủ mê

lại chẳng còn là xám sáng Linh Linh nữa

nếu khi ngủ mê là chẳng có thì tại sao

lại có cái nút xám sáng ấy có hỏi chăm Ừ

cái đó gọi là nhận giặc làm con là căn

bản sinh tử vọng tưởng Duyên tập khí ông

muốn biết canh do chanh ta nói cho các

ông nghe các xám xám Linh Linh ấy chỉ

nhân nơi tiện trọng sắc Thanh Hương Vị

xúc phát mà có phân biệt đem nói sang là

cái sáng xám Linh Linh Nếu không tiện

trọng thì cái sáng sáng linh linh như

lông rùa xứng Thọ này Các ông chân thật

ở tại chỗ nào nhân lời đây mà biết vọng

tưởng không có tự tính chỉ viên ngoại

đạo kia chấp có tự tính cho nên gọi là

ác tiếng vậy

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

nhân đó là phân biệt hoặc nhân hoặc

duyên là có là không và Tưởng rằng có

các tướng nhân sinh thì gọi là quận

tưởng về nhân thông rằng ngoại đạo lượng

xét cho rằng tất cả pháp đều có nhân

sinh hoặc suy tính là cá nhân hay nguyên

sinh hoặc cho là không nhân hay dương

sinh ở trong pháp nhân duyên mà phân

biệt là có là không là có nhân khác ở

nơi kiến chấp tướng nhân có 02 sinh tất

cả pháp mà xinh tâm phân biệt vì thế mà

nói vọng tưởng về nhân anh sữa trẻ sơ

Sơn vừa đến gặp tổng Uyên Sơn liền hỏi

thầy tôi có nói Tàu có câu không như dây

leo cây bỗng nhiên cây ngã dây khô câu

về chỗ nào tự vi sơn hòa hạc cười lớn

sau Sơn nói tôi mua giày vải đi bốn ngàn

dặm đến đây hòa thượng đâu Nên nụ cười

tổ nguyên sơn gọi thì giả lấy tiền trả

cho các ngã Thượng Tọa này rồi dặn rằng

về sau sẽ có con rồng một mắt vì ông mà

điểm phá cho

quả về sau Sơn đi đến ngày minh tiêu kể

lại lời trước thầy chiều nói nguyên sơn

Đúng là đầu tránh đôi tránh chỉ là không

gặp Tri Âm cho Samsung điện thoại cây

ngã dây khô câu về chỗ nào

ông thầy chiều nói lại khiến Nghi Sơn

cất tiếng cười xơ Sơn dưới lời có chút

tỉnh ngộ bằng tham rằng trong tiếng cười

của Vân Sơn vốn có chứa đau

các tổ thiên đồng tụng rằng cây ngã dây

khô hội Qui Sơn khá hạn cười to há chẳng

mạnh trong cười có đau nhìn thấy được

không đường nói nhỉ mặt cơ quan

hội ngộ được nhân viên đây thì ngoại đạo

phân biệt có không ấy đáng nhận một

tiếng cười ha hả nhỉ

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

kiến đó là xinh vọng tưởng bám chất đối

với những vọng tưởng ác kiến có 01 khác

đồng chẳng đồng của ngoại đạo Đây gọi là

vọng tưởng về chiến

anh không rằng ngoài đời có 6 Thầy lớn

mỗi thầy chấp dự một cái thấy riêng

nhưng nói chung chẳng ra ngoài bốn câu

có

04 câu một khác bốn câu đoạn thường ứng

tất cả đều ở nơi pháp giả dối thư Huyện

mà xinh Khởi lượng xét chấp bám cái thấy

ấy Thiên một bệ không toàn diện là cái

thấy trên sự vọng chẳng phải cái thấy

chân cho nên gọi là vọng tưởng về kiến

các tổ Hoàng bác nói cả phòng Phú Trọng

hướng đến đảo chỉ phóng túng theo luật

tình bị chìm nổi trong sáu được

những người học đạo một niềm bấm vào

sinh tử liền rơi vào ma đạo một niềm

Khởi các kiến chấp liên lạc vào ngoại

đạo thấy có xinh rồi hướng đến nhiệt tức

lạc vào thanhvân đạo chẳng thấy có xinh

nhỉ thấy có nhiều tức lạc vào duyên giác

đạo

thế này đây chẳng Khởi cái thấy Nghị

Biên thông tọa pháp xưa chẳng sinh này

cũng chẳng nhiều chẳng hân hoan cũng

chẳng nhàm chán thấu đạt tất cả các pháp

chỉ là một tâm mới là phật thừa vậy

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

thành đó là chất vào ý niệm cho là ngã

ngã sợ theo đó lập thành luận lý quyết

định là như thế Đây gọi là vọng tưởng về

thành nhụy dịch ở trong năm ấm ấp lấy

tướng Nhã Nhã sở nối pháp hư vọng

Ồ thông rằng ở trước trong 108 câu có

câu thành có bao nhiêu dụng

đường dịch bao nhiêu chủ đạo lý ở đây

thì nói là vọng tưởng về thành đường

dịch phân biệt về lý thần đây tuy không

thể nói là tự tính thành nhưng cũng gần

với đạo lý chỗ sao chấp 5 ấm là ngã 4

đại là ngã sở của ngoại đạo kia giống

như một cái lý nhất định là phải có

tạo thành luận quyết định

thế nhưng bốn đại năng ấm kia đều là hư

vọng không thật Bởi Thế gọi là vọng

tưởng về thằng vậy

các tổ hoàng bá nói người học đạo với

Nhi lòng bốn đại là thân bốn đại không

có nhã nhã cũng không có chủ cho nên

phải biết thân này không có ngã cũng

không có chủ

năm ấm là tâm Năng Ấm không có ngã cũng

không có chủ vì thế nên rõ được tâm này

không có ngã cũng không có chủ

600 6.6 thức hòa hợp sinh diệt cũng lại

như vậy

18 giới đã không Tất cả đều không Chị có

bạn Tâm trọng suốt thanh tịnh

những ngày trốn nói không nhã nhỏ Sợ của

tổ Hoàng Bá mới đáng để tạo thành luận

Quyết định vậy

Bộ Kinh Đại Huệ thế nào gọi là vọng

tưởng vệ sinh đó là riêng vào tính có

không Rồi xin chấp trước đây gọi là vọng

tưởng vệ sinh

Ồ thông rằng ngoài đào chẳng hiểu các

pháp vượt ngoài có tính không tính chỉ ở

nơi nhân duyên sunfat mà hư vọng uy tín

có không

hoặc cho là có nhân sinh hoặc cho là

không nhân sinh hoặc có hoặc không điều

từ Duyên sinh nhưng họ lại Khởi vọng

tưởng chấp trước cho là thật có tướng

Sinh Tồn Tại

từ trước ở nơi nhân suy tính cho nạn

nhân nay ở nơi nhân suy tính cho là xinh

thì nhân ấy là các khởi thủy của sinh

còn xin ấy là các thành của nhân sinh

thì Từ nhân duyên sinh diệt thì từ nhưng

Duyên Diệu vốn không tự tín mà họp phân

biệt cho nữ sinh có tính thì thật là

vọng tưởng vậy

thật sương ban đầu ở tổ nguyên sơn làm

người giả Gạo một hôm năm sàng gạo tổ

Như Sơn bước tới nói vật của thiết dụ

nhớ để rơi rớt

xương nói thật không rơi rớt các tổ

Vissan nhật lên một hạt gạo trên mặt đất

nói ông nói không rơi rớt vậy cái nhìn

đây thật xương không trả lời được tổ quy

lại nói chớ xem thường một hạt gạo này

trăm ngàn hạt cũng từ một hạt này mà

xinh xương nói trong ngàn hạt từ hạt lệ

sinh chẳng biết hoặc này từ đâu sinh

các tổ quy 2h cười lớn rồi bỏ về phương

trưởng đến chiều tối thân đường bảo đại

chúng mọi người xem cho kỵ trong gạo có

sâu Nếu cùng tột được cái chỗ sinh ra

của hạt gạo này thì chẳng gọi là vọng

tưởng vậy

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

không sinh đó là chất vào tất cả tính

vốn không sinh không có chuẩn từ không

có nguyên nhân do Nhân Duyên sinh thân

Đây gọi là vọng tưởng về không sinh

được dịch Đó là suy sát các pháp lên hai

chặng sinh chưa từng có các duyên mà

trước có thể tính chẵn từ nhân mà Khởi

thông rằng kẻ Vọng Phu chỉ bám vào hoặc

dụng của sáu thức từ đó theo đuổi ngoại

trận ngoài đào kiến lập Minh Đế truy về

trước thì chẳng thấy đầu mối kéo ra sao

thì chẳng thấy chỗ cuối cùng nên chấp là

tất cả pháp Sơn 2 Trọng Sinh khi họ chỉ

