ẨN NGUYÊN LONG KÌ [Thiền sư]

GIỚI THIỆU

Ẩn Nguyên Long Kì (zh. yǐnyuán lóngqí 隱元隆琦, ja. ingen ryūki), 1592 - 1673, là một vị Thiền sư Trung Quốc, thuộc tông Lâm Tế đời thứ 32 nối pháp từ Thiền sư Phí Ẩn Thông Dung. Năm 1564, sư nhận lời mời của nhà sư Nhật tên Dật Nhiên, sang Nhật Bản truyền tông Hoàng Bá (zh. 黃檗宗, ja. ōbaku-shū). Sau sư được Nhật hoàng ban cho hiệu Đại Quang Phổ Chiếu Quốc sư (zh. 大光普照國師, ja. daikō fushō kokushi).

Sư họ Lâm, quê ở Phúc Châu. Năm lên 16, nhân một buổi nằm dưới cây tùng nhìn thiên hà tinh tú vận chuyển, sư bỗng thấy làm lạ nghĩ rằng, ngoài Tiên, Phật ra không ai có thể hiểu được những hiện tượng này và phát sinh ý nghĩ đi tu để thành Phật.

Năm 22 tuổi, sư đến núi Phổ-đà theo Hoà thượng Triều Âm học hỏi, ngày ngày rót trà hầu chúng.

Năm 29 tuổi, sư đến núi Hoàng Bá chính thức cạo đầu tu hành. Sau, sư tham vấn Thiền sư Mật Vân Viên Ngộ và được ấn khả.

Năm thứ 6 niên hiệu Sùng Trinh (1633), Thiền sư Phí Ẩn Thông Dung chủ trì núi Hoàng Bá, cử sư làm Tây đường; năm thứ 10 cử làm chủ pháp tịch Hoàng Bá. Trong hệ thống truyền thừa, sư được xem là kế thừa Phí Ẩn Thông Dung (zh. 費隱通容, 1593 - 1661).

Năm 1654, sư cùng hơn 20 đệ tử cất bước sang Nhật. Một giả thuyết lý giải việc Ấn Nguyên sang Nhật được đưa ra bởi những người chỉ trích phái Hoàng Bá là kết quả từ việc Thiền sư Phí Ẩn Thông Dung thua kiện trong vụ kiện vào năm 1654 liên quan đến bộ sách Ngũ Đăng Nghiêm Thống (zh. Wudeng yantong).

Sư vốn xuất thân từ tông môn Lâm Tế nhưng sống vào cuối đời nhà Minh (1368 - 1644) đầu đời nhà Thanh (1644 - 1911) sau Thiền sư Vân Thê Châu Hoằng. Vì thế sư chịu ảnh hưởng rất nặng tư tưởng “Thiền Tịnh hợp nhất” của Vân Thê Đại sư và khi đến Nhật Bản hoằng hoá, tông chỉ của sư cũng không trùng hợp với tông chỉ Lâm Tế được truyền thời Liêm Thương (ja. kamakura) tại Nhật. Nhưng cũng vì sự khác biệt này mà sư và các đệ tử được tiếp đón rất nồng hậu, Thiền tăng Nhật Bản tranh nhau đến tham vấn học hỏi và sau này, dòng thiền của sư được chính thức công nhận là một tông phái riêng biệt, được gọi là Hoàng Bá tông.

Sư tịch năm 1673 tại Nhật Bản.

2. Sơ yếu lý lịch

Trung Quốc

Ông xuất thân từ Phúc Khánh, tỉnh Phúc Kiến, trong một gia đình họ Lâm. Từ năm 5 tuổi, ông được mẹ nuôi nấng vì cha ông biến mất một cách bí ẩn. Năm 20 tuổi, ông lên đường tìm cha và đến núi Phổ Đà ở tỉnh Chiết Giang. Tại tu viện, ông phục vụ các nhà sư, rót trà cho họ.

