GIỚI THIỆU
Ngài Quán Hưu (tiếng Trung giản thể:贯休; tiếng Trung phồn thể:貫休; bính âm: Guànxiū ; Wade–Giles: Kuan-hsiu ) là một nhà sư Phật giáo, họa sĩ, nhà thơ và nhà thư pháp nổi tiếng.
Những tác phẩm vĩ đại nhất của ông có niên đại từ thời Ngũ Đại Thập Quốc.
Sự sụp đổ của chính quyền trung ương nhà Đường vào năm 907 đồng nghĩa với việc các nghệ sĩ và thợ thủ công mất đi những người bảo trợ quyền lực nhất của họ.
Triều đình nhà Đường đã truyền cảm hứng cho một thời kỳ hoàng kim của văn học và nghệ thuật ở đỉnh cao.
Các triều đình tỉnh khác nhau, những người tuyên bố đại diện cho sự tiếp nối truyền thống của chính quyền nhà Đường, cũng tuyên bố sự tiếp nối trong nghệ thuật và văn hóa.
Nước Tiền Thục đã đóng vai trò là nơi trú ẩn truyền thống phía tây kể từ khi Hoàng đế Huyền Tông tìm nơi ẩn náu ở đó trong cuộc nổi loạn An Thạch năm 755.
Vào thời điểm nhà Đường sụp đổ, một cái gì đó giống như một triều đình Đường thu nhỏ đã tồn tại ở Thành Đô. Ngài Quán Hưu đến Thành Đô vào năm 901 và ở lại đó cho đến khi qua đời.
Vương Kiến, vị hoàng đế sáng lập nước Thục xưa, đã ban cho ông danh hiệu tôn kính Đại Sư Thiền Nguyệt (Chanyue dashi), tuy nhiên ông vẫn được biết đến với pháp danh Quán Hưu, có nghĩa là “chuỗi phước lành”.
Ông nổi tiếng với những bức vẽ miêu tả các vị La Hán, đệ tử của Đức Phật lịch sử, những người sống cuộc đời khổ hạnh khắc nghiệt.
Tuy nhiên, ông cũng được biết đến với các tác phẩm thơ ca và thư pháp; các tác phẩm còn tồn tại cho cả ba thể loại. [ cần dẫn nguồn ]
Sau khi Ngài Quán Hưu qua đời, Shi Ke nổi lên như một họa sĩ theo trường phái Thiền.
A La Hán
Đặc biệt, Ngài Quán Hưu nổi tiếng với những bức tranh miêu tả mười tám vị La Hán đặc trưng của Phật giáo Trung Quốc.
Các nghệ sĩ Trung Quốc đã miêu tả họ với sự biểu cảm và sức mạnh tuyệt vời từ thế kỷ thứ sáu, tuy nhiên, những tác phẩm của Ngài Quán Hưu thường được cho là đã nắm bắt được một chiều kích khác.
Một bộ mười sáu vị La Hán được lưu giữ trong Bộ sưu tập Hoàng gia Nhật Bản. Bộ sưu tập này có một dòng chữ khắc ghi niên đại năm 894. Dòng chữ này cho biết Ngài Quán Hưu bắt đầu vẽ bộ tranh này khi đang sống ở Lan Tây, tỉnh Chiết Giang.
Truyền thuyết kể rằng các vị La Hán, hay “Luân Hán”, biết được tài năng thư pháp và hội họa bậc thầy của Ngài Quán Hưu, nên đã hiện ra trong giấc mơ của nhà sư để yêu cầu ông vẽ chân dung của họ.
Các bức tranh miêu tả họ là những người nước ngoài có lông mày rậm, mắt to, má phúng phính và mũi cao. Họ ngồi trong phong cảnh, tựa vào cây thông và đá.
Một chủ đề bổ sung trong những bức tranh này là họ được miêu tả là luộm thuộm và “kỳ quặc”, nhấn mạnh rằng họ là những kẻ lang thang và ăn xin đã từ bỏ mọi ham muốn trần tục.
Khi Ngài Quán Hưu được hỏi làm thế nào ông nghĩ ra những miêu tả này, ông trả lời: “Tôi đã nhìn thấy những vị Thần và Phật này trong giấc mơ. Sau khi tỉnh dậy, tôi đã vẽ những gì tôi thấy trong giấc mơ.
Vì vậy, tôi đoán tôi có thể gọi những vị Luân Hán này là ‘Luân Hán trong giấc mơ’”
Những bức chân dung do Ngài Quán Hưu vẽ đã trở thành hình ảnh tiêu biểu cho 18 vị La Hán trong nghệ thuật Phật giáo Trung Quốc, mặc dù trong cách miêu tả hiện đại, chúng mang nhiều đặc điểm Hán hơn và đồng thời mất đi những đặc điểm nước ngoài phóng đại để đổi lấy những biểu cảm phóng đại hơn.
Những bức tranh này được Ngài Quán Hưu hiến tặng cho chùa Shengyin ở Qiantang (nay là Hàng Châu), nơi chúng được bảo quản rất cẩn thận và với sự tôn kính trang trọng.
Truyền thống hội họa Phật giáo Thiền tông tìm cách thể hiện sự trực tiếp và mãnh liệt của trực giác nghệ sĩ cũng như ghi lại những khoảnh khắc chân lý dưới hình thức Phật hoặc A La Hán.
Ngay cả đến cuối triều đại nhà Đường, các họa sĩ Thiền tông đã thực hành những tác phẩm cực kỳ lập dị, chỉ còn tồn tại qua các mô tả đương thời.
Việc miêu tả các A La Hán của ông thể hiện sự phóng đại các đặc điểm gần như biến thái, phong cách này điển hình của Thiền tông.
Các bức tranh thể hiện sự nhấn mạnh vào thân thể gầy gò, khuôn mặt xương xẩu của A La Hán, cũng như tuổi thọ đáng kinh ngạc của các bậc hiền triết.
Theo Max Loehr, các vị La Hán của Ngài Quán Hưu đại diện cho hiện thân vật chất của cuộc đàn áp Phật giáo ở Trung Quốc thế kỷ thứ tám. Cuộc đàn áp này gần như đã xóa sổ cơ sở Phật giáo.
Khuôn mặt đau khổ được miêu tả như thể chính các vị La Hán là những người sống sót sau cái chết và sự hủy diệt. Trong hội họa Trung Quốc, các chủ đề về nỗi đau, sự đau khổ và cái chết hiếm khi được miêu tả bên ngoài nghệ thuật Phật giáo.