thấy từ 8 vạn kiếp trở lại đây chúng

sinh thế giới đều không nhân mà tự có

đưa vào đó rồi cho là không có chuẩn tự

nói rằng chưa có các duyên mà trước đã

có thể ngay khi bắt độ sinh

cho nên không có nhân vậy sự chất của họ

hiểu nương Pháp nhân duyên bên ngoài mà

xinh quá thân quả kia dẫn từ nhân Khởi

vì thế không có nhân thân

nhưng chúng đã không có thì nhân ấy vốn

không có sinh thân nếu đã không có nhân

thì quả lấy nhiệt sinh cho nên chỗ luận

thuyết cho là tất cả pháp Sơn nay Trọng

sinh là luận đoạn kiến bác bỏ không có

nhân quả của ngoại đạo

ở chỗ Nói không xinh ấy là chất có cái

thể của không sinh chẳng phải ở trong

pháp xin việc mà Thấy không xin vậy nên

gọi là vọng tưởng về thông sinh

khi bộ phim bộ dẫn đến tâm minh của tam

tổ nói loại quấy của chất lọt vào đường

tà như nhiên của buồn thể không đến đi

nếu hướng vào trong ấy mà nói thì không

vật không Pháp lại phải đánh vào trong

Khanh quỷ mà đi người xưa gọi là hồng

sâu giải thoát vốn là nhân lành mà chịu

quả ác cho nên nói người vô vi vô sự vẫn

có thể mắc trong khóa vàng chỉ cần phải

tìm đến tận nguồn đấy mới được Nếu đến

được cái chỗ không lời mà nói được không

Hàng mà đi được thì mới có được chuyển

thân

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

tương tục đó là kia cùng đây nói nhau

như cây kim sợi chỉ thì gọi là vọng

tưởng về tương tục

đường dịch đây cùng với kia thứ lớp hệ

thuộc nhau như cây kim cùng sợ chị

thông rằng trước nói vọng tưởng về không

xinh là đoạn kiến đây nói vọng tưởng về

tương tục là thường kiến có kinh nói kia

cùng đây nói nhau như sợi xích vàng

Ô kìa tức là thích thứ 8 và thức Thứ Sáu

như trong Kẻ trước nói là kia nhân kia

Phan Nguyên cùng tức là thức thứ bảy

trước nói là chung cùng với ý

ai kia cùng với đây thứ lớp trói buộc

phụ thuộc lẫn nhau tức là thức thứ bảy

bên trong Nương thức thứ tám Minh hoài

lương thức Thứ Sáu triển chuyển làm nhân

cho nhau như cây kim và sợi chỉ

cây kim chẳng lìa sợi chỉ chỉ chẳng lìa

Kim truyền thống vào-ra tương tục chẳng

nhất đây Dù cho sự tương tục của thức

mật thiếp như kim và chị có kem phải có

trễ có chị phải có kim Thức tương tục

không dựng cũng lại cái nghĩa hòa hợp

nên gọi là vọng tưởng về tương tục nhạc

thiền sư chân yết Liễu hỏi một vị tăng

trên điện báo luôn đi Ngọc Nữ bận đưa

thoi

ý là tỏ trọ thuyết minh việc gì Đáp trần

quay đầu chẳng đương cao sư hỏi lại có

đức nói không đáp rằng Xưa nay chưa từng

gián đoạn

sư hỏi chính lúc chưa từng gián đoạn thì

như thế nào

ở Mỹ Tâm thận trọng bước ra về lại thiền

sư đồng ăn Mẫn lúc đầu đến thăm Nghệ tổ

động Sơn hỏi chưa tháng lấy gì làm mạn

tổ đáp lấy không dám đoạn sư hỏi lại có

việc hướng thượng không tổ nói có sư hỏi

như thế nào là việc hướng thượng tổ nói

chưa từng gián đoạn sư dưới lại đây có

tỉnh ngộ hai vị tôn túc thấu tỏ sâu xa

cái yếu chi tương tục sâu màu nên chẳng

gọi là vọng

Bộ Kinh Đại Huệ Thế nào là vọng tưởng về

trói buộc và giải thoát đó là chất vào

nhân duyên chối buộc không trói buộc như

sĩ phu phương tiện hoặc đối hoặc mở thì

gọi là vọng tưởng về trói buộc và giải

thoát đường dịch đó là chất vào nguyên

nhân bị trói buộc bởi có cái nghị đó bị

trói buộc nhưng người lấy sợi dây và

dùng sức phương tiện cột một cái gút hay

tháo hóa ra nghị dịch như người phương

tiện thắt dây làm gút thắt rồi lại mở

thông rằng 11 chủng vọng tưởng trước

thuộc chất kiến của phòng phu và ngoại

đạo có một chuẩn vọng tưởng cuối cùng

thuộc nghị thừa do hành nghị thừa trận

thấu Đạt tính phiền não 40 cho nên rằm

phiền não là trói buộc và nét bạc là

giải thoát chưa ra ngoài phạm vi của

Thích ấm

Bộ Kinh Lăng Nghiêm nói thứ tự 50 ngủ

ống ma mà nằm trọn trong nghị thừa cũng

là cái ý trói buộc và giải thoát này

nếu lấy mười hai nhân duyên để luận thì

vô minh duyên hận cho đến lão tử là trói

buộc vô Minh diện cho đến lão tử diệt

tận là giải thoát Nếu lấy 4 đế mà luật

thì khổ Đế tập đế là trói buộc đạo đế

nhiệt đế là giải thoát

ở chỗ nói trói buộc ấy có năng và có sở

nhưng có chủ thể trói buộc mà có đối

tượng bị trói buộc như trong việc thấp

dây vì người thắt giày ấy là chủ thể

trói buộc và nút thấp là đối tượng được

buộc bậy

nếu cho lại do sức phương tiện của Đại

Phạm Thiên sĩ phu nên hai thứ khổ vui

điệu Tam hết nút thắt được mở ra thì đây

chỉ ở trong pháp nhân duyên hư vọng

ngoại chất Đám giỗ thật có sự cột thắt

và có sự mở ấy thì cũng không sánh được

với chân giải thoát cho nên gọi là vọng

tưởng về trói buộc giải thoát có vị tâm

hỏi Trung Quốc Sư như sau là giải thoát

sư nói các pháp không đến nhau

đó là giải thoát

300 hỏi như thế nào là đoạn sau xương

nói chỉ nói cho ông biết các pháp chẳng

đến nhau đoạn chỗ nào

lại Mỹ Tâm hỏi Tổ Thạch đầu như sau lại

giải thoát tổ đầu nói ai trái ông căn

hội như sau là cõi nước thanh tịnh tổ

đầu nói ai làm dơ bẩn ông Tâm hỏi như

sau lại biết bạn tổ đầu nói ai đem sinh

tử đến nông Nếu thấu triệt được những

lời này thì có thể biết được cảnh giới

giải thoát chân thật vậy

a kinh đối với tướng thông phân biệt từ

tính vọng tưởng đây tất cả người ngu

chấp trước có không Đại Huệ ai chấp

trước Nguyên Khởi thì sẽ chắp vào đủ thứ

tự tính vọng tưởng chấp trước như Huyễn

bầy hiện các thứ thân phòng thu vọng

tưởng thấy các thứ thân khác với huyện

đường dịch ở trong Duyên khởi chắp trước

các thứ tự tính vọng tưởng như Nương Nơi

huyện thấy vô lượng vật phòng ngu phân

biệt thấy khác với Nguyễn

Bộ Kinh Đại Huệ huyện và các thứ chẳng

phải khác Chẳng phải không khác nếu khác

thì huyện chẳng phải nhân của các thứ

kia nếu không khác thì huyện và các thứ

không sai khác

nhưng kỳ thật thấy có sự sai khác cho

nên chẳng phải khác Chẳng phải không

khác do vậy này Đại Huệ ông cùng các đại

Bồ Tát đối với như huyện Duyên khởi và

tự tính vọng tưởng là khác là không khác

là không là có chết có chấp trước

Ồ thông Trần ở trước nói về tướng thông

Phân biệt tự tính vọng tưởng rốt cũng

chẳng ngoài hai thứ có không Chẳng lìa

tiền cảnh là cái pháp sinh Diệt

vì người ngu Mê Phù Chí vọng cho là thật

trong đó chắp trước là có là không vì

chẳng biết tất cả đều như Huyễn tất cả

các pháp có không kia lại tha Duyên khởi

vậy ở trong y tanh Duyên khởi mà biến kế

chất thành các pháp có không vô lượng tự

tính vọng tưởng đây là tự tính vọng

tưởng lương tự tính Duyên khởi mà xinh

như nôn nơi hiển hiện ra các thứ thân

trong đây tuyển dụng cho tất cả Pháp

Duyên khởi ngay lúc Duyên khởi nơi không