Sau khi mẹ ông qua đời năm ông 28 tuổi, ông thọ giới tu hành trọn đời tại tu viện Lâm Cơ Vạn Phủ (万福寺) trên núi Hoàng Bộ (黄檗山) ở tỉnh Phúc Kiến, vốn là ngôi chùa của gia đình ông.

Người thầy đầu tiên của ông là Thiền sư Miyun Yuanwu (1566 – 1642), tiếp theo là đệ tử của ông, Thiền sư Feiyin Tongrong (費隱通容; 1593 – 1661 ). Cả ba người đã xây dựng lại Tu viện Vạn Phủ, vốn đã bị phá hủy trong một trong nhiều cuộc nổi loạn thời bấy giờ.

Họ cũng khôi phục lại việc thực hành của dòng truyền thừa như đã tồn tại trong triều đại nhà Minh, với việc thực hành thiền định mạnh mẽ, chú trọng nhiều đến việc thực hành koan huatou, và trì tụng danh hiệu Phật Di Lặc, hay A Di Đà. Việc thực hành sau này là một yếu tố khác biệt được kết hợp vào Thiền tông trong thời kỳ có xu hướng dung hợp trong Phật giáo Trung Quốc, giúp nó tồn tại trong những thời điểm khó khăn.

Cả ba vị sư phụ đều coi Thiền tông dung hợp của mình là giáo lý chính thống hoàn toàn của chính Sư phụ Lâm Cơ (mất năm 867), và tự coi mình là các bậc thầy đời thứ 30, 31 và 33 trong dòng truyền thừa Phật pháp từ vị sư phụ sáng lập. Họ gọi dòng truyền thừa của mình là Lâm Cơ Chính Tông (Lin Cơ chân chính).

Sau khi Miyun thoái vị trụ trì tu viện vào năm 1633, Yinyuan trở thành đệ tử chính của Feiyin. Khi Feiyin thoái vị, Yinyuan lên làm trụ trì vào năm 1637. Ông giữ chức vụ này cho đến năm 1642, năm người thầy đầu tiên của ông, Miyun, qua đời, và sau đó rời đi vì muốn tỏ lòng kính trọng thầy mình bằng một thời gian dài để tang.

Bốn năm sau, vào năm 1646, ông trở lại làm trụ trì. Dưới sự chỉ đạo của ông, việc tái thiết tu viện đã hoàn thành, với khoảng 30 tòa nhà mới được xây dựng. Giáo lý của ông đã thu hút hàng trăm nhà sư đến tu viện. Ông sử dụng tất cả các kỹ thuật điển hình của trường phái Lâm Cơ: tiếng hô, tiếng đánh, cồng chiêng, v.v.

Vào thời điểm đó, tại Nagasaki, cảng duy nhất của Nhật Bản mở cửa cho thế giới bên ngoài, có một thuộc địa lớn của người Hoa đã xây dựng ba ngôi chùa Phật giáo lớn phục vụ nhu cầu riêng của họ, được coi là thuộc phái Thiền tông và hoàn toàn độc lập với các tu viện Nhật Bản. Các trụ trì đều là các nhà sư người Hoa. Khi vào năm 1651, một trong những ngôi chùa này (Sōfuku) cần một trụ trì, một trong những đệ tử chính của Yinyuan, Yelan Xinggue (1613 – 1651), đã được cử đến đó; ông đã qua đời trong một vụ đắm tàu.

Nhật Bản

Yinyuan quyết định tự mình đến Nhật Bản. Ông bổ nhiệm Huimen Rupei (1615 – 1664) làm người kế vị tại Tu viện Vạn Phụ, và năm 1654, ông cùng khoảng 30 đệ tử lên đường đến Nagasaki, đến nơi vào tháng 7 năm 1654. Ông được người Nhật chào đón nồng nhiệt, vì ông là vị Thiền sư nổi tiếng đầu tiên đến Nhật Bản trong vài trăm năm. Hàng ngàn người đã tham dự lễ nhập môn của ông, và ngoài 20 nhà sư Trung Quốc, 70 nhà sư Nhật Bản cũng tình nguyện tham gia khóa tu thiền mùa đông đầu tiên. Sau này, ông cũng trở thành trụ trì của một tu viện Trung Quốc thứ hai.