mà xinh có thì so với huyện không khác

vi phạm phu vô trí Vọng tưởng phân biệt

ở nơi các thứ thân sai khác không thật

cho lạc thật có khác với huyện bởi họ

không hố suốt Duyên khởi không tính vọng

tưởng cũng không tính đi tha không tính

biến kế cũng không tính tất cả đều như

hiểu thì ở đâu có các thứ chắc trước

ngoài cho là cảnh thật ư kẻ phòng phu

kia phân biệt thấy huyện khác với các

thứ vọng tưởng mà chẳng biết chúng không

khác Chẳng phải không khác vậy

Ừ nếu chúng khác tức là huyện Chẳng phải

chúng chủ nhân của các thứ vào mỗi mỗi

sự vật đã xa có nhân riêng trắng từ diễn

ra

từ ngày thấy chủng chủng Nhân huyện mà

hiền nên biết không khác vậy Nếu chúng

không khác thì các thứ và huyện không có

sai biệt chẳng nên có cái thấy sai khác

nhưng thực tế có sự phân biệt rõ ràng

đây là huyện Đây là các thứ cho nên

chẳng phải không khác vậy bởi thế hoặc

dạy Bồ Tát các ông phải biết Duyên khởi

như huyện trở nên ở nơi huyện sinh ra đủ

thứ lập luận vọng tưởng chấp trước là

khác là không khác là có là không khéo

léo thấu suốt sợ hàng của ngoại đạo O xa

lìa vọng tưởng năng sợ chống đến cảnh

giới tự giác tháng trí

Anh Đức Phật tỳ-bà-thi nói kệ thân từ

nơi vô tướng Thọ Xuân cũng như chợ huyện

hiện hình tượng người hiển chưa Này tâm

thức không Tội Phước đều không không trụ

Đức Phật thi khí nói kể bởi các thiện

pháp vốn là huyện tạo các nghiệp ác cũng

là huyện thân như đóng bọt tâm như gió

biển ra không căn không thập tính

Anh Đức Phật Từ shop phụ nói kệ tạm mượn

bốn đại làm thân này tâm vốn không sinh

nhưng cảnh có tiên cảnh nếu không Tâm

cũng không Tội Phước như huyện Khởi rồi

diện bảy chú vật quá khứ đều nói Pháp

như huyện cho nên Đức Thế Tôn chẳng ngại

gắng gượng ứng suất ngôn lời

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn muốn tuyến

lại nghĩa này mà nói kể rằng tâm buộc

nơi cảnh giới tưởng giác trí chuyển theo

vô sở hữu tối Thắng Trí Huệ Bình Đặng

Xuân

Ồ thông rằng trong 12 vọng tưởng chỗ rốt

ráo mỡ bụng tưởng đến được là trứng Lý

Thiên không đó là vọng tưởng về trói

buộc và giải thoát nhưng vẫn còn tồn tại

hay kiến chưa thể chứng được bình đẳng

trí cho nên Đức Phật lấy sự giải thoát

tối thắng để làm sáng tỏ chỗ gọi là tất

cả cảnh giới kia đều do tự tâm hiện bởi

vì ở nơi kín phần tử tâm duyên với tướng

phần tử tâm mà tham bám chẳng buông bỏ

nên bị trói buộc người nghị thừa có trí

tưởng giác tùy chuyển nên ngọn Diệt tất

cả không bị sự buộc rút mà quay về vô sở

hữu Ừ nhưng chưa chạm đến chỗ rất giác

vô sở hữu vậy

họ diệt các cảnh giới mà trứng miết bằng

vì thế giải thoát ấy vẫn còn thấp kém

còn cảnh giới vô sở hữu tối Thắng tức là

tự tâm vô sở hữu trí quán thông suốt tất

cả bốn vô sở hữu ở nơi cảnh giới mà lìa

cảnh giới chẳng lìa tất cả mà chứng vô

sở hữu cảnh giới vốn tự chẳng có thì từ

đâu bị trói buộc đã không trói buộc cần

gì Giải Thoát không trói buộc không Giải

Thoát tâm cảnh như như tất cả đều bình

đẳng tức là tránh trí cho nên nói bình

đẳng trí tuệ sinh

Có ai bị trói buộc nơi cạnh thì cảnh

thường ngăn ngại tâm nên dẫn chứng được

bình đẳng thuê không bị cảnh trói cột

nhưng tâm chưa quên cảnh thì cũng chưa

được bình đẳng Duy ở nơi vô sở hữu tối

thắng thì tâm tức là cảnh cảnh tức là

tâm mới được gọi là bình đẳng tí vậy

các tổ hoàng bá nói phòng phút đuổi theo

cảnh sinh tâm tâm đuổi theo vui buồn nếu

muốn không cạnh thì phải không Tâm quên

tâm thì cận không cảnh không thì tâm

nhiệt nếu không quên Tâm mà chỉ trừ cảnh

thì cảnh chẳng thể - nổi chị thêm rối

rắm Bởi thế mu pháp chỉ là Tâm Tâm cũng

chẳng thể nắm được há lại cậu Cái gì

người học bát nhã chẳng thấy có một pháp

để được nhất tuyệt ý ma thừa chỉ một cái

chân thật chẳng nhiệt để trứng đắp cho

là ta năng chứng năng đắp đều là kẻ tăng

Thượng mạn trà sữa trân Hội Pháp Hoa có

những kẻ phất áo bỏ đi đều thuộc hạng

người này vì thế Đức Phật nói ta ngồi

nơi cội bồ-đề thật vô sở Đắc Dĩ lặng yên

mà thầm kế hợp vậy thôi

trả lời của tổ Hoàng Bá cùng ít gì kệ

đây như trùng khớp cùng một nhịp

a kinh tự tính vọng tưởng có nơi Duyên

khởi thì không hoặc vẫn tưởng chất thủ

Duyên khởi không vận tượng đường dịch

theo vọng chấp là có nơi Duyên khởi thì

không mê muội chắp Sai Lầm Duyên khởi

niệm phân biệt kinh vô-lượng Chi Phạm

xinh như huyện thì không thành tướng kia

có các thứ vọng tưởng thì chẳng thành

bám tướng tức là lỗi điều từ tâm buộc

sinh không vọng tưởng sợ tim vọng tưởng

tức Duyên khởi tính các vọng tưởng đây

tức lại Duyên khởi kia khởi đủ thứ vọng

tưởng Duyên Khởi thành vọng tưởng

Ồ thông rằng ở trước bốn câu kệ tụng nói

rộng về ý chị của trói buộc và giải

thoát ở đây 8 câu kể tụng đầu tiên bé

nói người có thể khởi quán như huyện thì

sẽ được giải thoát 8 câu kể tụm tiếp

theo thì ý ngược lại đó là người không

thể khởi quán như huyện thì chẳng được

giải thoát như thế cùng ở nơi tự tính

vọng tưởng mà có người giải thoát có

người bị trói bộ

mà tại sao vẫn tưởng như nguyễn đi quán

sát vọng tưởng ở nơi biến kế thì có như

thế sợi dây mà suy ra con rắn quan sát

vọng tưởng ở nơi duyên Khởi chị không

như biết sợi dây chẳng phải là con rắn

vòng tưởng kia Vì sao có vì bị mê hoặc

bởi tiền cảnh Thọ lấy rồi chấp trước nên

thấy là có

Anh Tới Dì Duyên khởi là không vì chẳng

phải lực khát sinh về nơi phân biệt nên

thấy mà không

ở chỗ nói Duyên khởi không vọng tưởng

tức là vọng tưởng không căn góc nên các

thứ Pháp Duyên sinh chẳng phải chân thật

như người huyền làm việc huyện

Dầu thấy sinh ra mà không thật có như

chia phận của Mười Hai nhân duyên đều

không Thật vậy tại sao không thật có bởi

lẹ các tướng của Duyên sinh thuộc vọng

tưởng phân biệt vọng thì không tự tính

ngay đó thể tức không nên tướng kia

không thành dầu sinh mà không xinh vậy

anh Dũng như huyện để quán thì tưởng ấy

không thành ngay đó gọi là chí Nếu cả

bám tướng cho là thật có phải biết cả ấy

Từ Vô Thụy đến nay mắc phải nói hư vọng

do đuổi theo tâm B buộc nơi cảnh giới

chẳng phải cảnh theo tâm vậy Kéo vọng

chấp thì không trí chẳng rõ Duyên sinh

như huyện điện ở trong Pháp Duyên khởi

mà vọng tưởng phân biệt uy tín có không

Chẳng biết thể của vọng Tường tức là

phát Duyên khởi Dương Khởi liệu phân

biệt thì vọng tưởng cũng lìa phân biệt Ừ

Nếu liệu phân biệt thì vọng tưởng cũng

không còn Nhưng kẻ ngu thì khởi vọng

tưởng có các thứ Duyên phần cứ lớp anh ở

nơi Pháp Duyên khởi mà trở lại vọng sinh

phân biệt lấy cảnh làm duyên Lấy tâm làm

tưởng chấp trước có 01 khác tự buộc nơi

cảnh giới làm sao được giải thoát cho

nên duyên Khởi chẳng phải vọng tưởng thì

nhiên Khởi tức là chân như

nếu ở nơi duyên Khởi mà vọng tưởng thì

chân như trở thành danh tưởng duy người

chứng được bình đẳng Trí mới có thể lìa

cái lỗi lầm chấp này

các tổ Lâm tế nói này đại đức sắc thân

tứ đại vốn là vô thường cho đến ruột gan

lách dạ dày tóc lòng mỏng răng chỉ thấy

các pháp không tướng ông ngay một niềm

tâm mà dừng được gọi là cây bồ đề ông

nơi một niềm tâm chẳng thể dừng thì gọi

là cây ngô Minh Vân Minh không đầu đuôi

không có chỗ trụ Nếu ông ở nơi niệm niệm

tâm chặng dừng được liền trèo lên cây vô

minh mạ vào trong bốn loại 6 được mang

lông đội sừng Nếu không nhận được liền

là pháp giới thanh tịnh Nếu ông một niềm

tâm không xinh đêm trèo lên cây bồ đề

vào trong ba cõi mà thần thông biến hóa

như ý sinh hóa thân vui Pháp Em ăn sáng

nơi thân tượng thiếu sôi nghĩ đến y phục

thì có ngàn thứ nó ngốc lọ là nghĩ đến

thức ăn thì có trong vị đầy đủ lại không

các thứ bệnh Thành Hà Bồ Đề không nơi

chốn Thế nên không người chứng được chứ

vị học đạo bậc lão hán đại trượng phu

lại còn nghi ngờ gì chỗ dụng ngay trước

mắt lại là ai nắm được liền dùng trước

kẹp vào danh tự mới gọi là Huyền chỉ thế

được như thế Không còn hiềm nghi pháp

nào

ca cổ nhân nói tâm Tuyền vuông cận

chuyển chỗ chuyển thật sâu xa theo dòng

nhận được tính không mừng cũng không lo

chứ vị học đạo như cái thấy biết của

Thiền Tông thì chết sống xoay vần người

tham học cần phải thật cẩn thận tinh tế

mà kinh thế đế Đệ Nhất nghĩa có ba thứ

ngoại đạo chấp trước không nhân sinh

vọng tưởng thuộc thế đế đoàn vào cảnh

giới tháng chi phí như sự tu hành từ một

hiện các thứ thật không các thú kia vọng

tưởng thấy như thế phí như bệnh ngậm mắt

vọng tưởng các sắc hiện bệnh không sắt

phi sắc Duyên khởi bất giác vậy thúi Như

luyện vạm rộng gần bọ các tập uế hư

không không mây tre vọng tưởng sạch cũng

thế vọng tưởng không có tính vì duyên

Khởi thành có nhận lập và bác bọ thầy

đều do vọng tưởng vọng tưởng nếu không

tính mà có tính Duyên khởi không tính mà

có tính có tính không tính sinh

mỹ nhân Nương Nơi vọng tưởng mà thành

Duyên khởi kia tướng danh thường theo

nhau mà xinh các vọng tưởng bố thành tựu

rất láo phải đồ các vọng tưởng rốt sau

Tuyết Thanh Tịnh đây Gọi đệ nhất Nghĩa

Ồ thông rằng trên nói vô sở hữu tối thân

bình đẳng trí tuệ sinh chỗ nói bình đẳng

ấy tức thế đế là đệ nhất nghĩa để nhất

nghĩa là thế đế không Đoạn Trừ thế đế mà

An trú trong châm như thực tế tức là đệ

nhất nghĩa vậy ngoại đạo cũng nói vô sở

hữu nhưng chỉ chắp trước ở nơi không

nhân sinh ngoại đạo thứ nhất từ Minh Sơn

xin giáp thứ hai từ Giáp sinh Nhã Tâm

thứ 3 từ ngã tâm sinh ra sắc Thanh Hương

Vị xúc họ chẳng biết các căn bản của

Duyên khởi cuối cùng quy về nơi Minh Đế

cho là không nhân sinh kỳ thật chẳng ra

ngoài hay đế phạm phu vọng tưởng bám vào

chồng cảnh gọi là thế Đế ý tưởng Thế thế

từ có chẳng phải không nhân sinh nếu

Đoạn Trừ vọng tưởng thế đế chứng nơi

tịch tỉnh tức là cảnh giới tự giác tháng

chí cảnh giới bậc thánh Tây tự chân cũng

chẳng phải không nhân sinh

sau có thể động trừ vọng tưởng mi cát

vọng tưởng vốn không tự tính thế như sự

tu Hoàng Quán tưởng nếu khi quán màu

xanh thì trời đất muôn vật thể điều màu

xanh cho đến quán vàng đỏ trắng đều như

vậy Ở nơi một sắc Pháp Tuệ Tâm chuyển

biến hiện ra vô lượng tướng nhưng các

tướng hiện ra đó chỉ do quán tưởng mạch

Thành ở nơi kia thật không có vô lượng

tướng em chẳng phải có mà hiện ra có vì

thế gọi là tướng vọng tưởng vậy

hi vọng tưởng vốn chẳng phải thật có sao

nói lương Duyên khởi để sinh tiếng như

người bị bệnh nhận mắt đối với chỗ không

có sắc tướng mà vọng thấy đủ thứ màu sắc

xanh vàng đỏ trắng hiện ra nhưng bệnh

ngậm vốn không có sắt cũng chẳng phải

không sắt bệnh ngậm và sắc lìa nhau mà

do cá thấy hư vọng bất giáp nên chúng

nương nhau mà xinh Khởi Duyên khởi cũng

lại như vậy vốn địa vọng tưởng mà do cái

tượng hư vọng mất giá nên chúng nương

nhau mà xinh khỏi thế nên chưa Đoạn Trừ

vọng tưởng thì giống như phạm rộng lẫn

lộn ở trong hợp kim em chưa động trừ

Duyên khởi thì giống như hư không có mây

tre như mắt bị bệnh ngậm chưa được sáng

tỏ Nếu nạn được tướng vọng tưởng thì như

vọng rộng đã tôi luyện không còn các tập

cấu Nếu đoạn được tướng Duyên khởi thì

như trong hư không giọng suốt không bị

mây che Mai ngậm Không Xinh Thì vọng

diệt ngoài chân thiện và làm tình hết

sạch thì quả tháng Nguyên Thành dù cho

vọng tưởng sắp hết Cũng vẫn còn các gọi

là Tịnh sạch vì thế phải đoạn luôn ừ nếu

cảm thấy cái vọng tưởng để Đoàn thì cũng

chưa được gọi là tình trí nhưng vẫn

tưởng không tính truy tìm bên ngoài

chẳng thấy có tính vọng tưởng để được

truy tìm bên trong cũng chẳng thấy có

tính Duyên khởi để được vốn không có

vọng tưởng cùng Duyên khởi chỗ nào để

đoạn

cho dân lập có của ngoại đạo kia ở nơi

chẳng có mà suy tính là có còn bắt bọ

không của ngoại đạo kia ở nơi chậm không

mà suy tính là không lấy cái tháng này

để phá cái thấy kia đều là vọng tưởng

phân biệt mà Khởi chấp riêng khác ở nơi

cá thấy như thật không vẫn tưởng mà

không biết lại xin khởi nghiệp kiến có

Không đâu phải tự sinh ngoại đạo lấy

không để phát có cho là tất cả đoạn

nhiệt Nếu chấp rằng mộng tưởng vốn không

tự tính mà cho là riêng có nhân khác tức

là tự tính Duyên khởi là thật có

khi tái vọng tưởng nói là không tính tại

Duyên khởi nói là có tính thì luận chấp

ấy từ không pháp mà có pháp tức là lìa

nhân mà xinh Pháp có Pháp từ không phát

sinh tức lạ hư pháp mà xinh thật pháp

cho là vọng tưởng không tính như họ nói

tùy duyên Khởi An đặt chỗ nào mà có tính

vậy kỳ thật nếu nhân nơi tướng của vọng

tưởng mà được thì được cái tướng của

Duyên khởi kia nếu nhân nơi danh cổ vọng

tưởng mà được thì được cái danh của

Duyên khởi kia đây là danh và tướng của

Duyên khởi thường tùy theo vận tưởng ở

đại lý vọng tưởng sinh ra danh tướng tất

cả nơi danh tướng lãnh sinh ra vọng

tưởng vọng tưởng đã không chân vì danh

tướng cũng chẳng phải chân danh tướng đã

không chân tình duyên Khởi cũng chẳng

phải chăng

Lý Duyên khởi lương vẫn tưởng rốt ráo

chẳng phải thật thì nó chẳng thành bởi

lại lấy không tính mà thuận theo duyên

thì lý không thành tựu còn thuận theo

duyên mà không tính thì sự không thành

tựu người nào có cái thấy như thế thì

chẳng cần Đoạn Trừ vọng tưởng bao vọng

tưởng 40 chẳng cần đoạn Duyên khởi mà