Vì Thiền tông Rinzai Nhật Bản lúc bấy giờ đang lâm vào khủng hoảng sâu sắc, các nhà sư cải cách tại Tu viện Myōshin đã tìm cách cải cách bằng cách đưa ông lên làm trụ trì. Tuy nhiên, họ đã không thể vượt qua phe đối lập.

Vì người nước ngoài bị cấm rời khỏi Nagasaki vào thời điểm đó, sau nhiều lời thỉnh cầu và thảo luận với các quan chức cấp cao, các nhà sư Nhật Bản đã xoay sở để có được sự cho phép cho Yinyuan đi từ Nagasaki đến Kyoto. Ông đã ở đó một thời gian tại Fumon-ji, một ngôi chùa nhỏ thuộc về một trong những đệ tử người Nhật của ông. Vì họ từ chối cho ông trở thành trụ trì của Myōshin-ji, ông quyết định xây dựng một tu viện mới. Địa điểm đầu tiên được chọn quá gần Tu viện Daitoku, và sau những phản đối từ các nhà sư của mình, ông đã chọn địa điểm thứ hai, phía đông nam Kyoto, trên những ngọn đồi của tỉnh Yamashiro, thuộc quận Owada của thị trấn Uji. Tu viện mới được xây dựng, dựa trên mô hình Wanfu, nhận được cùng tên với mô hình Trung Quốc của nó, chỉ được diễn đạt bằng tiếng Nhật Hán hóa: Ōbaku-san Mampuku-ji (tiếng Trung: Huangboshan Wanfusi; tiếng Ba Lan: Tu viện Wanfu trên núi Huangbo). Tu viện này đã trở thành khởi đầu của một trường phái Thiền mới, ōbaku, tồn tại cho đến ngày nay ¹.

Yinyuan đã truyền dạy Phật pháp cho 23 đệ tử, trong đó có ba người Nhật Bản. Ông đã mang thư pháp thời nhà Minh và nghi thức trà sencha đến Nhật Bản. ²

Năm 1664, một năm sau khi khánh thành Mampuku-ji, Yinyuan đã trao lại vị trí trụ trì cho đệ tử của mình là Mu’an Xingtao (1611 – 1684), người đến từ Trung Quốc và chuyển đến ngôi chùa nhỏ Shōin-dō trong khu phức hợp Mampuku-ji ³.

Mặc dù vậy, ông vẫn tiếp tục làm việc trong 10 năm tiếp theo để soạn thảo các quy tắc tu viện mới cho trường phái của mình, sau này được biết đến với tên gọi Ōbaku shingi. Một văn bản quan trọng khác là Sandan kaie, quy định nghi lễ thụ giới cho các vị sư chính thức.

Ông qua đời tại Uji vào năm 1673.

DÒNG TRUYỀN THỪA

ℹ️ (♦️ Con số đầu tiên biểu thị số thế hệ bậc thầy kể từ vị tộc trưởng Ấn Độ đầu tiên, Mahakashyapa. ♦️ Con số thứ hai biểu thị số thế hệ tính từ Bồ Đạt Ma (28/1), vị tổ thứ 28 của Ấn Độ và vị tổ đầu tiên của Trung Quốc. ♦️ Con số thứ ba đánh dấu sự bắt đầu của một đường truyền mới ở một quốc gia nhất định.)

• 66/39 Hoàn Du Chính Xuyên (1549 – 1614) ⁴

• 71/44/3 Tetsugyū Dōki (1628 – 1700) (Pháp tử thứ 34). Trụ trì thứ 2 của Zuishō-ji ⁵

• 71/44/3 Gaoquan Xingdong ⁶ (1633 – 1695) (Pháp tử thứ 16). Trụ trì thứ 5 của Mampuku-ji

NGUỒN

🔗 vi.wikipedia.org

GHI CHÚ