Duyên khởi 40 vượt qua cảnh giới mộng

tưởng Thuận một cảnh giới chân như vậy

người động trừ vọng tưởng thế đế đến

được đây thì không chỉ có phiền não

chướng định sạch mà sợ tiêu trướng cũng

tình lúc ấy mộng tưởng kia Thành Chánh

Trí chẳng địa danh tướng mà chứng như

như thế nên gọi là đệ nhất nghĩa vậy đây

lại chỗ chứng Đắc có địa vị từ thập

tháng Phạm Phú và ngoại đạo Hóa có thể ở

bên bờ dầu liếc mắt nhìn qua mà thấy

được yêu ngài Thiên Thai trí Dạ nói có

người tụi còn Ấu Thơ rời xa quê hương

đến tuổi trưởng thành khế huyết sung mãn

nghe cha chúng quê nhà bị người ác hãm

hại ôm hận quyết về quê Báo Thù trên

đường về quê kết bạn cùng đi với kẻ thù

mà không biết cùng nhau chơi đùa vui vẻ

đến nhà cậu con trai lễ lại Quỳ Xuống ôm

lấy cha mà than khóc Lúc ấy đồng bạn

cười nói Ta chính thật là người hại cha

của người người con quay sang định lao

đến đánh thế nhưng tay trắng nhất lên

được cho đến thấy cha cũng chẳng thể

tham khóc đây Dù cho 4 đế Bồ Tát khổ tức

là Diệt tập tức là đạo không có nhiệt

đạo để tu không có khổ tập để đoàn kinh

thượng sinh nói chẳng tu thiền định dẫn

đoạn phiền não vật Thọ kiến người này

thành phật không Nhi

học sẽ Trần Tú Ngọc đến hỏi Bồ Tát vạn

Tùng Di Lặc cái gì chậm tu thiền định

chẳng đoạn phiền não tổ nói chân tâm vốn

tỉnh đâu cần tu thiền định vọng tưởng

vốn không tránh cần đoạn phiền não ở lại

đi đến hỏi hòa thượng Hương Sơn đại

Nhuận ngày đáp Tân Thiện đã định chẳng

cần phải tu phiền não tự sạch chẳng Ngọc

phải loạn lại đi đến hỏi ngày Trúc Lâm

Hải Cửu Xuyên

ngày rằng vốn không Thiện Định huyện não

học sĩ nói chỉ như thế mới thỏa những

lời trên đây của các bậc tôn túc thật sự

chạm đến tinh tuyến của đoạn này

a kinh vọng tưởng có mười hai Duyên khởi

có 6 loại I chí tự giác nghị nghiệm kia

không có sai khác năm pháp điều chân

thật tự tính có 3 chủng tu hành thấu

nghĩa đây chẳng ra Hoài Như Như các

tướng và Duyên khởi đều gọi Khởi vọng

tưởng tưởng cát vọng tượng kia từ Duyên

khởi mà xinh Giác Huệ khéo quán sát

không duyên không vọng tưởng Thành rồi

không có tính sao Có vọng tưởng giác ở

đường dịch trong chân thật không bật Tại

sao khởi phân biệt ở đâu có phiên Thành

đây tức địa có không Đã lìa có không Rồi

làm sao có hai tính

a kinh tự tính vọng tượng kia kiến lập

hay tự tính vô lượng vọng tưởng hiện

cảnh giới tháng thanh tịnh vọng tưởng

như tranh vẽ Duyên khởi tức vọng tưởng

nếu nói khác vẫn tưởng tức theo luận

ngoại Đào vọng tưởng nói vọng tưởng nhân

thấy họa học sinh đường dịch Bởi vì các

vọng kiến vọng kế Chồng vọng Kế xử lý 2

vòng tượng đây là tính viên thành thật

Ồ thông rằng trong đoạn bài tuần 12

tướng tự tính vốn Tưởng chung cùng với

năm pháp 3 tự tính tại sao vậy bởi lẻ

năm Pháp là danh tưởng vọng tưởng dân

trí như như vốn làm nhân cho nhau và ba

tự tính là vọng tưởng riêng Khởi viên

thành vốn là một thể cho nên gồm chung

trong bài ca đã thấu suốt các vọng tưởng

đều không có tự tin phát minh được đệ

nhất nghĩa đế thì chẳng cần Đoạn Vọng

tưởng mà trứng được chân như đến đây

được gọi là trí huệ bình đẳng Vậy té đây

gọi lại tránh tế ở nơi Chí đây thì cảnh

giới nào mà lại chẳng như vọng tưởng thì

có 12 thứ sai biệt đó là ngôn thuyết về

việc được thuyết tướng lời từ tính Nhân

Kiến Thành sinh không sinh tương tục

trói buộc và giải thoát

duyên Khởi có xấu loại sai biệt đó là

nhân duyên sợ Duyên Duyên Đặng vô gián

duyên tân Thượng Duyên phân biệt Duyên

Đặng Nguyên Duyên khởi vọng tưởng Duyên

khởi được gọi là thế bế khéo đoạn được

thế bế thì gọi là trí nhịp

em Khéo thấu tỏ thế đế tức là đệ nhất

nghĩa gọi là trí tự giác Thanh Tịnh đã

chứng được Chí Thanh Tịnh thì tự chứng

Cảnh Chân Như tức thì vô lượng vọng

tưởng Duyên khởi nghĩ Diễm không còn sai

khác thì danh tưởng vọng tưởng dân trí

như như đồng quy về nơi chân thật vậy

35 pháp cả chân thật thì ba thứ tự tính

cũng như nhiên vậy bởi lạnh đó người tu

hành phải quán hết thẩy đều chẳng ra

Hoài Như Như

ở quán thế nào đó là trong năm pháp kia

thì tướng ấy phải Ngay lúc Duyên khởi

mới có được còn danh ấy làm nhân mới

khiến xin Khởi vô lượng phân biệt

Đã có danh tướng thì hẳn nhiên có cái

tướng bỏ vọng tưởng lăng căn rối rắm

xuất hiện điều từ từ tính Duyên khởi mà

xinh chỉ vì không có Chánh Trí quan sát

nên thấy có duyên Khởi có vọng tưởng nếu

dùng Giác Huệ chân chánh khéo khoáng sát

tùy duyên Khởi không tính Duyên khởi hi

vọng tưởng không tính vọng tưởng xa lìa

tính đi ta khởi và tính biến kế sợ chất

Em hồn nhiên chị mộc tính viên Thành

Thật vậy đã chứng từ Tín thành thì nhập

vào cảnh giới như như đã ngập chân như

thực tế thì 401 vật vốn không có tính

vậy vọng tưởng phân biệt hoặc hiệu là có

tính hoặc hiểu là không tính từ đâu mà

Khởi

toàn thể chỉ một tính viên thành thật xa

lìa có không thì chỗ nào ăn lập hay Pháp

Duyên khởi vọng tưởng

sợ dị kiến lập hay tự tính Duyên khởi và

vọng tưởng là do ở nơi tự tính vọng

tưởng kia lại sinh phân biệt hư vọng

Ừ nếu chất vào đủ thứ biến kế thì gọi là

tự tính vọng tưởng nếu chất vào ai tha

dưỡng sinh thì gọi là tự tính Duyên khởi

Ừ thế của hai pháp Đây chỉ là thi thiết

giả lập nhân phân biệt mà có vốn từ

không căn góc Bởi thế mới biết chỗ hiện

các thứ vòng Tường tức là từ tâm hiện

bài Tức vọng tức chân tất cả thanh tịnh

là cảnh giới tự giác tháng chí nhìn thấy

các thứ vọng tưởng kia như màu sắc của

bức tranh giàu có phân biệt mà không có

thật thể ở trong Pháp Duyên khởi kia màu

vọng tưởng chấp trước thì chẳng Thoát

khỏi thế tục khấu đạp vọng vốn hư huyện

thị ngay cái tâm phạm và thấy vật em

Khéo rõ biết thế gian như một bức tranh

vẽ vốn không thật tính thì chẳng cần

tách riêng vọng tưởng thế đế mới có được

đệ nhất nghĩa đế là được tự tại trong ấy

vậy nay gọi là đệ nhất nghĩa để chẳng

lìa vọng tưởng ngoài chứng như như nó

vậy

I Nếu lại cho rằng các pháp chẳng từ

vọng tưởng chấp trước nguyên sinh mà

riêng có nhân khác từ vi trật tự tại

Sinh tức khắc rớt vào luận ấp tà kiến

của ngoại đạo họ ở nơi cá thấy không

thật mà xinh suy tính hư vọng rồi nói

với những sự việc được nói ra chủng loại

phần vị không đồng lại xin chấp trước

này vẫn chưa lìa biến kế sợ chắc nhân

thấy Riêng bên ngoài hòa hợp sinh các

pháp bạn cho lại tác giả là nhân sinh

thì nhân này chưa lìa ai tha chắc cả hai

đây đều từ vẫn tưởng mà lập thành giống

như sợi dây gai và con rắn

anh biến kế dụ như con rắn đi ta dụ như

sợi dây thấy thấy toàn là vọng Nếu liền

được hai thứ vọng tưởng đây thì rắn cũng

chẳng phải đây cũng chẳng phải chỉ là

dây gai thôi như vậy tức là tự tính viên

thành thật thành đây tức là pháp chân

thật không có hai tự tính liên Khởi vọng

tưởng khá được hãy đều như như hãy điều

bệnh đẳng mới nói là tự tính có may

chuẩn chẳng ra ngoài như như là thế

Chợ tốt Việt Tân Hội tổ hoàng bá như này

có vô số vòng hiện hiện Khởi Sao lại nói

không

tổ nói vòng vốn không có thể chỉ do tâm

ông Khởi Nếu rõ biết tâm lạc vật tâm vốn

không vòng thì tâm nào khởi được mà lại

nhận là vòng

Ừ ông Nếu chặng sinh tâm động niệm vọng

tự nhiên không cho nên nói tâm sinh thì

chúng chủng pháp sinh tâm Việt thì chủng

chủng Phát Diệm

anh hỏi rằng hẹn giờ ngay lúc vọng niệm

Khởi Phật ở tại chỗ nào tổ đáp ông này

thấy được vọng niệm Khởi thì thấy niệm

ấy chính là vật trong ấy nếu không vọng

niệm thiệt vật cũng không vì cớ sau như

này ông Khởi Tâm thấy vậy thì liền có

phật để thành Khởi thấy chúng sinh thì

có chúng sinh để độ khởi tâm động niệm

hết thầy là cái thấy của ông nếu không

tất cả cá thấy thì vật ở chỗ nào cho nên

Văn Thụ vừa Khởi thét vật liền bị đầy

xuống hai hòn núi thiết bị

hỏi rằng nay khi ngộ Phật ở chỗ nào các

tổ ba nói lời hỏi này từ đâu ra giác ấy

từ Đâu Khởi

em nói lính đồng tính tất cả thanh sắc

thấy đều làm phật sự chỗ nào tìm vạt

chẳng thể trên đầu lại thêm đậu trên

miệng lại thêm miệng chỉ cần đừng xin

cái thấy khác núi là núi nước là nước

tăng là tăng tục là tục núi sông đất địa

Nhật Nguyệt tinh tú hết thẩy chẳng ra

ngoài tâm ông ba ngàn thế giới đều là tự

kỷ của chính thông ở đâu ra mà lắm thứ

vậy

một vài lời đây của tổ Hoàng Bá Phát

Minh hết nhiều chỉ của đoạn kinh này lại

càng sát tính thêm chỗ nói lăng già dùng

để tấn tâm vậy

Bộ Kinh Đại bồ-tát Đại Huệ là Bạch Phật

rằng Bạch Đức Thế Tôn Duy nguyện bị

chúng con thuyết về tướng tự giác tháng

trí và nhất thừa con cùng các bồ-tát

khéo thông tọa tướng tự giác tháng trí

và nhất thừa thì chẳng do điều khác mà

thông đạo Phật pháp

khi phật Bảo Đại Huệ lắng nghe lắng nghe

Hãy khéo nhớ mẹ nay sẽ vì ông thuyết để

Huệ bạch Phật rằm xin Vân thỏ Giáo Phật

Bạo Đại Huệ bậc thánh xưa biết rõ truyền

thọ cho nhau vẫn tưởng không tính đại Bồ

Tát một mình ở nơi thanh vấn tự giác

quan sát trận nhờ người khác xa lìa kín

chấp vọng tưởng tượng Thượng Thanh Tiến

nhập vào Như Lai địa Đây gọi là tưởng tự

giác tháng trí

ở Đại Huệ Thế nào là tướng nhất thừa đó

là như thật giác ngộ đạo nhất thừa nên

ta nói là nhất thừa

Ừ thế nào là giác ngộ đau nhức thừa đó

là vọng tưởng năng nhíp sợ nhíp tiêu tan

ăn trụ chỗ như thật không sinh vọng

tưởng đây gọi lại Giáp Nhất thừa Đại Huệ

người giác ngộ nhất thừa nay chẳng phải

là chỗ mà các ngoại đạo thanhvân Duyên

giác Phạm Thiên Vương biết rõ được chỉ

trời như lai thế nên gọi lại nhất thừa

Ồ thông rằng ở bài kể trước nói rốt sau

Chí Thanh Tịnh tức là chí thanh tịnh Đệ

Nhất nghĩa cũng tức là tự giác tháng trí

Đệ Nhất nghĩa đế tức là nhất thừa Bồ Tát

Đại Huệ vì muốn thông Đạt tướng tự giác

tháng trí và nhất thừa ở trong Phật pháp

thành tựu Huệ thân chẳng do điều khác mà

ngộ

hoặc dạy rằng

các bậc thánh xưa truyền Thọ vọng tưởng

không có từ tính chỉ một lời đây liền

vào tạm bí mật ở chỗ nói tứ giác tháng

trí đó tức là các ý giáp biết vọng tưởng

không có tự tính chỗ nói nhất thừa đó

tức là trứng được cái thiếc vọng tưởng

không có từ tính hóa lại có riêng một

pháp cho người sau vì thế người hàng chị

nương theo lời dạy của chư thánh thiền

định nâng độc nơi rừng sâu núi thầm bên

trong tư duy dùng Trí Huệ quán sát các

pháp chẳng do điều khác mà có thể giác

ngộ sang địa phân biệt kín chấp chứng

nhập vọng tưởng không có từ tính tính 4

tự lìa có một niềm giác ngộ ngay đó ta

lìa chẳng còn phương tiện nhanh chóng

Thắng tiếng cho đến không có vọng để trừ

không kính để diệt tâm cảnh như như nhập

vào Như Lai địa đến đây người ấy năng

Khai Thị ngộ nhập tri kiến Phật Đây gọi

là tướng tự giác tháng chị nói là tướng

nhất thừa ấy tức là giác biết và thể

nghiệm như thật con đường dẫn đến ngất

thừa nên gọi là nhất thừa

con đường nhất thuở ấy làm sao giáp biếc

Nếu có sự phân biệt năng thụ sở thủ thì

tâm thứ hai thứ ba đã xinh rồi vậy chẳng

được gọi là 11 ấy tức là không có sự

phân biệt cảnh giới năng thủ sở Thụ an

trú á hậu như thật là chỗ tất cả pháp

không xinh thì chốn nào là xinh vọng

tưởng phân biệt các pháp

khi các pháp hiện tiền vốn tự tịch diệt

một niềm tương như bất đồng gọi là Giáp

Nhất thừa chỉ có vật với vật mới năng

rốt ráo các ngoại đạo thanhvân duyên

giáp Phạm Thiên không thể chạm đến chỉ

một việc như thế không hay cũng không ba

nên gọi là nhất thừa

ngày đạo an hỏi thiền sư bản Tịnh ở núi

tư không đạo chỉ là giả danh hoặc cũng

là vọng Lập 12 phần giáo chỉ để tiếp vật

Lợi sinh tất cả đều là vọng lấy gì lắm

chân

ông thầy Tuấn đáp vì các vòng nên lập

chân đối vọng suy cho cùng thì tính vọng

vốn không chân cũng chẳng từng có nên

biết trong vọng đều là giả danh chỉ là

hai thứ đối chị đều không thật thể cùng

tột cõi góc tất cả đều không

ngày an hỏi đã nói tất cả đều là vọng

vọng cũng đồng chân chân vọng không khác

lại là vật gì

ông thầy tấn đáp đã nói là vật thì vật

ấy cũng là vòng tự tin nói không tương

tợ không so sánh mặt đường ngôn ngữ như

chim bay trong trời không ngày an rất

khổ tàn thì Tĩnh làm kể rằng Tìm chân

chân không tưởng khát vọng vọng không

hình Truy Ngược Tâm đang xét biết Tâm

cũng giả danh hội đào cũng như thế đến

cùng chỉ Lặng Yên

ở lại đặc tính hỏi thiền sư quả làm bật

vi Diệu chân vọng cả hai điều tiêu sạch

Phật đạo cả hai điệu quên bậc tu hành

tính không danh tưởng Chẳng thật thế

giới như huyện tất cả đều là giả danh

để tui Khởi cá hiểu biết như thế mà

không thể đoạn dứt hai căn Thiện Ác của

chúng sanh thể tỉnh nói hai căn Thiện Ác

đều nhân nơi tâm mà có sếp cùng tột cái

Tâm nếu có căn cũng chẳng phải trống

rộng xét tâm đã không cần Nương đâu để

lập

a kinh dậy phát hiện bất thiện điều từ

tâm hóa sang nghiệp Duyên Thiện Ác vốn

không thật có lại nói kệ rằng Thiện đã

từ tâm sinh ác há lìa tâm có thiện ác là

ngoại Duyên nơi tâm thật không có bỏ ác

bọn nơi đâu giữa thiện khiến ai giữ

thương thay Kẻ Thấy hay khoan Duyên chạy

hai đầu nếu ngộ 40 tâm mới hối lỗi ngày

trước

ở chỗ tháng xưa chuyện Trâu vọng tưởng

không có tự tín chỉ có thiền sư bạn tình

ở núi tư không có cá thấy thấu chuyện

kinh Bồ Tát Đại Huệ bạch Phật rằng Bạch

Thế Tôn Cớ sao thuyết 3 thừa mà chẳng

thuyết nhất thừa Phật Bạo Đại Huệ vì tất

cả hàng thanhvân Nguyên Giáp chẳng thể

tượng chứng pháp viết bạn nên chặt

thuyết nhất Tựa Như Lai video phục tất

cả Thanh Vân Duyên giác nên phương tiện

trao cho pháp tịch duyệt mà được giải

thoát chẳng phải sức tự nên mình thế nên

chẳng thiết nhất thừa ở lại nữa Đại Huệ

v chấm đoạn phiền não nghiệp chướng tập

Thế nên trận thuyết nhất thừa với tất cả

thanhvân Nguyên Giáp vì chứa giác ngộ

Pháp vô ngã chương liệu phần đoạn sinh

tự nên nói ba thừa

ở Đại Huệ các bậc này nếu đoạn tất cả

phiền não nói làm tộc khí đã khởi và giá

Pháp vô ngã thì tất cả Lỗi Lầm tập thế

Chẳng còn xinh Khởi không bị các vị Tam

Muội lạc làm cho mê đấm Nhộn nhập cảnh

giới vô lậu

ở đường dịch nước các bậc kia Nâng - tất

cả Lỗi Lầm tập khí giác được Pháp vô ngã

ạ Lúc này họ có thể thoát khỏi sự đắm

say Tam Muội mà đối với vô lậu giới được

giác ngộ

kinh giác rồi lại ra vào nơi thế gian

dần dần viên mãn các công đức vô lậu

giới sẽ Đắc Pháp Thân Tự Tại không thể

nghĩ bàn của Như Lai à

Ồ thông Trần Bồ Tát Đại Huệ đã nghe Đức

Phật giảng nói về tướng tự giác tháng

trí và tướng nhất thừa đó là sự giác

biết và thể nhập vọng tưởng không tính

trứng nhập tâm như cảnh như tất cả bình

đẳng Không có thừa khác nên khởi nghĩa

rằng sau Đức Thế Tôn lại thuyết 3 thừa

mà chẳng thuyết Một Thừa Đức Thế Tôn dạy

rằng đạo nhất thừa ấy chẳng phải chỗ

thanhvân Nguyên Giáp chứng Đắc được bởi

lạithanh Văn Duyên giác kia vốn say đắm

nơi tích tỉnh riêng mình chứng pháp nhất

bạn nên đối với cái lý nhất thừa thật

khó có thể khế hội Như Lai lấy việc độ

thoát trúc xanh làm trọng Chẳng riêng

mình chứng pháp mà vào nét bạn

ở đó nên không vì tất cả thanhvân Nguyên

Giáp thuyết pháp nhất thừa cái đạo nhất

thừa ấy chẳng cần trải qua phương tiện

mà tịch diệt hiện tiền chỉ có thể tự ngộ

chẳng do người khác mà được Nếu Thanh

Văn Duyên giác dụng pháp phương tiện

tịch tĩnh mà Như Lai Châu cho để điều

phục tự tâm dần dần được giải thoát thì

nay chỉ Nương Nơi giáo ngoại nhập chẳng

phải nội lực của chính mình dẫn chứng

Niết Bàn nhưng chưa địa công phu khuân

tập hơn nữa chỗ chứng tịch tỉnh của

thanhvân Duyên giác kia chỉ do lấy sức

dụng công mà đè bẹp phiền não nghiệp

chướng em phiền não Tuy đoạn mà cái cốc

Khởi phiền não chưa đoạn Nghiệp Chướng

Tuy tiêu mà chuẩn Tử tập khí chưa tiêu

rồi làm cho là đã được viết bạn nên chặn

cầu Thắng tiếng vì thế Đức phật không vì

kia thuyết đạo nhất thừa Hạnh kia Tuy

thấu suốt chứng được nhân Vông ạ Vẫn còn

chưa chứng nhập Pháp vô ngã tư liệu phần

đoạn sinh tử vẫn chưa đến được không thể

nghĩ bàn biến dịch sinh tử vẫn còn pháp

biện pháp trói buộc

vật nơi đời ác năm trượt năng chứng pháp

thân tự tại không thể nghĩ bàn Ừ từ đây

ứng phương tiện Diệu thuyết pháp ma thừa

y như Chư Phật quá khứ đã thuyết trước

giữa sau điều thiện tùy căng tơ Tiến Lập

tdc Yahoo tôi nói pháp 3 thừa nhưng điệu

phương tiện thứ lớp dẫn nhập đồng quay

về nhất thừa nhất thừa nay ngoài người

sẵn có sao Thanh Vân Duyên giác kia lại

chẳng đầy đủ Nếu Thanh Văn Duyên giác

lâng chữ bỏ tất cả tập khí lỗi lầm phiền

não Sinh Khởi và giác ngộ Pháp vô ngã

chuẩn bị rượu Tam Muội làm sai thì dẫn

chứng được mùi vị an lạc của tam muội mà

rõ biết được tam muội chẳng có thật tính

nên Giác Ngộ Vô lậu giới cho các bậc kia

Lúc đầu mê cảnh trời Hữu Lầu Khởi cái

thấy biết Vô Vi nay thì vô minh lậu sạch

ngộ lý vô sanh mới biết tam muội chẳng

phải thật tính vậy đã giác ngộ rồi hướng

về đại thừa nhập vào xuất thế gian

thượng thượng ở trong vô lậu giới lúc

đầu thì một phương tiện điệu phục mà

được tịch Tĩnh này chẳng cần đều phục mà

tự được thịt Tĩnh từ lúc đầu thì mừng

phương tiện mà được giải thoát này chẳng

cần phương tiện mà tự giải thoát nên tất

cả đều thanh tịnh tất cả đều viên mãn

tôi rộng khắp các công đức thể thể điều

toàn vẹn nên đầy độ Phước đầy đủ Tuệ về

đầy đủ nên chứng được pháp thân tự tại

không thể nghĩ bàn của Như Lai Pháp Thân

Bảng nhiên châu biến khắp pháp giới đến

đây chỉ có nhất thừa lại không có thừa

khác thế nên thuyết 3 thừa tức là thuyết

Một thừa vậy Thế thì chưa từng chặn biệt

Anh Văn Nguyên Giáp mà thuyết Nhị

xưa phát đạt Tham kiến nước lục tổ tụng

kinh Pháp Hoa đến phẩm phương tiện các

tổ bảo yếu trị của Kinh ngày lấy đại sự

nhân duyên Phật ra đời làm tông nói rất

nhiều thí dụ cũng không hoài một đại sứ

Nhân Duyên

có gì là nhân duyên đó là khai tri kiến

Phật vậy Ông cẩn thận chớ lòng ý kinh

chỉ thấy khó vật mới khai thì nhập Truy

Kiếm vật chúng ta không có phần Nếu hiểu

biết như thế tức lại d kinh bán Phật

Phật đã tự là phật đầy đủ Tuy kiến rồi

Sao lại Dũng Khai

Ừ ông này chỉ tin tri kiến Phật tức là

tự tâm của ông lại không có cá thể riêng

khác chỉ do Tất cả chúng sanh từ che lấp

Ánh Sáng của chính mình ngoài thăm đấm

trần cảnh trong đoạn động cam chịu sông

rủi nhọc nhằn Đức Thế Tôn ra khỏi Tam

Muội chỉ cho các thứ khổ khuyên vậy

khiến dừng nghỉ chớ hướng ngoại cầu cùng

với vật không khác cho nên mới nói khai

Trì kiến vật ông Thượng lao nhọc buộc

niệm vào công khóa thì đau khác gì trâu

mau yêu quý cái đôi anh Đạt thưa nước

vậy viết cần hiểu nghĩa chẳng Ngọc tụng

kinh doanh tổ nói kinh có lỗi gì hóa

Chứng ngại ông tụng chỉ vì mê ngộ tại

người nên có tăng có tổn hãy nghe ta nói

kệ tâm mê Pháp Hoa chuyện tâm ngộ Chuyện

Pháp Hoa cũng lâu chẳng thông Nghĩa lầm

Lạc Thành oan gia vô niệm niệm tích

tránh khổ niệm niệm thành tà thủ vô điều

chẳng chấp thường ngồi xe châu trắng

khi phát đạt lại thưa rằng kinh nói hết

thấy các đại thanhvân cho đến Bồ Tát đưa

chẳng thể suy lượng vật lý ngay thầy dạy

Phàm phu chỉ ngộ tự tâm đen tỏ Truy Kiếm

hoặc con chẳng phải Thiện tranh chưa

khỏi nghe bán lại kinh nói ba xe xe lớn

da trâu và xe trâu trắng khác nhau như

thế nào xinh hòa thượng rủ lòng chỉ dạy

các tổ bảo biết kinh về Rõ ông tự B

thành trái người của ba thừa không thể

suy lượng vật Tiến lỗi tại suy lượng cảm

tận lực suy lượng càng Cách Xa

khi phật bốn bề phòng phu mà thuyết

chẳng phải thuyết cho Phật lý đây nếu

chẳng chịu tin phải chịu song rủi thói

đỏ chẳng biết đang ngồi xe trong trắng

lại hướng bên ngoài cửa tiệm 3 xe huống

chi kinh lại rõ ràm hướng bị ong nói

không hay cũng không ba sao ông chẳng

tỉnh ngộ 3 xe lại giả khi xưa vật nói

nhất thừa là thật nay ta dễ Ông bỏ giả

về thật về thật rồi rang thật cũng không

nên biết sở hữu trong bạo rốt thuộc về

ong tùy ông thọ dụng lại chẳng Khởi

tưởng cha cũng chẳng Khởi tưởng con cũng

không dũng tưởng ở đây gọi là chị kinh

pháp hoa từ kiếp này qua kiếp khác tay

không cầm quyển kinh Ma từng ngày đến

đêm không lúc nào chẳng phải kinh không

lúc nào không chuyển kinh

ở Pháp Đạt nghe sông dùng kệ khen rằng

tụng kinh 3.000 bộ tàu Khê một câu sạch

dưa sáng nghĩa xuất thế muôn kiếp sinh

trí cuồng Yahoo Châu giả lập trước dựa

sau khéo bầy ai ngờ trong nhà lửa sẵn có

vua môn Pháp tổ nói ông tự nay về sau

mới có thể gọi là ông Tăng tụng kinh

đoạn khai thiện này là yếu chị Kinh Pháp

Hoa cùng với Ý Nghĩa Văn Kinh trùng khớp

Nghe kinh khi ấy Đức Thế Tôn Muốn tuyên

lại nghĩa đây mà nói cà rằng thừa chứ

thêm vào phạm thừa thanhvân Duyên giác

thừa chứ Phật Như Lai ta nói các thừa

đấy vì còn có tâm chuyện các thừa không

rốt ráo Nếu tâm kia diệt sạch không thừa

và người thừa không có thừa chuyến lập

ta nói là nhất thừa vì dẫn dắt chúng

sanh phân biệt nói các thừa giải thoát

có ba thứ cùng với Pháp vô ngã phiền não

Trí Huệ thầy giải thoát khắc lìa xa như

cây nổi trong biểu tượng thao lành sóng

chuyển hàng thanhvân cũng thế tưởng gió

khỏi trôi dạt Ô kìa tùy phiền nổi Diệt

tập phiền não mu còn đóng việc Tam Muội

Lạc An trụ vô lộ giới không đến cội Cứu

cánh cũng lại chẳng thoái hoàn được các

thân Tam Muội qua nhiều kiếp không tỉnh

thí như người say rượu rượu Thanh sau

mới tỉnh kia giáp được pháp ấy Đắc thân

Phật vô thượng Thông rằng ở kệ đây tuy

chỉ tụng về tướng nhất thừa nhưng tự

giác tháng trí cũng thuộc trong ấy câu

cối kia giác được pháp 7 Đắc thân Phật

vô thượng tiên đã nhầm tỏ giác này tức

là vô thường ngộ được mới có thể chứng

nhất thừa

thì tại sao nói có ba thửa vì có thừa

chưa thêm và phạm là thừa dành cho những

vị tu chí thế gian có thừa thanhvân

Nguyên Giáp là thừa dành cho nhân vật tu

chí Xuất Thế

có thừa Chư Phật Như Lai là thừa của mật

tu chí thượng thượng xuất thế gian vật

nói ba thừa này chưa vượt ngoại tâm

lượng đã có tâm lượng tức có sự đổi dời

vẫn còn thuộc cái pháp sinh diệt vì thế

nói các thừa không rốt ráo lại nói nếu

Tâm kia dược sạch không thừa và người

thừa tin tức là không có thừa để trứng

vào thì cũng không có người nâng trứng

được thừa ấy năng sợ điều tiêu mất thì

không có các Thừa khả dị kiếm lập kể cả

Vật thừa nên nói không có thừa kiến lập

ta nói là nhất thừa vì chỉ có nhất thừa

lại không có thừa khác nên là rốt ráo

vậy Tại sao nói có ba thừa vì dẫn nhắc

chúng sinh phương tiện quyền biến tạm

lập hóa thành khiến chúng dần dần Tiến

gần bảo sợ nên phân biệt nói có Tiểu

thừa Đại thừa và tối thượng thừa

xe ráp đều không ra ngoài 3 chủng giải

thoát là không vô tướng vô nguyện cùng

với hai Pháp vô ngã

khi bị phiền não chướng gia Tâm Tâm

không được giải thoát tốt nghiệp thọbáo

nên vật nói nhưng vô ngã vì sợ tiêu

trướng gia Huệ Huệ chẳng được giải thoát

chẳng thấu suốt pháp không nên Phật nói

Pháp vô ngã nước thoát khỏi hai thứ

phiền não chướng trí tuệ trước thì tình

Phạm ý tháng khoác nhiên rộng sách mà

tâm lượng cũng tự vắng bạch nào có xin

việc để san địa tư cho nên quyền biến nó

ba thừa mà kỳ thật lại nhất thừa đó vậy

nhà hàng thanhvân duyên giáp đẻ trứng

tịch tỉnh đã đạt đến không sinh nhiệt

tại sao nói có tâm chuyển vì kia chỉ

đoạn 4 trụ phiền não chưa đoạn câu xin

vô Minh Thúy như cây nổi trên biển bị

trôi dạt theo sóng biển Tuy cây không

động nhưng sống thường dao động do gió

thổi sống nên sống đầy cây cây em mà

thường chuyển thành văn cũng thế chấp có

nét bạn để trứng thì chẳng khác gì Cây

Nổi làm sao thoát khỏi tướng gió thổi

Mặt bền a thanhvân đoạn tuyệt phiền não

Thiên phiền não hiện Khởi đại diện mà

chúng tự phiền não khuôn tập y tế vẫn

còn vì câu sinh vô minh chưa đoạn nên

chấp trước thật Nhã thật Pháp có pháp để

chứng đắt Tuy đạt được nhân Vông ạ nhưng

chưa đạt được phát Vông ạ Nên say đắm

mùi vị An Lạc Tam Muội ăn trộm cảnh giới

vô lậu được sự giữ gìn của tam muội Nếu

tiến lên thì không thể đến địa Quốc Ánh

thối lui thì chẳng trở lại đường sinh tử

nên có lúc chạy qua một kiếp hoặc 2 vạn

kiếp hoặc 6 vẫn kiếp Hoặc 8 Vạn kết mà

vẫn chưa tỉnh dậy chị khi sức định tiêu

mới tỉnh anh như người say rượu rượu

tang liền Tĩnh Nếu được như lai điệu

phục ở trong vô lậu giới ngộ biết chỗ

chú Hữu Dư Địa cho phải là cố cánh liên

giác ngộ hồi tâm hướng về đại thừa thấu

Đạt Pháp vô ngã ạ nhập vào xuất thế gian

thượng thượng vô lậu giới biên bản Diệu

Đức sự giác này như nhiên sáng sạch sẽ

đắc pháp thân vô thượng của chương Như

Lai Đức Phật nói chẳng vì người thanhvân

thuyết pháp nhất tựa là để khích lệ kế

trí hạ liệt của họ khiến họ nhanh chóng

tiến đến bảo sợ tạm lập quyền phương

tiện để quy về nơi chân thật rốt ráo mà

thôi lẽ đau chẳng từng thuyết nhất thừa

ư

các tổ Bích trưởng nói phòng người học

đạo Nếu gặp các thước khổ vui việc tội ý

không tội ý mà tâm không thối lui chẳng

nhớ nghĩ tất cả tiếng tâm Lợi dưỡng áo

quần ăn uống chẳng tham tất cả công đức

lợi ích chuẩn bị sự ngăn ngại của các

pháp thế gian không nhận rủi không yêu

thích khổ vui bình đẳng mặc áo vải thô

cốt tre lạnh nóng ăn uống đạm bạc cốt để

nuôi mạng ngay ngày người ngủ như điếc

như câm được như thế mới có Trúc phần

tương Nhưng nếu trong tâm cho là học

rộng hiểu nhiều cầu Phước cầu trí đều là

Sinh Tử á Đối vết đạo tí đây không có

ích lợi gì bị gió của cảnh hiểu biết

thoại mà nổi trôi trong miệng sinh tử

Phật là người vô cầu cầu tức là trái lý

lý là cái lý vô cầu có cầu liền bất Nếu

chất cho là không cầu thì cũng đồng có

cầu Nếu chấp trước Vô Vi lại đồng mới

Hữu Vi cho nên kinh nói chẳng chắp nơi

pháp chẳng chấp vì pháp chẳng chắc vì vì

Pháp lại nói Pháp Như Lai chứng được là

cái pháp không thực cũng không hư Chỉ

cần một đời tâm như gỗ đá chẳng bị chìm

nổi theo các thứ ẩm với nhập bác Phong

ngũ dục thì đoạn nhất được cá nhân sinh

tử đi đứng tự do không bị tất cả bà quả

phụ bị trói buộc không bị hổ lậu câu

thúc thời khác trở lại lấy sự không trói

buộc làm nhân đồng sự lợi ích dụng các

tâm không bấm chấp màu vào tất cả vật

lấy cái Huệ không ngăn ngại mà cởi bỏ

tất cả trói buộc cũng nói là tùy bệnh

cho thuốc vậy Ở đây tổ Bách trưởng dùng

tâm ấn vô thượng để giác ngộ quần B nếu

giác ngộ thì điện đây trứng được hoặc thân vô thượng vậy xin lính đây thích quyển 4 kinh Lăng già a bạc Đà La Bảo tông thông anh cũng là hết tập 1 ở huyện đang công Đỉnh này hở về trắng

tình cả để tớ và chúng sanh la điều tròn thành Phật đạo